南华真经注疏

手，斯皆以其村能为之息害也。

故解之以牛之白颗者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。

〔注〕巫祝解除，弃此三者，铃妙选辞具，然后敢用。

〔疏〕颗，额也，亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陈刍狗以祠祭，选牛豕以解除，叉须精简纯色，择其好者，展如在之诚敬，庶冥感於鬼神。今乃有高鼻折频之豚，白频不辞之犊，痔漏秽病之人，三者既不清洁，故不可往於灵河而设祭奠者也。古者将人况河以祭河伯，西门豹为邺令，方断之，即其类是也。

此皆巫祝以知之矣，

〔注〕巫祝於此亦知不村者全。

所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

〔注〕夫全生者，天下之所谓祥也，巫祝以不村为不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，无心而顺物者也。故天下之所谓大祥，神人不逆。

〔疏〕女曰巫，男曰现。祝者，执板读祭文者也。祥，善也。巫师祝史解除之时，知此三者不堪享祭，故弃而不用，以为不善之物也。然神圣之人，知伴造化，知不村无用，故得全生。是知白颗亢鼻之言，痔病不祥之说，适是小巫之鄙情，岂日大人之通智。故才不全者，神人所以为吉祥大善之事也。

支离疏者，颐隐於齐#77，肩高於顶，

〔疏〕四肢离析，百体宽疏，遂使颊颐隐在脐问，肩膊高於顶上。形容如此，故以支离为名也。

会撮指天，五管在上，两牌为胁。

〔疏〕会撮，高竖貌。五管#78脏脸也。五脏之脸，并在人背，古人头髻，皆近顶后。今支离残病，偃喽低头，遂使脏脸头髻，悉皆向上，两脚牌股孪缩而迫於胁肋也。

挫缄治懈，足以蝴口；

〔疏〕挫缄，缝衣也。治懈，洗洗也。蝴，饲也，庸役身力以饲养其口命#79。

鼓荚播精，足以食十人。

〔疏〕荚，小箕也。精，米也。言其扫市场，鼓箕荚，播扬土，简精粗也。又解：鼓荚，谓布着敷卦兆也。播精，谓精判吉凶辫精灵也。或扫市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物可以养十人也。

上征武士，则支离攘臂於其问；

〔注〕恃其无用，故不自窜匿。

〔疏〕边蕃有事，征求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游，恃其无用，故不窜匿。

上有大役，则支离以有常疾不受功；

〔注〕不任作役故。

〔疏〕国家有重大摇役，为有疯疾，故不受其功程者也。

上与病者粟，则受三锺与十束薪。

〔注〕役则不与，赐则受之。

〔疏〕六石四斗曰钟。君上忧怜鳏寡，矜恤贫病，形残既重，受物还多。故郭注云，役则不预，赐受之者也。

夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎。

〔注〕神人无用於物，而物各得自用，归功名於群村，与物冥而无进，故免人问之害，处常美之实，此支离其德也。

〔疏〕夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。而况支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物而反智於愚，明并三光而归明於昧，故能成功不居，为而不恃，推功名於群有#80，与物冥而无述，斯忘德者也。夫忘形者犹足＇以养身终年，免乎人间之害，何况忘德者耶。其胜劣浅深，故不可同年而语矣。是知支离其德者，其唯圣人乎。

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。

〔注〕当顺时直前，尽乎会通之宜耳。世之衰盛，蔑然不足觉，故曰何如。

〔疏〕何如，犹如何也。之，适也。时孔子自鲁之楚，合於宾馆。楚有贤人，姓陆，名通，字接舆，知孔子历聘，行歌讥刺。凤兮凤兮，故哀欺圣人，比於来仪应瑞之乌也，有道即见，无道当亿，如何怀此圣德，往适衰乱之邦者耶。

