文始真经注

也。

眼之所观，不知其几何之色，大约或是爱金之黄色，或是爱玉之白色，若爱金之黄色者，则恶玉之白色，若爱玉之白色者，则恶金之黄色也，如此须是爱执一色，为目之偏见也，故云目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所听，不知其几何之声，大约或爱钟之清声，或爱鼓之浊声，若爱钟之清声者，则恶鼓之浊声也，若爱鼓之浊声者，则恶钟之清声也，如此须是爱执一声，为耳之偏闻也，故云耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。

惟圣人不慕之，不拒之，不处之。

了道圣人，洞彻真空，不慕爱色声，亦无色声可除扫去也，何谓也？为色声於真空不可得居止也，故云惟圣人不慕之，不拒之，不处之也。处者，居止也。此章明治迷执爱恶色声之病也。

右第五章

关尹子曰：善今者可以行古，善末者可以立本。

今者，目前之人事也，古者，五太之先道理也，末者，五常百行也，本者，大本大宗之道也。善以目前人事及五常百行为之妙用，可以应变无住，冥符五太之先，卓然独立於大本大宗之道也，故云善今者可以行古，善末者可以立本也。行者，无住也。此章明治迷着事理本末，不悟体用之病也。

右第六章

关尹子曰：狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，

人心机狡，胜过於贼寇，可以能捕捉贼寇也，故云狡胜贼能捕贼也。人力威勇胜过於虎豹，可以能捕擒虎豹也，故云勇胜虎能捕虎也。此设喻也。

能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。

克者，胜也，己者，私也。善能胜去己之私欲，乃能成己之至德也，故云能克己乃能成己也。善能胜去迷食物欲，乃能普利人物，以成万亿之妙行也，故云能胜物乃能利物也。善能忘却悟道之智慧，则冥符真空，而不失妙有真空之道也，故云能忘道乃能有道。能有者，不失妙有也。此章明治不能忘悟道智慧之病也。

右第七章

关尹子曰：函坚则物必毁之，刚斯折矣，刀利则物必摧之，锐斯挫矣。

函者，钟甲也。钟甲虽坚硬，则叉有硬弓强弩箭之物穿透而毁之也，以此则知凡物之太刚，又有物以折碎之也，故云函坚则物铃毁之，刚斯折矣也。刀刃锋利，则叉有钢石之物摧坏其锋刃也，以此则知凡物钴锐，则叉有物以挫毁之也，故云刀利则物爻摧之，锐斯挫矣也。以此设喻也。

威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。

已上二譬喻，如威尊之凤凰，以世人希罕难见为神异也，若频频见世，则世人不为希罕难见之神异也，故云威凤以难见为神也。因上譬喻，是以知圣人韬光，冥符幽深之道，以为五太二仪五常百行之根源也，故云是以圣人以深为根也。香獐，人逐之急，自唱脐麝而遗弃之，人见之无麝，则不捕捉也，故云走麝以遗香不捕。因上历喻，是以知圣人检约圣智神通，冥於真空，物来感之不得已而后应，常应常寂，不离至道，如网之有纪有网，引之而众目齐张也，故云是以圣人以约为纪也。此合喻也。此章明治不能摧强挫说，及不能韬晦圣智神通之病也。

右第八章

关尹子曰：鉼有二窍，水实之，倒泻，闭一，则水不下。盖不升则不降，井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。

实者，满也，鉼之两头有窍，先塞下窍，以水注於鉼内，充实既满，提起猛塞上窍，取去下窍先塞之物泻之，水不下流也。何为也？为猛塞一窍，气不通也，盖气不升通，则水不降也，故云鉼有二窍，水实之，倒泻闭一，则水不下，盖不升则不下降也。一仞七尺，又如井虽七千尺之深，以绳引桶而汲之，则水亦从之而上出也，故云井虽千仞，汲之水上也，若不以绳引桶下汲之，而水亦无由上出也，故云盖不降则不升也。此设喻也。

是以圣人不先物。

已上所说譬喻，不升则不降，不降则不升，以此则知是以圣人不先物，则物不先圣人也。不先者，圣人不先自尊大傲人，人亦不敢傲圣人也，故云是以圣人不先物也。物者，人物也。此章明治不能持后之病也。

右第九章

关尹子曰：人之有失，虽已受害於已失之后，久之，窃议於未失之前，

世之迷人，或用之於不善，则於善行而有失，虽然因失善行，而自己受凶祸之害於已失善行之后，久之，自省悔过，私自暗议所用所行之善恶吉凶利害於未失之前，再馑用之而行善行也。故云人之有失，虽已受害於已失之后，久之，窃议於未失之前也。窃者，私也。

