南华真经注疏

此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故日此其道与。

中国有人焉，非阴非阳，

〔注〕无所偏名。

处於天地之问，直且为人，

〔注〕敖然自放，所遇而安，了无功名。

〔疏〕中国，九州也？言人所察之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之问，直置为人，而无偏执，本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。

将反於宗。

〔注〕本#19逐末也。

〔疏〕既无偏执，在置为人，故能反本还原，归於宗极。

自本观之，生者，暗糖物也。

〔注〕直众气也。

〔疏〕本，道也。哈噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉。

虽有寿夭，相去几何？须爽之说也。奚足以为尧桀之是非。

〔注〕死生犹未足殊，况寿夭之问哉。

〔疏〕一生之内，百年之中，假令寿夭，余促诅几。俄顷之问，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别於其问哉。

果菰有理，

〔注〕物无不理，但当顺之。

人伦虽难，所以相齿。

〔注〕人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。

〔疏〕在树日果，在地日放。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。

圣人遭之而不违，

〔注〕顺所遇也。

过之而不守。

〔注〕宜过而过。

〔疏〕遭遇轩冕，徒而不违，既以过焉，亦不留合也。

调而应之，德也；偶而应之，道也；

〔注〕调偶，和合之谓也。

〔疏〕调和庶#20物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。

帝之所兴，王之所起也。

〔注〕如斯而已。

〔疏〕夫帝王兴起，俯应韦生，莫遇调偶随时，逗机接物。

人生天地之问，若白驹之过却，忽然而已。

〔注〕乃不足惜。

〔疏〕白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世。俄顷之问，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，效忽而已，何曾足云也。

注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。

〔注〕出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。

〔疏〕注勃是生出之容，油胶是入死之状。言世问万物，相与无怛，莫不从变而生，顺化而死。

已化而生，又化而死，

〔注〕俱是化也。

生物哀之，

〔注〕死物不哀#22。

人类悲之。

〔注〕死类不悲。

〔疏〕夫生死往来，会变化耳，委之造物，何足系哉。故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。

解其天强，堕其天裹，

〔注〕独脱也。

〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一於是非，忘於生死，故车解天然之技工袅也。

纷乎宛乎，

〔注〕变化姻媪。

魂魄将往，乃身从之，乃大归乎。

〔注〕无为用心於其问也。

〔疏〕纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。

不形之形，形之不形，

〔注〕不形，形乃成；若形之，形＃２２则败其形矣。

〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形，气散而归於无形也。

是人之所同知也，

〔注〕虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。

非将至之所务也，

〔注〕务则不至。

〔疏〕夫从无形生形，从有表复无形质，是人之所同知也。斯乃人问近事，非诣理至人之达务也。

此众人之所同论也。

〔注〕虽论之，然故不能不务，所以不至也。

〔疏〕形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论耳。

彼至则不论，

〔注〕悦然不觉乃至。论则不至。

〔疏〕彼至圣之人，忘言得理，故无所论说，若论说之，则不至於道。

明见无值，

〔注〕闻至乃值。

〔疏〕值，命遇也。夫能闭智塞聪，冥契玄理，若显明问见，则不会真也。

辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。

〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得。

〔疏〕夫大辫饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如於合塞。若能妙知於此意，可谓深得於大理已矣。

束郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在？

〔疏〕居在束郭，故号束郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，於何处在乎？

庄子曰：无所不在。

〔疏〕道无不褊，在处有之。

束郭子曰：期而后可。

〔注〕欲令庄子指名所在。

〔疏〕郭注云：欲令庄子指名所在也。

庄子曰；在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在梯秆。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不应。

〔疏〕大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。束郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦号已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。

庄子曰：夫子之问也，固不及质。

〔注〕举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。

〔疏〕质，实也。言道无不在，岂唯梯牌。固答子之问，犹未逮真也。

正获之问於监市履稀也，每下愈死。

〔注〕稀，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所，在而每况之於下贱，则明道之不逃於物也必矣。

〔疏〕正，官号也。则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。稀，褚也。凡今问於屠人买褚之法，云：践豕之股脚之问，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆褊也。

汝唯莫必#23，无乎逃物。

〔注〕若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。

〔疏〕无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃於物也。爻其逃物，何为周褊乎。

至道若是，大言亦然。

〔注〕明道不逃物。

〔疏〕至道，理也；大言，教也。理既不逃於物，教亦普褊无偏也。

周褊咸三者异名同实，其指一也。

〔疏〕周悉普褊，咸皆有道。此重明至道不逃於物，虽有三名之异，其实理指归则同於一也。

尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。

〔注〕若游有，则不能周褊咸也。同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。

〔疏〕无何有之官，谓玄道处所也；无一物可有，故日无何有也。而周褊三者，相与敖游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。

尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而问乎。

〔注〕此皆无为故也。

〔疏〕此总欺周褊咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。

寥已吾志，

〔注〕寥然空虚。

〔疏〕得道玄圣，契理冥真，性志九夷，寂寥而已乎。

无往焉而不知其所至。

〔注〕志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往焉，则理未动而志已至#24矣。

去而来而不知其所止，

〔注〕斯顺之也。

〔疏〕语#25既寂寥，故与无还#26往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。

吾已往来焉而不知其所终；

〔注〕但往来不由於知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎。

〔疏〕假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。

彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

〔注〕冯闳者，虚廓之谓也。大知由#27乎寥廓，恣变化之所知，故不知也。

〔疏〕彷徨是放任之名，冯阂是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会於寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。

物物者与物无际，

〔注〕明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。

〔疏〕际，崖畔也。夫能物於物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。

而物有际者，所谓物际者也；

〔注〕物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。

〔疏〕物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。

不际之际，际之不际者也。

〔注〕不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎。

〔疏〕际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。

谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

［注〕既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。

〔疏〕富贵为盈，贫贱为虚；老病为衰杀，终始为本末；生来为积，死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非之也。物既非物，何盈虚衰杀之可语邪。是知所谓盈虚。皆非盈虚故《西升经》云，若能明之，所是反非也。

坷荷甘与神农同学於老龙吉。

〔疏〕姓何，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学於老龙吉。老龙吉亦是号也。

神农隐几阖户昼瞑，坷荷甘日中奋户而入曰：老龙死矣。

〔疏〕隐，凭也，阖，合也。杳，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而暝。荷甘既闻师亡，所以排户而告。

神农隐几拥杖而起，曝然放杖而笑，

〔注〕起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。

〔疏〕曝然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥状而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。

曰：天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子。无所发予之狂言而死矣夫。

〔注〕自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。

〔疏〕夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋，慢訑不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。

彝纲吊闻之，曰：夫体道者，天下之君子所系焉。

〔注〕言体道者，人之宗主也。

今於道，秋豪#28之端万分未得处一焉，

〔注〕秋豪之端细矣，又未得其万分之一。

而犹知藏其狂言而死，又瓦夫体道者乎。

〔注〕明夫至道非言之所得也，唯在手自得耳。

〔疏〕姓拿，名钢，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：体道之人，世间共重，贤人君子，系属归依。今老龙之於玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说。是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。

视之无形，听之无声，於人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。

〔注〕冥冥而犹复非道，明道之无名也。

〔疏〕夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听。故於学人论者，论曰冥冥而谓之冥冥，犹非真道也。

於是泰清问乎无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾不知。

〔疏〕泰，大也。夫至道宏旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。

又问乎无为。无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？曰：有。曰：其数若何？

〔疏〕子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略迷。

无为曰：吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。

〔疏〕贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。此略言之，欲明非名而名，非数而数也。

泰清以之言也问乎无始曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎。

〔疏〕至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷无始为其名焉。无穷无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。

无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。

〔疏〕不知合理，故深玄而处内：知之乖道，故粗浅而疏外。

於是泰清中而叹曰：弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知？

〔注〕几得之不由於知，乃冥也。

〔疏〕泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。

无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。

〔注〕故默成乎不闻不见#29之域而后至焉。

〔疏〕道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。

知形形之不形乎。

〔注〕形自形耳，形形者竟无物也。

〔疏〕夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。

道不当名。

〔注〕有道名而竟无物，故名之不能当也。

〔疏〕名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。

无始曰：有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。

〔注〕不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。

〔疏〕夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。

道无问，问无应。

〔注〕绝学去教，而归於自然之意也。

〔疏〕体道离言，有何问应。几言此者，覆释前文。

无问问之，是问穷也；

〔注〕所谓贵空。

〔疏〕穷，空也。理无可问而强问之，是贵#30空也。

无应应之，是无内也。

〔注〕实无而假有以应者外矣。

〔疏〕理无可应而强应之，乃成殊外。

以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，

〔疏〕天地四方曰宇，往古来今曰宙。太初，道本也。若以理外之心待空之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身之妙本者也。

是以不过乎昆仑，不游乎太虚。

〔注〕若夫婪落天地，游虚涉#31远，以入乎冥冥者，不应而已矣。

〔疏〕昆仑是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞着名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。

光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？

〔疏〕光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？

光曜不得问，而孰视其状貌，官然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

〔疏〕夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。

光曜曰：至矣。其孰能至此乎。予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉。

〔注〕此皆绝学之意也。於道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎。

〔疏〕光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深；谁能如此玄妙。而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之，是以浅学小智，无从而至也。

