唐玄宗御制道德真经疏二

无为也。承之以剑不动者，兵不足恃也。两手者，喻两家也。丸者，形圆无为之物。两手弄之不止者，俱止于困也。明两家称兵不止，必至灭亡。二大夫解兵而归，是两家难解也。事见《庄子》也。

谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃大顺。

义云：大顺者，本乎人情。《礼记□礼运》篇曰：人情者，圣王之田也。故圣王修义之柄，礼之序，以理人情。以情为田，修礼以耕之，和刚柔也。陈义以种之，树善道也。讲学以耨之，存是去非也。本人以聚之，合其所成也。播乐以安之，感动使坚固也。理国不以礼，犹无耜以耕也。为礼不本於义，犹耕而不种也。为义而不讲之以学，犹种之而不耨也。讲之以学而不合之以七犹耨之而弗获也。合之以仁而不安之以乐由获之而不食也。安之以乐而不达之於顺，犹食之而不肥也。夫四体既安，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺，故天子用民为顺，则天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，众瑞出焉，顺之宝也。

用兵有言章第六十九

无兵。

义云：射轭夹脰之矢，乌号繁弱之弓，鱼肠昆吾之刀，太阿巨阙之剑，吴钩楚矛，蜀弩孟劳，岂假执持，无所用矣。五兵者，戈矛殳戟干，言有五等也。《周礼》庐人为庐器，凡秘过三，其身不能用也。秘，柄也。戈秘长六尺六寸，殳长寻有四尺。八尺曰寻，言一丈二尺也。矛常有四尺，夷矛长三寻。夷，长也，长二丈四尺。平野之兵欲长，山林之兵欲短，执欲其锐，被欲其坚。兵有鼓角、金革、牙旗、斧钺、甲冑、旌节旗旟旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大约分为五等。《说文》曰：拱手执斤曰兵。

莫大於轻敌。

义云：用兵之道，敌国在前，先伐其谋，次料其敌，勇怯既等，众寡复均，然犹得天之时，假地之利，揣理之曲直，因人之协和，或高垒深沟，挫孔明之锐气，焚舟示死，雪秦缪之前羞。殒长星而告终，封壳尸而归国。若不然者，则五千深入，永悲於雁塞龙堆。百万横行，竟怯於风惊鹤唳。晋山草木，尽变人形，昆阳犀象，宁为我用。则谦慈之宝，於兹丧矣。

故抗兵相加，哀者胜矣。

义云：夫虽戎狄侵边，豺狼害国，奸凶肆孽，妖逆乱常，推毂命师，凿门授律，与民除害，不得已而征之，犹虑强抗则乖仁，故哀慈则合道也。

民之生章第七十六

木强则共。

义云：木以本大居下，固其宜然，末大於本，固非其称。谚曰：尾大不掉，国之所戒。赵氏以之倾晋，田氏以之易齐，子之致疑于燕，太叔见败於郑，岂非末大於本，臣强於君乎，理非顺也。合手曰拱。昔桑谷生於殷朝，七日大拱，秦伯怒於蹇叔，墓木拱矣，皆合拱也。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱，莫过於水。

义云：水之为用，其体至柔，其性善下，万川委输，百谷朝宗，霏雾露以凌虚，贯昭回而上汉。言其大也，古今注海而不盈。言其细也，毫末禀生而有润。故老君配之於道焉。三能不让，七德备周，包裹造化，贯穿形兆，处浊受污，随方任圆，此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲，浮八极，沦藏日月，涵贮乾坤，陵谷由之而革迁，鲲鹏托之而变化，摧山穴石，无所不能，此其至强也。故物莫能制焉。

是谓社稷主。

义云：社稷者，帝王立国，左宗庙，右社稷，而为王矣。宗庙者，尊祖配天之位也。社稷者，尊稼穑，备粢盛，为生民粒食之本也。

唐玄宗御制道德真经疏卷之四竟

#1此处有脱文，依《左传》当补『莅杀州』三字。

#2之盟：本作『盟之』，应作『之盟』。