太上玄灵北斗本命延生真经注

法一诀，得离迷途，直趋道岸。道陵二字乃天师之名，诵经至此，虽临文不讳，然起敬之诚，当以真人二字代诵之。

是时，老君告天师曰：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。

按《四十二章经》，佛言：人离恶道，得为人难，既得为人，生中国难，既处中国，遇道者难。又云：世间得人身者，如指瓜上土，失人身者，如大地之上太清境。《黄庭经》云：人以精为母，以气为主，五脏各有精，精中生气，五脏各有气，气中生神，神能生寿，长生保命，炼精为丹，养气为神，真仙上圣，修真养气，自然而然，内真外应，有作必成，自凡入圣。男子之生，先生右肾，以外精而内血，阴为里也；女子之生，先生左肾，以外血而内精，阳为里也。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生肾，肾生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十五络，十五络生一百八十继络，一百八十继络生一百八十缠络，一百八十缠络生三万六千丝络，三万六千丝络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍，三百日，胎完气足，灵光入体，与母生离而为人也。人身难得，信有之矣。圣人应运，二万年为一劫，二千年为一小劫，降世贤人五百年然后一问世，老君大圣人，应运众生得遇演说正经，实难可得见矣，得遇之人，不生信向，痛可惜哉。夫天地之间人为贵，人最灵，上界为圣为真，亦人能也，下界为鬼为畜，亦人化也，盖善善登上界，恶恶降下世，所以阴阳二炁，得天之命令，方得为男为女，有若针芥之难投，圣凡之难遇也哉。道龄受先师之秘旨，太上曾以三十二字真玄之窍，训度祖天师张真君，云：人身难得，真妙难逢，忽然轮回，去无所从，学道之士，诚以守中，自然湛寂，与天地同，此乃祖师得道之径路也。今道龄不敢固蔽，并注此章，愿与同志共为进道之万一云耳。

多迷真道，多入邪宗，多种罪根，多肆巧诈，多恣淫杀，多好群情，多纵贪嗔，多沉地狱，多失人身。

夫人若失真道，即入邪宗也，罪根者，指下文十恶业也，巧诈者，乃口业也，淫杀者，身业也，情爱贪嗔者，乃心业也。罪根既植，诸恶炽然而生，堕於地狱，失却人身也。此章言多字之意者，乃训下愚，非为上智之士言之也。

如此等缘，众生不悟，不知正道，迷惑者多。

已上诸多业报因缘，乃太上明开大道，彰施法网，以示众生，不可触入犯之，以堕地狱，失却人身，而人自不省悟。衣冠足以备礼御寒，蔬食堪可充饥，养素道德以富润其身，诗书以增广其志，禄仕可展其学，艺业可赡其身，而却不守其分，不知其止，不收放心，不求真道，恣情纵欲，迷惑妄想，胶胶扰扰，念念驰骤，步步投於恶业网中，是谁之过欤？

我今哀见此等众生，故垂法教，为说良缘，令使知道，知身性命，皆凭道生，了悟此因，长生人道，种子不绝，世世为人，不生无道之乡，不断人之根本。

道由路也，乃日用之间，人伦事物所当行之理，众人之所共由者。以教门言之，道在太极之先，超乎天地形器之外，是未有天地万物之初，已有此道。剖判之后，在天为日月星斗、风雨雷霆，在人为仁义道德，在地为草木山河，在序为春夏秋冬，在时为冷暖晦晴，在教则存诚炼性，在法为功赏罪刑，故太上曰，大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。佛氏亦以未有天地之先，为吾真体，先儒推原来历，谓由太虚有天之名，由炁化有道之名，天之所赋曰命，命即令也，人之所受曰性，性即理也，天无言如何命，只是大化流行，炁到这物便生这物，如分付命令一般，性是仁义礼智，性之与命，未尝偏塞，但人禀受，却有清浊长短昏明厚薄之不齐，故有富贵贫贱寿夭贤愚也。若人禀气至清至粹，则为聪明神圣人也，若清粹而高明，则为富贵寿考之圣人也，若高厚悠长，则为聪明智慧忠正贤良节义之士也，若禀气薄恶而短者，则为悖逆凶暴邪佞诡谲狠毒愚痴贫贱之人也。此善恶虽因人之所禀，亦由炁之所生也。太上悯念世人，故传经诀以垂正教，喻世法以说良缘，善巧方便，调摄众生，使其知道，知身悟性悟命，自获真种，既获真种，则长生人道，世世生生若不弃背，则不断人之根本也。此经，太上岂特专为汲引下士之设，若上智之士，於此肯为究竟，念念在斗，息息存真，则列仙有日矣。