大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪#32芒。

〔注〕拈#33捶钩之轻重，而无豪芒之差也。

〔疏〕大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧，专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩椎也，谓能拈捶钩推，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。

大马曰：子巧与？有道与？

〔疏〕司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧别有道衍也。

曰：臣有守也。臣之年二十而好捶

钩，於物无视也，非钩无察也。

〔疏〕更无别衍，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至於斯也。

是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎。物孰不资焉。

〔注〕都无怀，则物来皆应。

〔疏〕所以至老而长得其捶钩之用者，假赖於不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎。

冉求问於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。

〔注〕言天地常存，乃无未有之时。

〔疏〕姓冉，名求，仲尼弟子。师资发起，询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新，则无今无古，古犹今也，故答云可知也。

冉求失问而退，明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。

〔疏〕失其问意，遂退而归。既遵应问，还用应答。

昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？

〔疏〕昔日初咨，心中昭然明察；今时后间，情虑昧然暗晦。敢问前明后暗，意谓如何？

仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；

〔注〕虚心以待命，斯神受也。

今之昧然也，且又为不神者求邪？

〔注〕思求更政不了。

〔疏〕先求未悟，锐彼精神，用心求受，故昭然明白也。后时领解，不复运用精神，直置任真，无所求请，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。

无古无今，无始无终。

〔注〕非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以无有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。

〔疏〕日新而变，故无始无终，无今无古，故知无未有天地之时者也。

未有子孙而有子孙，可乎？

〔注〕言世世无极。

〔疏〕言子孙不相生，世世无极，天地人物，悉皆无原无有之时也。可乎，言不可也。

冉求未对。仲尼曰：已矣，未应矣。不以生生死，

〔注〕夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。

不以死死生。

〔注〕生者亦独化而生耳。

〔疏〕已，止也，未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待。故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之问，仲尼止令无应，理尽於此，更何所言也？

死生有待邪？

〔注〕独化而足#34。

皆有所一体。

〔注〕死与生各自成一#35体。

〔疏〕死，独化也，岂更成一物哉。死既不待於生，故知生亦不待於死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。

有先天地生者#36物邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也#37，无已。

〔注〕谁得先物者乎哉？吾以〔阴阳为先物，而#38阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。

〔疏〕夫能物於物者，非物也。故非物则无先后，物出则是物，复不得有先於此物者。何以知其然邪？谓其犹是物故也。以此推量，竟无先物者也。然则先物者谁乎哉？明物之自然耳，自然则无穷已之时也。是知天地万物，自古以固存，无未有之时也。

圣人之爱人也终无已者，亦乃取於是者也。

〔注〕取於自尔者，恩流百代而不废也。

〔疏〕夫得道圣人，慈爱覆育，恩流百代而无穷止者，良由德合天地，妙体自然，故能虚己於彼，忘怀亭毒，不仁#39万物，刍狗苍生，盖取斯义而然也。

颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。

〔疏〕请夫子言。将，送也。夫圣人如镜，不送不迎；颜回问之日，未晓其理，故询诸尼父，问其所由。

仲尼曰：古之人，外化而内不化，

〔注〕以心顺形而形自化。

〔疏〕古人纯朴，合道者多，故能外形随物，内心凝静。

今之人，内化而外不化。

〔注〕以心使形。

〔疏〕内以缘通，变化无明，外形乖误，不能顺物。

与物化者，一不化者也。

〔注〕常无心，故一不化；一不化，乃能与物化者#40耳。

安化安不化，

〔注〕化与不化，皆任彼耳，斯无心也。

〔疏〕安，任也。夫圣人无心，随物流转，故化与不化，斯安任之，既无分别，曾不栗意也。

安与之相靡，

〔注〕直无心而恣其自化耳，非将迎而靡顺之。

〔疏〕靡，顺也。所谓化与不化悉安任者，为不件苍生，更相靡顺。

必与之莫多。

〔注〕不将不迎，则足而止。

〔疏〕虽复与物相顺，而亦不多仁恩，各止於分，彼我无损。

稀韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之官，汤武之室。

〔注〕言夫无心而任化，乃常圣之所道处。

〔疏〕稀韦、轩辕、虞舜、股汤、周武，并是圣明王也。言无心顺物之道，乃是稀韦彷徨之苑囿，轩辕敖游之园圃，虞舜养德之官闱，汤武怡神之虚室，斯乃莘圣之所进而处之也。

君子之人，若儒墨者师，故以是非相毙也，而况今之人乎。