来世不可待，往世不可追也。

〔注〕趣当尽临时之宜耳。

〔疏〕当来之世，有怀道之君可应聘者，时命如驰，故不可待。过往之时，尧舜之主，变化已久，亦不可寻。趣合当时之宜，无劳瞻前顾后也。

天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

〔注〕付之自尔，而理自生成。生成非我也岂为治乱易节哉。治自求成，故遗成而不败，乱自求生，故忘生而不死。

〔疏〕有道之君，休明之世，圣人弘道主教，成就天下。时逢暗主，命属荒年#81，适可全生远害，韬光晦述。

方今之时，仅免刑焉。

〔注〕不瞻前顾后，而尽当今之会，冥然与时世为一，而后妙当可全，刑名可免。

〔疏〕方，犹当。今丧乱之时，正属衰周之世，危行言逊，仅可免於刑戮，方欲执逵应聘，不亦妄乎。此接舆之词，讥诮孔子也。

福轻乎羽，莫之知载；

〔注〕足能行而放之，手能执而任之，听耳之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，恣其性内而无纤芥於分外，此无为之至易也。无为而性命不全者未之有也；性命全而非福者，理未闻也。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉。率性而动，动不过分，天下之至易也；举其自举，载其自载，天下之至轻也。然知以无崖伤性，心以#82欲恶荡真，故乃释此无为之至易行彼有为之至难，弃夫自举之至轻而取夫载彼之至重，此世之常息也。

祸重乎地，莫之知避。

〔注〕举其性内，则虽负万钧而不觉其重也；外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣。为内，福也，故福至轻；为外，祸也，故祸至重。祸至重而莫之知避，此世之大迷也。

〔疏〕夫视听知能，各有涯分。止於分内，可以全生；求其分外，铃遭夭折。全生所以为福，夭折所以为祸。而分内之福，轻於鸿毛，贵竞之徒，不知载之在己；分外之祸，重於厚地，执迷之徒，不知避之去身。此盖流俗之常患者也，故寄孔陆以彰其累也。

已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。

〔注〕夫画地而使人循之，其迩不可掩矣；有其己而临物，与物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不得#83我以临人而付人之自得，故能弥贯万物而玄同彼我，泯然与天下为一而内外同福也。

〔疏〕已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，当浇季之时，执持圣进，历国应聘，频遭斥逐，屡被诋诃。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德临於百姓，拾己效物，叉致危亡，犹如画地作逵，使人走逐，徒费功劳，无由得掩，以己率物，其义亦然也。

迷阳迷阳，无伤吾行。

〔注〕迷阳，犹亡阳也。亡阳任独，不荡於外，则吾行全矣。天下皆全其吾，则凡称吾者莫不皆全也。

〔疏〕迷，亡也。阳，明也，动也。陆通劝其尼父，令其晦进韬光，宜放独化之无为，忘遣应物之明智，既而止於分内，无伤吾全生之行也。

吾行#84部曲，无伤吾足。

〔注〕曲成其行，各自足矣。

〔疏〕部，空也。曲，从顺也。虚空其心，随顺物性，则几称吾者各自足也。

山木自寇也，膏火自煎也。

〔疏〕寇，伐也。山中之木，杞梓之徒，为有材用，横遭寇伐。膏能明照，以充灯炬，为其有用，故被煎烧。岂独膏木，在人亦尔。

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱为才能，夭於斤斧。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

〔注〕有用则与彼为功，无用则自全其生。夫割肌肤以为天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱适者，悦然不觉妙之在身也。

〔疏〕揪柏橘抽，膏火桂漆，斯有用也。曲辕之树，商丘之木，白颗之牛，亢鼻之豕，斯无用也。而世人皆炫己才能为有用之用，而不知支离其德为无用之用也。故郭注云，有用则与彼为功，无用则自全乎其生也。