更能心修正道，渐入仙宗，永离轮回，超升成道。

太上大慈大悲，至仁至圣，教化群生，谆切至再，始怜众生禀受天命因无定故，乖违人道不觉沉沦，遂宣要法，言人迷真道而不悟，种罪根而不知，故令知道知身，悟性悟命，皆凭道生，不断真种。此章又虑世人不能出三界也，谓道既能知，更当修习，时时不拾，拳拳服膺，渐入初乘，积习既久，守而不失，用功用力，至於彻悟休歇之场，入仙宗，离轮回，成正道也。

我故示汝妙法，令度天民，归真知命。可以本命之日，修斋设醮，

示汝者，谓天师也，妙法者，即指下文於本命修斋设醮也，天民者，谓世人，乃天所生之人民，命天师广垂济度也。如伊尹曰：予天民之先觉者也，予将以此道觉此民是也。虽然令其归真知命，却无下手之处，於此可见矣。太上慈悲方便，开发众生，以六十日内令认取本命之一日，清心斋戒，制魄拘魂，随力醮献，投词拜表，礼号诵经，俾初真之士不烦不简，不厌不疏，易於入道，使其渐渐修习，行之既久，於日日时时皆是本命，如此勤求不怠，珍重护持，其功德力不可称量也。修斋设醮者，道以斋为先，经云：虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。学道之士，虽修斋而不持身口意业之十戒，是空守节食，於事无益，反招愆也。设醮者，召也，即召三界真灵也。又曰：诏欲人人启寸心之诚，拱伺帝之诏也。又曰：照乃然灯照人，我之性也，此乃醮之意也。斋法有三：一者设供斋，修斋是也，可以积德延年；二者节食齐，又名祭祀斋，谓不饮酒，不茹荤，可以和神保寿，中士所行也；三者心斋，谓疏灌其心，除嗜欲也，澡雪精神，去秽累也，剖击其志，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道也。心斋为上，节食次之，设供斋为下。《北斗七戒序》云：太上曰，人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇，三者既备，幸莫大焉。且夫天无私亲，常与善人，苟能远恶以从善，舍妄以归真者，道岂远乎哉。然而道虽无方，学则有序，修真之要，斋戒为先。戒有七条：第一戒者，不得拾诸正念，妄起非想，因以成趣，与道相违，常当存神炁海，入彼妙门。第二戒者，不得显露驰骋，泄慢灵文，常宜慎密，昼夜护持，七年有功，许传后学。第三戒者，不得临吊丧孝，履诸厌秽，致引外触，干犯正真，常须澡洁，内外清虚。第四戒者，不得食诸臭败，三厌五辛，招集尸秽，浊乱三宫，常咽津液，荡涤灵源。第五戒者，不得面北便溺，裸露三光，冒触神明，致招殃咎，虽居幽室，亦当回避。第六戒者，不得酒食醉饱，作乐无厌，昏乱神炁，闭塞灵关，常须节约，以适其宜。第七戒者，不得交游非类，妄习异端，执心不一，自无指归，常依正教，不生疑惑。以上七真之戒，正是《北斗经》中之事，实为玄功之初基，登真之要路，各当遵奉，毋替初心，倘如戒言，则七戒仙官无不拥护，留恩降福矣。

