南华真经注疏

〕鲍焦廉贞，遭子贡讥之，抱树立乾而死。申子，晋献公太子申生也，遭丽姬之难，枉被谗谤，不自申理，自缢而死矣。

孔子不见母，匡子不见父，义之失也。

〔疏〕孔子滞耽圣迹，历国应聘，其母临终，孔子不见。姓匡，名章，齐人也，谏诤其父，其父不从，被父憎嫌，遂游他邑，亦耽仁义，学读忘归，其父临终而章不见。此皆滞溺仁义，有斯过矣。

此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。

〔注〕此章言尚#23行则行矫，贵士则士伪，故蔑行贱士以全其内，然后行高而士贵耳。

〔疏〕自比干已下，匡子已上，皆为忠信廉贞而遭其祸，斯皆古昔相传，下世语之也。是以忠诚之士，廉信之人，正其言以谏君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服从其殃，为道之人深宜诫慎也。

无足问於知和曰：人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？

〔疏〕无足，谓贪婪之人，不止足者也。知和，谓体知中和之道，守分清廉之人也，假设二人以明贪廉之祸福也。无足云：世人卒竟未有不兴起名誉而从就利禄者。若财#24富则#25人归奏之，归奏则谦下而尊贵之。夫得人谦下尊贵者，则说其情，适其性，体质安而长寿矣。子独无贪富贵之意乎？为运知足不求邪？为心意能知，力不能行，故推於正理，志念不忘，以遣贵求之心而不取邪？

知和曰：今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。

〔疏〕此人，谓富贵之人也。俗人，谓无知，贪利情切，与贵人同时而生，共富人同乡而住者，犹将己为超绝流俗，过越世人；况己之自享於富贵乎。斯乃专愚之人，内心无主，不履正道，不觉古今之时代，不察是非之涯分，而与尘俗纷竞，随末而迁化者也，岂能识祸福之归趣者哉。

世去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎。

〔疏〕至重，生也。至尊，道也。流俗之人，捐生背道，其所为每事如斯，其於长生之道，去之远矣。

惨怛之疾，恬愉之安，不监於体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监於心；

〔疏〕惨怛，悲也。恬愉，乐也。夫悲乐喜惧者，并身外之事也，故不能监明於圣质，照入於心灵，而愚者妄为之也。

知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免於患矣。

〔疏〕为为者，有为也；所以为者，无为也。但知为於有为，不知为之所以出自无为也。如斯之人，虽贵总万机，富赡四海，而不免於怵惕等患也。

无足曰：夫富之於人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤#26人之所不能及，

〔疏〕穷，尽也。夫能穷天下善美，尽人间威势者，其惟富贵乎。故至德之人，贤哲之士，亦不能远及也。

侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。

〔疏〕夫富贵之人，人多依附，故勇者为之捍，智者为之谋，德者为之助，虽不临享邦国，而威严有同君父焉，斯皆财利致其然矣。

且夫声色滋味权势之於人，心不待学而乐之，体不待象而安之。

〔疏〕夫耳悦於声，眼爱於色，口嗛於味，威权形势以适其情者，不待教学而心悦乐，岂服法象而身安乎？盖性之然尔。

夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之。

〔疏〕夫欲之则就，恶之则避，斯乃人物之常情，不待师教而后为之哉，故天下虽非无足，谁独辩辞於此事者也。

知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。

〔疏〕夫知慧之人，虚怀应物，故能施为举动，以百姓心为心，百姓顺之，亦不违其法度也。内心至之，所以不争，无用无为，故不求不觉也。

不足故求之，争四处而不自以为贪，有余故辞之，弃天下而不自以为廉。

〔疏〕四处，犹四方也。夫凡圣区分，贪廉斯隔。是以争贪四方。驰骋八极，不自觉其贪婪，弃舍万乘，辞於九五，而不自觉其达俭。

廉贪之实，非以迫外也，反监之度。

〔疏〕监，照也。夫康食实性，非过迫於外物也，而反照於内心，各禀度量不同也。

势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害於性，故辞而不受也，非以要名誉也。

〔疏〕夫不以高贵为骄矜，不以钱财为娱玩者，计其灾患，忧虑伤害於真性故也。是以辞大宝而不受，非谓要求名誉者也。

尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。

〔疏〕雍，和也。夫唐虞之化，宇内和平者，非有情於仁惠，不以美丽害生也；善卷许由被禅而不受，非是矫情於辞让，不以世事害己也。斯皆就其长生之利，辞其篡弒之害，故天下称其贤能，则可谓有此避害之心，实无彼兴名之意。