南华真经注疏卷之五竟

＃１《阙误》引江南李氏本『其』下有『所行』二字。

＃２郭庆藩引文『相』作『规】

＃３《阙误》引张君房本『殆』在『而』字下。

＃４郭庆藩引文改『庸』作『容』。

＃５王孝鱼校云，覆宋本作『方』，盖至之破体。

＃６《阙误》引江南古藏本『卫』作『街』。

＃７王孝鱼依世德堂本改『若』为『苦』。

＃８郭庆藩引文『至』作『行』。

＃９郭庆藩引文『居』上，作『龙逢比干』，而下句无『比干』二字。

＃１０郭庆藩引文『违』作『逆』。

＃１１郭庆藩引文『伏』作『仗』。

＃１２郭庆藩引文『啖』作『陷』。

＃１３赵本无『之』字。

＃１４郭庆藩引文『逆』下有『在』。

＃１５赵本『快』作『使』。

＃１６郭庆藩引文『因』上有『乃』字。

＃１８王孝鱼依赵本改『性』为『信』。

＃１９郭庆藩引文『面』作『向』。

＃２０赵本无『之』字。

＃２１王孝鱼依下疏文改『成』作『前』。

＃２２王孝鱼依《阙误》引张君房本及注文在一『而』上补『心』字。

＃２３赵本无『之』字。

＃２４郭庆藩引文『吁』作『污』。

＃２５郭庆藩引文『人』作『攀』。

＃２６郭庆藩引文『尝』下补『回』字。

＃２７郭庆藩引文『也』作『已』字。

＃２８『示勿』二字疑为衍，郭庆藩引文无此二字。

＃２９郭庆藩引文无『矣』字。

＃３０郭庆藩引文『尽』作『虚』。

＃３１郭庆藩引文『凝静其心』四字不重。

＃３２世德堂本『为』作『谓』

＃３３『而为』二字依四库本作『为而』。

＃３４郭庆藩引文『然』作『燃』。

＃３５郭庆藩引文『黑』作『熏』。

＃３６郭庆藩引文『乱臣』作『礼视』。

＃３７郭庆藩引文『无』上有『事』字。

＃３８依郭庆藩引文一前一字疑为『兹』字之误。

＃３９郭庆藩引文『性』作『信』。

＃４０原作『意』，诸本皆作斗莫』，故改正。

＃４１『有问』二字郭庆藩引文改作『（虽）〔难〕间』。

＃４２郭庆藩引文『彼』下有『者也』二字。

＃４３四库本『荒』作『流』。

＃４４郭庆藩引文『太』作『大』，下同。

＃４５四库本无『已』字，郭庆藩引文『已』作『以』。

＃４６郭庆藩无『也』字。

＃４７郭庆藩引文『后』作『君』。

＃４８郭庆藩引文『愆』作『倦』字。

＃４９郭庆藩引文『哉』上有『也』字。

＃５０郭庆藩引文『四』作『而』字。

＃５１原作『三』，今依郭庆藩引文及正文改作『二』。

＃５２郭庆藩引文『反』作『变』。

＃５３郭庆藩引文『齐』作『济』。

＃５４王孝鱼依正文及郭注改『在』作『至』。

＃５５郭庆藩引文『厄』作『害』。

＃５６浙江书局本、《阙误》引江南李氏及张君房本『蔽』下有『数千』二字。

＃５７郭庆藩引文『大』作『树』。

＃５８依郭庆藩引文此句作『此大怪匠之不顾』。

＃５９依郭庆藩引文及上下文改『乱』作『辞』。

＃５９郭庆藩引文『朽』下有『折』字。

＃６０郭庆藩引文『树』作『柱』。

＃６１郭庆藩引文『汁』作『汗』。

＃６２郭庆藩引文『剥』字重。

＃６３郭庆藩引文『甚话』作『堪食』。

＃６４郭庆藩引文『邻』字与下句『荐』字互易。

＃６５郭庆藩引文『枉』作『折』。

＃６６郭庆藩引文改『砾』作『乐』。

＃６７王孝鱼依世德堂本及卢校改『誉』作『喻』。

＃６８郭庆藩引文『失』下有『之』字。

＃６９《阙误》引张君房本【隐将』作『将隐」。

＃７０依郭庆藩引文『乘』字疑『垂』之误，故改。

＃７１郭庆藩引文『病酒』二字互置。

＃７２郭庆藩引文『天』作『夫』，四库本仍作『天』。

＃７３赵本『乘』作『臣』。

＃７４郭庆藩引文『用』下有『之』字。

＃７５郭庆藩引文无『也』字。

＃７６郭庆藩引文无『卑』字。

＃７７郭庆藩引文『齐』作『脐』。

＃７８『管』字疑漏，今依诸本及正文补。

＃７９郭庆藩引文『命』下有『也』字。

＃８０郭庆藩引文『有』作『才』。

＃８１郭庆藩引文『年』作『季』。

＃８２『以』字疑漏，今依四库本、郭庆藩引文补。

＃８３王孝鱼依赵本改『得』作『德』，下同。

＃８４《阙误》引张君房『吾行』作『却曲』。

南华真经注疏卷之六

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

内篇德充符第五

德充於内，物应於外，外内玄合，信若符命而遗。其形骸也。

鲁有兀者王驸，

〔疏〕姓王，名驰，鲁人也。刖一足日兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠《德充符》而为篇首也。

从之游者与仲尼相若。

〔注〕弟子多少敌孔子。

〔疏〕若，如也。陪从王聆游行禀学，门人多少如似於仲尼者也。

常季问於仲尼曰：王驸，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

〔疏〕姓常，名季，鲁之贤人也。王聆游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，数满三千，与孔子同#1徙中分鲁国。常季未达真趣，是以生疑。