启祝北斗，

北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月、五星列曜、六甲二十八宿、诸仙众真，上自天子，下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属於北斗之总统也。人若诚心启祝，叩之必应。

三官五帝，九府四司，

按《玉枢经》云：天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄。东方青帝主木，管肝护魂，西方白帝主金，管肺侍魄，南方赤帝主火，管心理气，北方黑帝主水，通血，中央黄帝主土，脾主中官，主领五脏，人配五行受形，三官五帝无所不关也。九府者，上元三官九府，中元三官九府，下元三官九府，合二十七府，上元三十六曹，中元下元各四十二曹，计一百二十曹，总领天上天下，人物灵仙鬼神、群类万物，悉皆关会斗官，以通内外之职。四司者，天曹四司，则司命司录司非司危，地府四司，则司命司录司功司杀，与三官五帝九府同检察人间之罪福也。太上垂教，度脱此有相之外缘，使人知惧，改恶向善也。若人以无为而内照之，则诸神司皆备於我之身矣。人形与天地相应，头圆居上象天，足方居下象地，北极为天之中央，却在北，故人之百会穴在顶，心却向后，日月往来只在天之南，人之两眼皆在南也，北斗运转四时，旋行众曜，人心具众理，应万事，握化万二千精元神，千二百形影神，流转血气，通运百关，众神共护於心也。三官者，三魂也，又即人身之三元，天地水三穴也。五帝，五脏也。九府者，九窍也。四司者，四肢也。人能降制九窍，摄养三魂，调顺五脏，保运四肢，不着邪境，自戒俗情，断绝人我，屏去是非，渐入真道，岂不快哉。

荐福消灾，奏章恳愿。

世人於本命之日，祈恩请福，延寿消灾，恳祷之情，具於词章，奏状启祝於北斗并诸司圣真者，乃太上布法桥於迷津，援众生於大道。人能知悟，此身得遇良缘到於彼岸，如犯罪人久禁圄圄之中，幸遇旷荡之恩，当省躬责己，改过知非，洗濯其心以去恶，沐浴其身，勿染宿污，则因其已新者而日日新之，又日新之，无有间断，则可为善人矣。若恃有再生之路，可延之门，旧恶不悛，新恶复造，是知法令以故违宪条，弃性命而就死地，沦没迷途，堕沉恶趣，失却人身，悔之晚矣。

虔诚献礼，种种香花，时新五果，随世威仪，清净坛宇，法天像地，或於观宇，或在家庭，随力建功，请行法事，功德深重，不可具陈。念此大圣北斗七元真君名号，当得罪业消除，灾衰洗荡，福寿资命，善果臻身。凡有急难，可以焚香诵经，克期安泰。

虔诚献礼者，即祭神之义也。君子之祭，七日戒，三日斋，必见其祭者诚之至也，有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不虔悫也哉。威仪者，内起恭敬悚惧诚恐之心，外见仰瞻稽顿俯伏跪拜之节，皆得其仪也，临莅其民，尚容止可观，进退可度，况朝真礼圣而无威仪，是不敬也。随力建功者，乃高下陈设而不拘也，上至王公大人、尊宿长者、德行伟人，建斋设醮，下及中庸贫病甘节苦行之士，蛮夷贱隶之属，献花酌水，各尽己力，陈以荐诚，惟务精洁，却不可居奢用俭，处富用贫，悭吝轻率，秽触嗔怒，殃祸立至矣。念此七元真君名号，或礼本命真君，须是涤除万虑，清净身心，尘念不萌，然后诵之，口念不如心念，忽尔一见本心，方是不负太上老君垂教之意，当得期安泰，而善果臻身也。

