宋徽宗御解道德真经解义

相归，德而不相伤，治之至也。

宋徽宗道德真经解义卷之八竟

宋徽宗道德真经解义卷之九

登仕郎臣章安撰义

德经

大国者下流章第六十一

大国者下流。

御注曰：人莫不有趋商之心，而趋高者常蹶。江海所以能为百谷王者，以其善下之也。

臣义曰：流下则众流之所归，故成其大。

天下之交，天下之牝，牝常以静胜，牡以静为下。

御注曰：天下皆以刚强敌物，而我独寓於柔静不争之地，则人孰胜之者？是乃所以交天下之道也。经曰，知其雄，守其雌，为天下溪。

臣义曰：刚强立我，则物为我敌，柔则不争，静则不倡，惟柔与静，与物无迕，所以为天下牝，所以为交天下之道也。

故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。

御注曰：将欲歙之，必固张之，将欲取之，又固与之。

臣义曰：惟能下，故能取，不自下者，物必下之，而常为物下。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。

御注曰：天道下济而光明，故无不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜为下。

臣义曰：小国不下大国，则速祸。大国下小国，则小国鲜不为之下。不能为下者，常在大国，故大者宜为下。

道者万物之奥章第六十二

道者，万物之奥也，

御注曰：天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐魄荣也。人奥思虑，蕴至神也。天地与人，有所谓奥，而皆冒於道。道也者，难终难穷，难测难识，故为万物之奥。道为万物之奥，则物者道之显欤？

臣义曰道者，万物所由出，而视之不可见也，故谓之万物之奥。物皆冒於道，道无所不庇覆，而妙用深密，此奥之义。

善人之宝，

御注曰利而行之，积善成性，而神明自得，圣心循焉。

臣义曰善人知贵爱於道，故不失己於物，而知所自贵。

不善人之所保。

御注曰反无非伤也，顺其理则全，动无非邪也，静其性则正，故可以保身。

臣义曰保如保傅之保，若保赤子之保。人虽不善，性静理顺，则得其全正，道之所保也，何弃之有。道之不弃，故谓之保。

美言可以市，尊行可以加於人。不善，何弃之有？

御注曰：言，风波也。行，实丧也。皆非道所贵。言美而可悦，行尊而可尚，犹可以市，且加於人，而人服从，况体道之奥，遍覆包含，而无所殊乎？然则人之不善者，何弃之有？

臣义曰美言尊行，去道弥远，犹可以市，苟利於人，况道之奥，覆被无间，则人虽不善，道则保之，在所不弃。

故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。

御注曰君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧马以招贤，而不务进道以修身，则拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐进此道者，求诸己而已。道之所在，圣人尊之，故民从之如归市。

臣义曰天子三公，以道莅天下者也。拱璧驷马，为物之贵，苟志於物，则失道徇物，而不能为治。坐，进此道，则天下化之，归者如市，亦求诸己而已。

古之所以贵此道者何也？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

御注曰求则得之，求在我者也。古之人所以求之於阴阳度数，而未得者，求在外故也。恶者迁善，愚者为哲，此有罪所以免欤？道之善救者如此，故为天下贵。传曰天下莫不贵者道也。

臣义曰惟道善救人，无弃人，善救物，无弃物，故求则得之，罪则免之，所以为天下贵。求其在我，故求则得之。性复其初，故罪则免之。

为无为章第六十三

为无为，事无事，味无味。

御注曰道之体无作，故无为；无相，故无事；无欲，故无味。圣人应物之有而体道之无，於斯三者，概可见矣。

臣义曰道无为也，为其所自成尔。道无事也，事其所自遂尔。无为故无作，无事故无相。无作也，无相也，则淡乎无味，何欲之有。彼从事於外，耽逐世味嗜好，以口累者，又乌知体道之要。

大小多少，

御注曰大小言形，多少言数，物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报孰睹其辨？圣人所以同万有於一无，能成其大。

臣义曰：大小多少，虽涉於形数，盖有不同，然恩怨一视，孰有间然。

报怨以德。

御注曰：爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱，则何怨之有？所尚者德而已。

臣义曰：涉乎有，身之息，则惊於宠辱，故有恩怨。放於自得之场，则孰有彼此，故无恩怨。所尚者德，不见可怨，故曰报怨以德。

图难於其易，为大於其细。天下之难事，必作於易。天下之大事，必作於细。

御注曰：千丈之堤，以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以无水难。丈人之慎火也，涂其隙，是以无火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，则不可胜图，故圣人早从事焉。