无足曰：必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦#27 久病长阨而不死者也。

〔疏〕必固将欲修进名誉，苦其形体，绝其甘美，穷约摄养，矜持其生者，亦何异乎久病固疾，长阨不死，虽生之日，犹死之年。此无足之辞，以难知和也。

知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。

〔疏〕夫平等被其福善，有余招其祸害者，天理自然也。物皆如是，而财最甚也。

今富人，耳营锺鼓管#28 钥之声，口嗛於刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；

〔疏〕嗛，称适也。管钥箫，笛之流也。夫富室之人，恣情淫勃，口爽醪醴，耳聒官商，取舍滑心，触类感动。性之昏爽，事业忘焉，无所觉知，岂非乱也。

侅溺於冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；

〔疏〕冯气，犹愤懑也。夫贪欲既多，劳役困弊，心中侅塞，沈溺愤懑，犹如负重上阪而行。此之委顿，岂非苦困也哉。

贪财而取慰#29，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；

〔疏〕贪取财宝以慰其心，诱謟威权以竭情虑，安静闲居则其体沈溺，体气悦泽则愤懑斯生，动静困苦，岂非疾也。

为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；

〔疏〕堵，墙也。夫欲富就利，情同壑壁，譬彼堵墙，版筑满盈，心中愤懑，贪婪不舍，不知避害，岂非耻辱邪。

财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；

〔疏〕戚醮，烦恼也。夫积而不散，冯而不合，贪求无足，烦恼盈怀，悫而论之，岂非忧患。

内则疑钊请之贼，外则畏寇盗之害，内

周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣；

〔疏〕疑，恐也。请，求也。匹夫无罪，怀璧其罪，故在家则恐求财盗贼之灾，外行则畏寇盗滥窃之害。是以合院周回，起疏窗楼，敞出内外，来往怖惧，不敢独行。如此艰辛，岂非畏哉。

此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。

〔疏〕六者，谓乱苦疾辱忧畏也。殚，尽也。天下至害，遗忘不察，及其巨盗忽至，性命惙然，平生贪求，一朝顿尽，所有财宝，当时并罄，欲反一日贫素，其可得之乎。

故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎。

〔注〕此章言知足者常足。

〔疏〕缭，缠绕也。巨盗既至，身非己有，当尔之际，岂见有名利邪。而流俗之夫，倒置之甚，情缠绕於名利，心决绝於争求，以此而言，岂非大惑之甚也。

南华真经注疏卷之三十一竟

#1《阙误》引刘得一本『枢』作『抠』。

#2四库本『距』作『拒』。

#3《阙误》引江南古藏本『徒』下有『於』字。

#4四库本『太』作『大』。

#5赵谏议本『餔』作『脯』。

#6赵本『幸』下有『然』 字。

#7原作『莅』，疑讹，今依四库本改作『菹』。

#8『菹』通『菹』。

#9《阙误》引江南古藏本『六』作『七』。

#10四库本『伯夷叔齐』 四字不重。

#11《阙误》『六』作『四』，引江南古藏本云：『四』作『六』。

#12《阙误》引张君房本『离』作『利』 。

#13依原文及郭庆藩引文，此句『死』字当于『豕』字互换，下句『走』字当于『乞』字互换。『作豕，作猪』句当改作『豕，猪也』。

#14『任』疑『狂』之笔误，依四库本及上下文改正。

#15四库本『伋伋』作『汲伋』 。

#16『则有怍色』高山寺本作『则作色』。

#17郭庆藩引文改『夫』作『天』。

#18郭庆藩引文改『以』作『与』 。

#19以正文『之』当作『兄』。

#20原作『昔』，疑讹，依文意及郭庆藩改正。

#21郭庆藩引文『皈』作『归』。

#22世德堂本『申』作『胜』 。

#23赵谏议本『尚』作『上』。

#24#25原作『家』和『财』，依上下文及郭庆藩引文改『家』作『财』，『财』作『则』 。

#26四库本『贤』作『圣』。

#27《阙误》引江南古藏本『亦』下有『犹』字。

#28浙江书局本『管』作『筦』。

#29张君房本『慰』作『辱』。

南华真经注疏卷之三十二

河　南　郭　象　注

唐西华法师成玄英疏

杂篇说剑第三十

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击於前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。