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之一竟

#1『弛檐』，疑为『弛担』之误。

#2『生在』 ，《太上玄灵北斗本命延生真经注解》（下简称《真经注解》）『或在』，《太上玄灵北斗本命延生经注》，（以下简称《经注》）亦作『生在』。

#3『或在』，《真经注解》和《经注》皆作『或生』。

太上玄灵北斗本命延生真经注卷之二

玄阳子徐道龄集注乾阳子徐道玄校正

於是说大圣北斗解厄应验曰：

大圣北斗七元君，能解三灾厄。

三灾者，乃星名也，按《玉枢经》云：世人欲免三灾九横之厄，即於静夜稽首北辰。又按告斗之法，亦有置三灾星於斗口之前供养者，良由此星操恶於诸恶之首也，人命遇之，能依法醮禳，无不获应矣。又三灾者，雷嗔为天灾，火焚为地灾，覆溺为水灾，此初学之士不得真道，在於梏囿之中，厄运交会，未免有此灾厄，今者幸遇禳解。此二十四厄灵符，若能持诵斗经，礼拜斗忏，认本命星君，焚化灵符，则可免也，上智之士更能修炼成真，出乎天命气数之外，岂有此灾并诸厄难也。

大圣北斗七元君，能解四杀厄。

杀者，即杀伐也，盖正人禀正炁，恶人会恶杀也。又四杀者，四时不正之炁也，春感之为温，夏感之为疟，秋感之为痢，冬感之为嗽，故曰四杀。阴阳中之四杀者，丑未辰戌居不正之方也。又四杀与三杀七杀，皆土家之恶神杀也，若人犯之，挠害非轻，若能依法祈祷解禳，则百无禁忌也。

大圣北斗七元君，能解五行厄。

五行者，即五脏也，一经受病，则一身不安也。《玉枢经》云：五行奇蹇，九曜嵚诵玉经，天尊命本人家司命六神，上请北斗解一切厄，若有此灾，依法保之禳之。

大圣北斗七元君，能解六害厄。

六害者，即身之六贼，谓眼耳鼻舌身意也，若不禁制，则有害也。《玉枢经》云：三刑六害，隔角交加，若能预防，朝真礼斗，则可以解禳也。

大圣北斗七元君，能解七伤厄。

七伤者，人之七情，谓喜怒哀乐爱恶欲也，一有过度，则伤身也，又名七杀也，解之慎之，则无伤害也。

大圣北斗七元君，能解八难厄。

难者，难也，即世人之身难逃之恶疾也，谓瘫痪、癫痛、风痨、蛊癞，此八者，若非先曾延奉斗真，今不能全备其体离其难也，又八难者，乃八景之异名也。经云：昊天谕三界真仙圣众曰，汝当戒八漏，方可脱八难，若能脱八难，方可入三清。八漏者，目泪肝之漏，不息寿不龄；鼻涕肺之漏，损则病叉成；口唾脾之漏，去多劳本形；外汗心之漏，不收死不停；睡涎脑之漏，不闭神不灵；小肠漏於肾，不秘绝不生；夜梦鬼与交，神漏太分明；淫欲不度节，身漏无可凭。如是八般漏，乃为八难行。若人奉北斗，七情不妄惊，情既不为害，八难厄亦轻。上智之士依而行之，则能超脱也，其有世人觉疾之作，急当绝欲减膳，志诚斋戒，告斗诵经，佩服灵符，则可消禳也。

大圣北斗七元君，能解九星厄。

九窍不制，则起淫欲纵贪嗔之心也，又即九曜嵚嵌是也，若能精修宝炼，奉斗朝真，则何灾不灭也。

大圣北斗七元君，能解夫妻厄。

经曰：父母生之，续莫大焉，男女居室，人之大伦也，世人夫妇失於婚合，有犯神杀，政生灾。北斗乃玉枢所司，凡有此厄难，至诚斋戒，诵经礼忏，告斗焚符以消禳之，则夫妇和睦，子孙昌泰也。今人有妻有子，或起淫泆之心，或觊随奁之产，三妻五妾，别籍异居，争财妬色，蛊媚魇诅，使夫妇参商，父子狼虎，至於遭刑，荡产殒命，丧身者，有之，此自作孽也，欲祷之於神，而神岂受不臣之请也。