立不教，坐不议，虚而往，实而归。

〔注〕各自得而足也。

〔疏〕弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往之#2。

固有不言之教，无形而心成者邪？

〔注〕怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。

〔疏〕教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。铃固有此，众乃从之也。

是何人也？

〔疏〕常季怪其残兀而聚众极多。欲显德充之美，故发斯问也。

仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎。

〔疏〕宣尼呼王聆为夫子，答常季云：王胎是体道圣人也，汝自不识人，所以政疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，谘询问道，何况晚学之类，不如丘者乎。请益服膺，固其宜矣。

奚假鲁国。丘将引天下而与从之。

〔注〕夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉。

〔疏〕奚，何也。何但假藉鲁之一邦耶。丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。

常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。

〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是残兀之人，门徒侍从，於尼父。以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。

若然者，其用心也独若之何？

〔疏〕然，犹如是也。王驰盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何衍？常季不委#3，发此疑也。

仲尼曰：死生亦大矣，

〔注〕人虽曰变，然死生之变，变之大也。

而不得与之变；

〔注〕彼与变俱，故死生不变於彼。

〔疏〕夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王驰心冥造物，与变化而迁移，述混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。

虽天地覆坠，亦将不与之遗。

〔注〕斯须之也。

〔疏〕遗，失也。虽复圆天颠覆，方地坠陷，既冥於安危，故未尝丧我也。

审乎无假，

〔注〕明性命之固当。

而不与物迁，

〔注〕任物之自迁。

〔疏〕灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。

命物之化

〔注〕以化为命，而无怪#4迂。

而守其宗#5也。

〔注〕不离至当之极。

〔疏〕达於分命，冥於外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故怛住其宗本者也。

常季曰：何谓也？

〔疏〕方深难悟，更请次疑。

仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；

〔注〕恬苦之性殊，则美恶之情背。

〔疏〕夫#6物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，於重玄道中，横起分别。何异乎胆附肝生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而於一体之中，起数千之异#7，异见之徒，例皆如是也。

自其同者视之，万物皆一也。

〔注〕虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无日我非也，即明天下之无非；无日彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迎物而不折。

〔疏〕若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生，然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同。

夫若然者，且不知耳目之所宜。

〔注〕宜生於不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘#8其宜也。

〔疏〕耳目之宜，宜於声色者也。且几情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王驰混同万物，冥一死生，岂於根尘之问而怀美恶之见耶。

而游心乎德之和；

〔注〕都忘宜，故#9无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心於道德之问，荡然无不当，而旷#10然无不适也。

〔疏〕既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。

物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

〔注〕体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则说#11然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱展，断足如遗土，吾未见足以缨第其心也。

〔疏〕物视，犹视物也。王驰一於死生，物与彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；观视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。

常季曰：彼为己以其知，

〔注〕嫌王驰未能忘知而自存。

〔疏〕彼，王驰也。谓王驰修身修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独之#12者也。

得其心以其心。

〔注〕嫌未能遗心而自得。

〔疏〕嫌王驰不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊□尔无情，措之於方寸之问，起之於视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不作其虑，不得为得，而得在於无得，斯得之矣。若以心知之卫而得之者非真得也。

得其常心，物何为最之哉？

〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而与物过#13，常故使物就之。

〔疏〕最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊於俗。岂可独异於物，使众归之者也。

仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水，

〔注〕夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王驰之聚众，众自归之，岂引物使从己。

〔疏〕鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王驰所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情於鉴物，物自照之；王驰岂有意於招携，而众自来归奏者也。

唯止能止众止。

〔注〕动而为之，则不能居众物之止。

〔疏〕唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，众止是物来临照。亦犹王驰独怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。

受命於地，唯松相独也#15在冬夏青青；

〔注〕夫松相特禀自然之锺#16气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。

〔疏〕几厥草木，皆资厚地。至於禀质坚劲，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受气自尔，非关指意。王驰聚众，其义亦然也。

受命於天，唯舜独也正#18，

〔注〕言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松相，上首则唯有圣人，故几不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵於松相；人各自正，则无羡於大圣而趣之。

〔疏〕人禀三才，命受苍昊，圆首方足，其类至多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王胎合道，其义亦尔。郭注云#19上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。

幸能正生，以正众生。

〔注〕幸自能正耳，非为正以正之。

〔疏〕受气上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，复能正物。正己正物，自利之#20他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王驰亦然。