臣义曰：事藏於所忽，难於谋始，其易与细，知所图为，则终无失矣。事几一跌，未如之何矣。

是以圣人终不为大，故能成其大。

御注曰：为之於小，故能成其大。乱已成而后治之，不亦晚乎？

臣义曰：积小以成高大也。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难矣。

御注曰：祸固多藏於微而发於人之所忽，圣人之应世，常慎微而不忽，故初无轻易之行，而终绝难图之患，凡以体无故也。

臣义曰：轻诺细故也，而有失信之患。多易忽微也，而有多难之累，圣人由且难之，是以天下之事，终无难矣，惧微故也。

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。

御注曰：安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者着之对。持之於安，则无危。谋之於未兆，则不形。圣人之知几也，脆者浮之则不至於坚冰，微者散之则不着。贤人之殆庶几也。奔垒之车，沈流之航，圣人无所用智，焉用智於未奔沈，所谓为之於未有，治之於未乱也。

臣义曰：其安其未兆，事之未形者也。其脆其微，事之甚细者也。事未形而为之，是为於未有也。事甚细而治之，是治於未乱也。

合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。

御注曰：有形之类，大必滋於小，高必基於下，远必自於近。其作始也简，其将毕也必巨。圣人见端而思末，睹指而知归，故不为福先，不为祸始，踌躇以兴事，每以成功。

臣义曰：木譬自小及大，台譬自下至高，行譬自近至远，大也高也远也，皆始於微，圣人所以兴事成功，盖本於此。

为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。

御注曰：圣人不从事於务，故无败。不以故自持，故无失。昧者规度而固守之，去道愈远，能无败失乎？

臣义曰：一为而求成，则败斯至。执召，一斗以求得，则失斯至，惟无为，故成其所自成而无败，惟无执，故得其所自得而无失。

故民之从事，常於几成而败之。

御注曰：中道而止，半途而废，始动而终怠者，凡民之情，盖莫不然。故事常几成而至於败。

臣义曰：有始有卒者，其圣人乎。凡民离道而事，事其能久乎，故未始不败。

慎终如始，则无败事矣。

御注曰：靡不有初，鲜克有终，终始惟一，时乃日新。施之於事，何为而不成？

臣义曰：终始如一，慎之至也，事固无败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不

学，以复众人之所过。

御注曰：欲利者，以物易己，务学者，以博溺心。夫岂足以造乎无为？圣人不以利累形，欲在於不欲，　人我之养，毕足而止。故不贵难得之货，不以人灭天。学在於不学，缉熙於光明而已。故以复众人之所过。道之不明也。贤者过之，况众人乎？复其过而反之性，此绝学者所以无忧，而乐。

臣义曰：性分本自足，故无欲。性理本自明，故无学。惟忘其所自足，故多欲而至於失己，昧其所自明，故博学而至於溺心。圣人不以利累形，而欲在於不欲，故不贵货，不以人灭天，而学在於不学，故以复众之所过。谓之过，失中也，救其过，所以复性。

以辅万物之自然，而不敢为。

御注曰：天高地下，万物彻殊，岂或使之，性之自然而已。辅其自然，故能成其性。为者败之，故不敢为。此圣人所以恃道化而不任智巧。

臣义曰：万物之性，各具自然，圣人无为体道，辅之而已。生者遂其生，成者遂其成，人为无与焉，为之则败，故不敢为也。

古之善为道章第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

御注曰：民可使由之，不可使知之，古之善为道者J 使由之而已。反其常然，道可载而与之俱，无所施智巧焉，故曰愚。三代而下，释夫恬淡无为而悦，夫淳淳之意，屈折礼乐，以正天下之形，吁俞仁义以慰天下之心，将以明民，名曰治之，而乱孰甚焉？

臣义曰：三代以来，教化详明，其文益胜，而周末大弊，明民之过也。故老氏将以愚之也。使不知善之为善，美之为美，而无所跂尚，各安其性分，而不戕其天真，全於自得，而不以伪为，故可以反常复朴。