大圣北斗七元君，能解男女厄。

子灾嗣绝，所政多端，但以幼吾之幼以及人之幼，更能立功种德，则斗真不待祷而令解其灾，不伺求而默赐其子，纳宠幸妾，非徒无益，而又害之。

大圣北斗七元君，能解产生厄。

妇人不擅专房之宠，不怀妬忌之心，即无产生之厄，子孙亦众多也。若能改过，首谢斗官，朝礼宝忏，符篆，持念所属本命真君名号，能解厄难也。

大圣北斗七元君，能解复连厄。

按《玉格》云：诸一切人虽有智能，事多龃龉，或成或败，徒有虚名，疾病不瘥，婚姻失时，亦无嗣续，或生男女，不能长养，而卒万事不能从心者，谓犯复连也。皆是先亡不得超脱，久久无人济拔，虽百千年，终不能受生，宜解之炼度生界，见在生人，自然荣达，作事遂意。道龄训《玉枢经》，劳疗乃尸疒圭之所致也，尸症变状不一，有传尸、殗殜、肺痿、骨蒸、复连五种，皆由虚损得之，病源从肾起，传之於心，则惊悸少气，梦见先亡，故本经云：先亡复连是也。或问：先亡不得超脱，复连六亲，人何能知？曰：若犯此厄，则感此病也，既罹此厄，急宜寡欲清心，饵药吞符，祈告斗真，超度祖玄，俾亡者获生善境，存者厄解灾消也。

大圣北斗七元君，能解疫疠厄。

按《消灾经》云：若太白火星入於南者斗，则於国於家及分野处作诸障难，念此陀罗尼加持，其灾即除，移於不顺王命悖逆人身上受者，佛岂移灾，乃为逆之人自招致耳。疫毒流行，，患病阖门亡殁者，盖人居常不孝不忠，不仁不义，不敬天地，不惧神明，不礼三光，不重五谷，不修香火，不贵其身，恣意烹宰，厌秽腥膻，恶类相渐，恶业相似，恶气相合之所致也。若能修改，自无此厄，倘有传染，则斋戒礼斗，佩奉灵符，即得解禳也。

大圣北斗七元君，能解疾病厄。

沉痾痼疾，宿有冤愆，暴病卒息，因无摄养，急须醮谢真君，加之法药相助，必得扶衰解厄也。

大圣北斗七元君，能解精邪厄。

邪妖克害，盖心怀不正之感，招精魅缴缠，乃忘失奉真之故也。，若能依法礼斗朝真，熟示灵符，更寻天罡之所在，能感正炁以摧之。

大圣北斗七元君，能解虎狼厄。

陆逢虎狼蛇虺，舟迎蛟蜃鱼龙，此乃动之厄理之常也。若人先能皈命玉枢，投诚斗府，持念经号，佩带灵章，预为防之，岂遇是厄？设或遭遇，急投符於水火之中，则其应如响。

大圣北斗七元君，能解虫蛇厄。

鸟鼠送妖，蛇虫嫁孽，盖人日常治家，不理杀盗邪侄，触犯禁忌，干渎神聪，遂致六神不居，蛇怪乘间而入，当持斗号，忏谢过愆，肃清家舍，焚示灵符，自感真炁以遣禳之。

大圣北斗七元君，能解劫贼厄。

此乃慢藏不谨之自招，积垛负偿之所政，人能预伸告解，慎防不虞，即得免也。

大圣北斗七元君，能解枷棒厄。

若人妄遭摭拾非罪干连，或罹过悮之愆，或被虚诬之执，陷在缧绁之中，备受枷棒之苦，情虽负抑，狱案文成，官府避罪以称疑，家属诉冤而不理，当至心斋戒，剖露衷情，具章启奏，祈告斗官，坐禁者亦斋心默祷，内外合诚，必能感格，使之阴报阳应，审理平反，则解其厄也，故犯法禁其可解乎。