惟其不恃己聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之我，终身行之，可以不失。

惟达士了悟妙道，亦不恃赖了悟妙道之聪明，藏诸妙用兼众人聪明乏用，随所便利众人之用，亦从而用之，普利自然无我也，故云惟其不恃已聪明，而兼人之聪明，自然无我也。真空无我，应物见形，如一月普见一切水也，一切水月光明，皆因天上一月光明之统摄也。天下之人聪明，皆是一真空道之威光统摄也，以真空道之威光，应变常寂，则终身无住於中边，可为妙用普利，不失於道德也，故云而兼天下之我，终身行之，可以不#2也。行者，无住也，以者，用也。此章明治不能无我普利之病也。

右第十章

关尹子曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。

往古来今，风俗淳浇之各异也，故云古今之俗不同也。束夷、西戎、南蛮、北狄风俗之各异也，故云束西南北之俗又不同也。处处各一家，家家各一身，好恶善恶之各异也，故云至於一家一身之善又不同也。天下人之心情随时改化，所向不同，吾岂可执定一法，豫先为后世之格式哉，故云吾岂执一豫格后世哉。

惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。

大达之士，惟能随时达变而无我，和光同尘而无心，先了真空妙有之活机，事感而后应，应变而常寂也，故云惟随时同俗，先机后事也。如上所说，既了真空妙有之活机，物来逐之，而心无瞋怒，美色魔之，而心无染着也，故云捐忿塞欲也。心无嚷怒，是捐去其忿怒，心无染着，是塞断其色欲也，故云惩忿窒欲，源於此也。大达之士，不多食外物，但资生之具，不得已而用之，不由义而不取也，故云简物也。大达之士，虚绿而葆真，清而容物，又如巨海处下，清浊皆容纳也，故云恕人也。既能容物恕人，其应物也，如悬镜以镒形，不遗妍丑，其用事也，如权衡以等物，不失轻重，无为而无不为也，故云权其轻重而为之也。既无为而无不为，以不神之神为用，而阴阳莫能测，以不可思议之道为体，应变无方也，故云自然合神不测，契道无方也。此章明治不能以活机应变随时之病也。

右第十一章

关尹子曰：有道交者，有德交者，有事交者。

大达之士，了悟妙道，同契相求为莫逆之交也，故云有道交者也。同行众善之君子，相为忘年之交也，故云有德交也。同经营公私之事，遂有相得以为交也，故云有事交者也。

道交者，父子也，出於是非贤愚之外，故久；德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离；事交者，合则离。

同了道之人，相为莫逆之交，犹如父子之亲，相忘是非贤愚，以游物境之外，、水无绝交也，故云道交者父子也，出於是非贤愚之外，故久也。同为善人君子，以德行为务，相与为交，不能无心，所以分别是非贤愚，而有合有离也，故云德交者，则有是非贤愚矣，或合或离也。不以道德为心，同经营公私之事，以俗礼为交，虽事合而情离，稍有相违而绝交也，故云事交者，合则离也。《庄子》云：君子结交淡若水，小人结交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝是也。此章明治不能道交之病也。

右第十二章

关尹子曰：勿以拙陋日道之质，当乐敏捷；勿以愚暗日道之晦，当乐轻明；勿以傲易日道之高，当乐和同；勿以汗漫曰道之广，当乐要急；勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫；古人之言学之多弊，不可不救。

勿得言钝拙鄙陋以为道之质朴，当以聪敏捷利了悟为乐也，故云勿以拙陋日道之质，当乐敏捷也。勿得言愚痴无明黑暗为学道之韬晦，当以轻清明了为乐也，故云勿以愚暗日道之晦，当乐轻明也。勿得言傲慢轻易於人为道德之高，当以谦逊和光同尘不染为乐也，故云勿以傲易日道之高，当乐和同也。勿得言汗漫沸荡顽空以为道之广大，当以了悟真空为要妙，以妙有为应变急切之用以为乐也，故云勿以汗漫日道之广，当乐要急也。勿得言身处幽静，心怀忧愁，以成学道之寂静，当以逍遥悦豫不染为清静之乐也，故云勿以幽忧日道之寂，当乐悦豫也。如拙陋愚暗傲易汗漫幽忧之五者，皆是古人了达佯狂混世之言，后学不悟，便为真实，依而行之，以为学道之弊病，不可不以药石之言救疗也。故云古人之言学之多弊，不可不救也。此章明治不能悟古人言之病也。