民之难治，以其智多。

御注曰：天下每每大乱，罪在於好知。

臣义曰：人以智胜，日益虚伪，岂胜治哉。

故以智治国，国之贼。

御注曰：法出而奸生，令下而诈起。

臣义曰：尚智，则人以奸伪胜而难治，故智为国之贼。

不以智治国，国之福。

御注曰：焚符破玺，而民鄙朴，掊斗折衡，而民不争。

臣义曰：不以智，至於民朴不争，为国之福，气大於是。

知此两者，亦楷式。

御注曰：知此两者，则知所以治国，知所以治国，故民则而象之，以为楷式。

臣义曰：上知以智不以智两者之为治，则民知则效而有所楷式。

常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣。

御注曰：玄者天之色，常知楷式，而不用其智，则与天合德，深不可测，远不可穷，独立於万物之上，物无得而耦之者，故曰与物反矣。

臣义曰：知楷式而不以智，则心复乎无心，知复乎无知，是德之玄。玄德至深至远，故反乎物而冥於道。

然后乃至大顺。

御注曰：顺者天之理，乃至大顺者，去智与故，循天之理而已。庄子曰：与天地为合，其合缗缗，若愚若昏。是谓玄德同乎大顺，惟若愚若昏，所以去智。

臣义曰：玄德之世，物物各顺其自然，而不知其所以然，是谓大顺。

江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

御注曰：兴事造业，其一上比者王也，王有归往之义，君能下下，则民归之，如水之就下。

臣义曰：江海善下，为众流所归，故大。

是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下

乐推而不厌。

御注曰：《易》於屯之初曰：以贵下贱，大得民也。得其民者，得其心也。处上而人不重，则从之也轻。

处前而人不害，则利之者众。若是者无思不服，故不厌。《易》曰：百姓与能。

臣义曰：圣人下其言，而人推上之，故处上而人不重。后其身，而人推先之，故处前而人不害。民心乐推而归之，故不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

御注曰：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？

臣义曰：不争则无心，故天下应之以无心，何争之有。

天下皆谓章第六十七

天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。

御注曰：肖物者小，为物所肖者大，道覆载万物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖则道外有物，岂得为大乎？

臣义曰：入於形器，则不能无肖。道外无物，何所肖哉，莫大於道，其细也夫。

我有三宝，宝而持之。

御注曰：异乎世俗之见，而守之不失者，我之所宝也。

臣义曰：可持不可失，如宝焉，非世俗之见也。

一曰慈，

御注曰：慈以爱物，仁之实也。

臣义曰：慈以爱物，则不伤生，不害物，遂万物为自然。

二曰俭，

御注曰：俭以足用，礼之实也。

臣义曰：俭以足用，而不以物失性，故不伤财，不害民，而民自循於至理。

三曰不敢为天下先。

御注曰：先则求胜人，尚力而不贵德。

臣义曰：应而不倡，自后自下，以谦为贵，不求其胜，故所以成器长也。

夫慈故能勇。

御注曰：文王视民如伤，一怒而安天下之民。

臣义曰：慈故民爱之，卫其上如父兄，如手足之捍头目，天下其谁与敌。

俭故能广。

御注曰：闭藏於冬，故蕃鲜於春。天地尚不能常侈常费，而况於人乎？

臣义曰：惟俭故无侈费，自足而无所乏，不以末伤本，不以外丧内，故能广。

不敢为天下先，故能成器长。

御注曰：不争而善胜者，天之道。

道之尊，故为器之长。

臣义曰：天地人神，以谦为贵，自下不争，所以能成器长。

今舍其兹且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。

御注曰：世之人知勇之足以胜人，而不知慈乃能勇。知广之足以夸众，而不知俭乃能广。知器长之足尚，而不知自后之为要，则刚强之徒

而已，有死之道焉。

夫慈，以战则胜，以守则固。

御注曰：仁人无敌於天下，故以战则胜，民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固。

天将救之，以慈卫之。

御注曰：志於仁者，其衷为天所诱，志於不仁者，其鉴为天所夺，则天所以救之卫之者，以慈而已，此三宝所以慈为先。

善为士章第六十八

善为士者不武，

御注曰：武，下道也，士尚志，曰仁义而已。孔子曰：军旅之事，未之学也。

善战者不怒，

御注曰：上兵伐谋，而怒实胜思。

善胜敌者不争，

御注曰：争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出於德，故曰善。

善用人者为之下。

御注曰：智虽落天下，不自虑也，故智者为之谋。能虽穷海内，不自为也，故能者为之役。辩虽雕万物，不自说也，故辫者为之使。

臣义曰：善为之下，则人为我用，而天下助之。

是谓不争之德，

御注曰：德荡乎名，知出乎争，才全而德不形者，未尝闻其倡也，常和人而已。

臣义曰不武不怒，不争为下，是德也，非事也。

是谓用人之力，

御注曰：聪明者，竭其视听；智力者，尽其谋能，而位之者无知也。

臣义曰：收聪明，忘智力，所以尽天下之聪明智力。

是谓配天古之极。

御注曰：无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，可以配天则至矣，不可以有加矣，故曰古之极。极，至也。木之至者，屋极是也。