大圣北斗七元君，能解横死厄。

非正命者，皆名横死，若知有此厄难，当建善功，积阴德，悔过省躬，恳告斗府，佩带灵符，叉有起死回生之验也。若覆压於岩墙之下，刑戮於极梏之中，是自取其横死，非天为也，祷之无益。

大圣北斗七元君，能解咒誓厄。

盟诅咒誓，蛊媚魇祷，事有多端，有希求爱媚者，离间亲情者，有辜恩负义者，设誓违盟者，有析财不均者，受抑无伸者，有欲令死者，使其疾苦者，有信巫觋，妄执人魂，令其颠倒迷乱者，或阴况不语，久伏於枕席之间者，皆人身心不正，或事处於过不及之偏之所致也。若能退思於衅端，推究损己责躬，改已往之衍非，修未来之善果，更诵大圣之名号，佩艺上帝之灵符，即可解禳也。

大圣北斗七元君，能解天罗厄。

天罗者，乃天理也，地网者，乃人事也，若为人，上不犯国法，下不逆人伦，则四方上下皆得通行也，永无罗障网罟之厄。人若起是念，必罹此厄，违是道，叉遭此刑，但能不越五常，明立三纲，更诚心澄虑以朝斗真，则永得延生而入仙道也。

大圣北斗七元君，能解地网厄。

此章上文并注已明，未竟其说，又地网天罗者，即宪纲条格也。世人不思富贵贫贱，乃命分已定，却不安分，不知止，违天命，悖气数，作非法，以犯国法，弃性命，以丧身命，其地网天罗之厄，岂能逃也。人能安分怀刑，保身守道，更能礼斗朝真，则自无此厄也。

大圣北斗七元君，能解地狱厄。

此经功沾水陆，善及存亡，若人宿有冤业，身谢之后，执对冥府阴司，孝子顺孙欲逭九玄，与之告斗礼忏，赦其罪尤，则生归善人之道也。

大圣北斗七元君，能解一切厄#1。

太上垂教，演说妙经，使人延生保命，度厄消灾，此诸厄难，举其大槩耳。《玉枢经》有云：北斗解一切厄。世人但有厄难，虔诚朝礼，修设斋醮，礼忏诵经，焚符持号，则无不响应也。

於是七元君，大圣善通灵，

此篇乃入道修真之径路，延生礼斗之枢要，解厄消灾之诀法，回生起死之关楗也。太上列此於诸厄之后者，欲人依法修持，则无诸厄障，自然升真证道也。此言初真学道之士，及善男信女，若发诚心，於此七元君降临之日，依科行诀，诵经焚符，奏章上表，则七元君之威力神通，大圣妙化善明万灵之灵也。

济度诸厄难，，超出苦众生，

世人若欲消灾谢罪，解厄释难，告斗虔恭，无不遂愿，以拔众生沈溺之苦趣也。

若有急告者，持诵保平安，

若人家或病或难，或产或灾，或求嗣续，或保延生，急宜诚思定虑，认本命星君之号，持是诀，诵是经，焚是符，则得家道清静，而患难克期安泰也。

尽凭生百福，咸契於五行，

《斗真七戒》云：不得交游非类，妄习异端，执心不一，自无指归，常依正教，不生疑惑，人能尽心竭诚，依凭经诀，证道修真，斗司当与其百福，所为所作，皆默合於五行造化也。

三魂得安健，邪魅永消停，五方降真炁，万福自来并。

三魂安健，九灵屏迹，我之五脏自生真炁，真炁既生，永保利贞，则万福自然合我之体也。

长生超八难，皆由奉七星，生生身自在，世世保神清，

既得万福来合我身，则八难自然超脱，如此则长生之道备矣，本自七星之玄灵敬奉而得致也。