〔疏〕赵惠王，名何，赵武灵王之子也。好击剑之士，养客三千，好无厌足。其国衰弊，故诸侯知其无道，共相谋议，欲将伐之也。

太子悝患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之千金。左右曰：庄子当能。

〔疏〕悝，赵太子名也。厌患其父喜好干戈，故欲千金以募说士。庄子大贤，当能止剑也。

太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：太子何以教周，赐周千金？太子曰：闻夫子明圣，谨奉千金以币从者，夫子弗受，悝尚何敢言。

〔疏〕欲教我何事，乃赐千金？既见金多，故问。太子曰：闻庄子贤哲圣明故，所以赠千金以充从车之币帛也。

庄子曰：闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也。太子曰：然。吾王所见，唯剑士也。庄子曰：诺。周善为剑。太子曰：然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃悦之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。

〔疏〕发乱如蓬，鬓毛突出，铁为冠，垂下露面。曼胡之缨，谓屯项项抹额也。短后之衣，便於武事。瞋目怒眼，勇者之容，愤然真胸，故语声难沥。斯剑士之形服也。

庄子曰：请治剑服。治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。

〔疏〕夫自得者，内无惧心，故不趋走也。

王曰：子欲何以教寡人，使太子先？

〔疏〕汝欲用何术以教谏於我，而使太子先言於我乎？

曰：臣闻大王喜剑，故以剑见王。王曰：子之剑何能禁制：曰：臣之剑，十步一人，千里不留行。王大悦之，曰：天下无敌矣。

〔疏〕其剑十步杀一人，一去千里，行不留住，锐快如是，宁有敌乎。

庄子曰：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。

〔疏〕夫为剑者道也，是以忘己虚心，开通利物，感而后应，机照物先，庄子之用剑也。

王曰：夫子休就舍，待命令#1设戏请夫子。

〔疏〕辞旨清远，感动王心，故令休息，屈就馆舍，待设剑戏，然后邀延也。

王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑於殿下，乃召庄子。王曰：今日试使士敦剑。

〔疏〕敦，断也。试陈剑士，使考教使断以定胜劣。

庄子曰：望之久矣。

〔疏〕企望日久，请早试之。

王曰：夫子所御杖，长短何如？曰：臣之所奉皆可。

〔疏〕御，用也。谓庄实可击剑，故问之。

然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑#2。王曰：天子之剑何如？曰：天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，

〔疏〕锋，剑端也。锷，刃也。燕溪，在燕国；石城，塞外山；此地居北，以为剑锋。齐国岱岳在东，为剑刃也。

晋魏#3为脊，周宋为镡，

〔疏〕镡，环也。晋魏二国近乎赵地，故以为脊也。周宋二国近南，故以为环也。

韩魏为铗；

〔疏〕铼，把也。韩魏二国在赵之西，故以为把也。

包以四夷，裹以四时；.

〔疏〕怀四夷以道德，顺四时以生化。

才以渤海，带以常山；

〔疏〕渤海，沧州也。常山，北岳也。造化之中，以山海镇其地也。

制以五行，论以刑德；

〔疏〕五行，金木水火土。刑，刑罚；德，德化也。以此五行，匡制区宇，论其刑德，以御群生。

开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。

〔疏〕夫阴阳开辟，春夏维持，秋冬肃杀，自然之道也。

此剑，直之无前，举之无上，按之无下，运之无旁，上央浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。

〔疏〕夫以道为剑，则无所不包，故上下旁通，莫能碍者；浮云地纪，岂足言哉。既以造化为功，故无不服也。

此天子之剑也。文王芒然自失，

〔疏〕夫才小闻大，不相承领，故芒然若涉海，失其所谓，类魏惠王之闻韶乐也。

曰：诸侯之剑何如？曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为铗#1。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。

〔疏〕四乡，犹四方也。夫能法象天地而知万物之情，谓诸侯所以为异也。但能依用此剑而御于邦国，亦宇内无敌。

此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。

〔疏〕易以震卦为诸侯，故雷霆为诸侯之敛也。

王曰：庶人之剑何如？曰：庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击於前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异於斗鸡，一日一命已绝矣，无所用於国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。

〔疏〕庄子雄辫，冠绝古今，故能说化赵王，去其所好，而结会旨归，在於此矣。

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。

〔疏〕环，绕也。王觉己非，深怀惭恶，命庄子上殿以展愧情，绕食三周，不能安坐，气急心懑，岂复能飧乎。

庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。於是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