臣义曰：天道抑高而举下，能、为下不争，是谓配天。配天则与天为一，道之至也，故曰古之极。故抗兵相加，则哀者胜矣。

御注曰：圣人之用兵，救民於水火之中，取其残而已。神武不杀，而以慈为宝，故七眇天下而无不怀，义眇天下而无不畏，是谓常胜。

臣义曰：战以杀伐为尚者，兵之事也。哀而救拯之者，兵之道也。哀者常胜，仁人之用兵也，故可以不战而胜。

宋徽宗道德真经解义卷之九竟

宋徽宗道德真经解义卷之十

登仕郎臣章安撰义

德经

吾言甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

御注曰：道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。臣义曰：圣人之言，明道析理而已，故其为教，皆本乎性命之固然，而松其蔽也，反己则得之，非难知难行

也，惟拾近图远，徇末失本，求诸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

御注曰：言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。

臣义曰：言宗於理，得理则忘言，而理为之本。事君於道，得道则无事，而事为之末。

夫惟无知，是以不吾知也。

御注曰：小夫之知，不离乎竿牍，虽曰有知而实无知也，夫岂足以知道？

臣义曰：言之宗，事之君，且不知，人岂吾知也，知吾则知道。

知我者稀，则我贵矣。

御注曰：有高世之行者，见非於众，有独智之虑者，见惊於民，故有以少为贵者。

臣义曰：我道大，故知者稀，知者稀，则我贵矣。贵於道，故莫之爵，而常自贵。

是以圣人被褐怀玉。

御注曰：圣人藏於天下，而不自街常。

臣义曰：有道则不矜於外，而退藏於密。

知不知章第七十一

知不知，尚矣。

御注曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知道之至也，故曰尚矣。臣义曰：介然有知，道之失也，复乎无知，其知尚矣。

不知知，病矣。

御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物纹，而日趋於忧患之涂，故病。

臣义曰：不知道，而自以为知，所知者事物之在外者尔。以其妄见而为真知，其病大矣。

夫唯病病，是以不病。

御注曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。

臣义曰：病而不知其病，其病不可治，惟知其病，故不病。

圣人之不病，以其病病，是以不病。

御注曰：圣人素逝而耻通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。

臣义曰：圣人之不病，真知也。以知为病，常若不知，故不病。

民不畏威章第七十二

民不畏威，则大威至矣。

御注曰：小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。

臣义曰：民以不畏，故卒陷於祸患。

无狭其所居，

御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语於道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。

臣义曰：性宅为天下之广居，日与物伪接构，柴塞而敝於一曲，居之所以狭也。

无厌其所生。

御注曰：生者，气之聚，人之生通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。桔之反复，则夜气不足以存彼，保合太和，而无中道夭者，无厌其所生故也。

臣义曰：人生於道，本实一政，不迁於物，则通物所造。性以情动，情随物迁，故气丧神敝，精亏形去，而生不自保，厌其所生而不知也。抱一反朴，全精体神，至於与道长久，可谓无厌其生。

夫惟不厌，是以不厌。

御注曰：祸福无不自己求之者。

臣义曰：不厌其生，故其生不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

御注曰：圣人有自知之明，而不自见，以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。

臣义曰：圣人神全於己，固自知也。不自见者，不有己以矜人。道在於我，固自爱也。不自贵者，物我且忘矣，我何贵於物哉。狭其所居，厌其所生，自见自贵，所谓彼也，反之所谓此也。

勇於敢则杀章第七十三

勇於敢则杀，勇於不敢则活。

御注曰：刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足以杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。《列子》曰，天下有常然之道，曰柔。

臣义曰：能勇者失於暴，故其性．残忍，而视人如草管，故其事还以杀。持后者不轻敌，故其性仁爱，而视民如伤，故其事还以活。

此两者，或利或害。

御注曰：有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。

臣义曰：勇於杀，用兵之事也。勇於不敢，用兵之道也。道之与事，或利或害，概可见矣。然奇变无常，故於正而有所差，於拂而有所宜。

天之所恶，孰知其故？

御注曰：畸於人者，伴於天。人之所利，天之所恶。人孰从而知之？

臣义曰：勇於敢杀，人之所利也，天之所恶者，天之德好生故也。人之所利，而不知天之所恶，故曰孰知其故。

是以圣人犹难之。

御注曰：顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。

臣义曰：禹征三苗而听益之赞，其难如此，故圣人要乎顺天而不敢易。

天之道，不争而善胜，

御注曰：万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不逢。是谓不争。