〔疏〕不复受赏，故恨而致死也。

南华真经注疏卷之三十二竟

#1张君房本无『令』 字。

#2 高山寺本『三剑』上均有『之』字。

#3高山寺本『魏』作『卫』，下同。

#4赵练议本『贤良』作『坚圣』，世德堂本及赵本『忠圣』作『忠胜』，四库本『忠圣』作门忠直』，四库本『豪桀』作『豪杰』。

南华真经注疏卷之三十三

河　南　郭　象　注

西华法师成玄英疏

杂篇渔父第三十

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。

〔疏〕缁，黑也。尼父游行天下，读讲诗书，时於江滨，休息林籁。其林郁

茂，蔽日阴沈，布叶垂条，又如帷幕，故谓之缁帷之林也。坛，泽中之高处也。其处多杏，谓之杏坛也。琴者，和也，可以和心养性，故奏之。

有渔父者，下船而来，鬓眉交#1白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终

〔疏〕渔父，越相范蠡也；辅佐越王勾践，平吴事讫，乃乘扁舟，游三江五湖，变易姓名，号曰渔父，即於原所逢者也。既而泛海至齐，号曰鸦夷子；至鲁，号曰白珪先生；至陶，号曰朱公。晦迹韬光，随时变化，仍遗大夫种书云。揄，挥也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬓眉交白，寿者之容；散发无冠，野人之貌。於是遥望平原，以手挥袂，至子高陆，维舟而止，拓#2颐抱膝，以听琴歌也。

而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也？

〔疏〕询问仲尼是何爵命之人。

子路对曰：鲁之君子也。

〔疏〕答云是鲁国贤人君子也。

客问其族。子路对曰：族孔氏。

〔疏〕问其族，答云姓孔。

客曰：孔氏者何治也？

〔疏〕又问孔氏以何法术修理其身。

子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠於世主，下以化於齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。

〔疏）率性谦和，服行圣迹，修饰礼乐，简选人伦，忠诚事君，化物齐等，将欲利群品，此孔氏之心乎。

又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。

〔疏〕为是有茅土五等之君？为是王侯辅佐卿相乎？皆答云非也。

客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分於道也。

〔疏〕夫劳苦心形，危忘真性，偏行仁爱者，去本迢进而分离於玄道也，是以嗤笑徘徊，呜呼叹之也。

子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：其圣人与。乃下求之，至於泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

〔疏〕拏，挠也。反走前进，是虔敬之容也。

客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待#3於下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。

〔疏〕曩，向也。绪言，余论也。卒，终也。相，助也。向者先生有清言余论，丘不敏，未识所由之故。窃听下风，庶承声欬，卒用此言，助丘不逮。

客曰：嘻，甚矣子之好学也。孔子再拜而起曰：丘少而修学，以至於今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。

〔疏〕嘻，笑声也。丘少年已来，修学仁义，逮乎耆艾，未闻至道，所以恭谨虔恪虚心矣。

客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾诸释吾之所有而经子之所以。

〔疏〕夫虎啸风驰，龙兴云布，自然之理也，固其然乎。是以渔父大贤，宣尼至圣，贤圣相感，斯同声相应也。故释吾之所有方外之道，经营子之所以方内之业。

子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧#4其事，乃无所陵。

〔疏〕陵，亦乱也。夫人伦之事，抑乃多端，切要而言，无过此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，则乱莫大焉。是以百官各司其职，庶人自忧其务，不相陵乱，斯不易之道者也。

故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。

〔疏〕田亩荒芜，屋室漏露，追征赋税，不相系属，妻妾既失尊卑，长幼

曾无次序，庶人之忧患也。

能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；

〔疏〕职任不胜，物务不理，百姓荒乱，四民不勤，大夫之忧也。

廷#5无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；

〔疏〕陪臣不忠，苞茅不贡，春秋盟会，落朋伦之后，五等之忧也。

阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。

〔疏〕攘，除也。阴阳不调，日时愆度，兵戈荐起，万物夭伤，三公九卿之忧也。

今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不#6泰多事乎。

〔疏〕上非天子诸侯，下非宰辅卿相，而擅修饰礼乐，选择人伦，教化苍生，正齐群物，乃是多事之人。

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总#7；

〔疏〕总，滥也。非是己事而强知之，谓之叨滥也。#8

莫之顾而进之，谓之佞；

〔疏〕强进忠言，人不采顾，谓之佞也。

希意导言，谓之谄；

〔疏〕希望前人意气而导达其言，斯謟也。

不择是非而言，谓之谀；

〔疏〕苟且顺物，不简是非，谓之谀也。

好言人之恶，谓之谗；

〔疏〕闻人之过，好扬败之。

析交离亲，谓之贼；

〔疏〕人有亲情交故，辄砍离而析之，斯贼害也。

称誉诈伪以败恶人，谓之慝；

〔疏〕与己亲者，虽恶而举#9，与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。