右第十三章

关尹子曰：不可非世是已，不可卑人尊己，不可以轻忽道已，不可以讪谤德已，不可以鄙猥才已。

学道之人，不可见他人之过恶，专开病眼，举世之人以为非，以恃所能胜心，自专自是也，故云不可非世是已也。学道之人，不可小观众人，以为卑贱，而自尊自大也，故云不可卑人尊己也。学道之人，不可轻忽傲慢众人，以为不悟妙道，而自专以为有道也，故云不可以轻忽道已也。学道之人，不可专一讪谤他人，以为无德，自专已有德也，故云不可以讪谤德已也。学道之人，不可小观众人为鄙猥愚陋无才，而自专已有才学也，故云不可以鄙猥才已也。此章明治不能忘人我能所之病也。

右第十四章

关尹子曰：困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。

真空窈冥，不可以智知而识识，故能困天下大智之人也，了道之士，默默韬晦如愚，世有智者不可得而知也，故云困天下之智者，不在智而在愚也。道本无名，不可得而言辨，而天下言辫者，於此穷而无辫也，了悟道者难以告人，未若如讷不辫言也，故云穷天下之辫者，不在辫而在讷也。了悟妙道，以无为清静保内，以谦卑柔弱不与物争保外，天下有好争者，莫能与不争者争，如此则天下无敌也。以不争之德，能伏天下勇力之人，不在於争也，故云伏天下之勇者，不在勇而在怯也。怯者，柔弱也。此章明治不能忘智辫勇力之病也。

右第十五章

关尹子曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时，也不能#3洛橘汶貉，是以圣人不违俗。

莲花夏开，菊花秋开，天不能使莲花冬开，而菊花春开也，是以圣人不逆天之四季，不违时之通塞也，故云天不能冬莲春菊，是以圣人不违时也。洛者，嵩洛之地也，橘者，柑子也，多生江南暖处，移来嵩山洛水之畔栽种之，而变为秋也。汶山所出之水为之汶江，在吴越之地也，狐貉生於江北高原山野，将到江南下湿之地则死也，此二者地气使然也。既地不能洛地生橘，江南生貉，以此圣人不违夷狄蛮戎中夏之风俗也，故云地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗也。

圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。

以掘为手所长，以步为足所长，虽圣人岂能使手步足握，易手足之用哉，以此圣人不违拒我之六用所长也，故云圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长也。长者以能为为长，以不能为为短也，鱼以水中能游为长也，禽以空中能飞腾为长也，驰者，马走速也，虽圣人，岂能易鱼禽游驰飞腾哉，以此圣人不违拒众人所长之用也，故云圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长也。

夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。

如是者，已上所说圣人不违时、不违俗、不违我所长、不违人所长之四者也。如此不违四者，可动时，亦不违时之动，可止时，亦不违时之止，可晦时，亦不违时之晦，可明时，亦不· 迟时之明。惟能不违拒造物之变化，不拘泥於死法，所以应变无穷而为妙道也。故云夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道也。此章明治不能随时达变之病也。

右第十六章

关尹子曰：少言者，不为人所忌；少行者，不为人所短；少智者，不为人所劳；少能者，不为人所役。

学道之人，慎言俭语则寡过，不为众人之所忌惮也，故云少言者，不为人所忌也。於利名场上，慎多贵进行履，则不为众人所嫉坏短遏也，故云少行者，不为人所短也。智慧收藏，俭於使用，则不为众人之所劳苦也，故云少智者，不为人所劳也。大巧若拙，检施其能，则不为众人所役使也，故云少能者，不为人所役也。此章明治不能忘言行智能之病也。

右第十七章

关尹子曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。

操者，持也，诚者，真实也，简者，不繁也，行者，无住也，待者，应也，恕者，宽裕包容也。了悟真空实有，保任护持，无住种种之边，如此简当不繁也，故云操之以诚，行之以简也。与众同处，或御群下，但应之以宽裕包容，不见人之过失，曲全己德也，故云待之以恕也。或有人来叩问，但动容密示，不假言教，利根顿悟，与吾所悟之道俱无穷极也，故云应之以默，吾道不穷也。此章明治不达诚简恕默之病也。

右第十八章

关尹子曰：谋之於事，断之於理，作之於人，成之於天，事师於今，理师於古，事同於人，道独於己。

图谋人事，以理裁断而合其宜也，故云谋之於事，断之於理也。所作之事，力与不力在人为，而成与不成在天命也，故云作之於人，成之於天也。事以今人为师，理以古人为师也，故云事师於今，理师於古也。事者用也，用虽与众人同，而了悟妙道，应变常寂，无染清静，不与众人同也，故云事同於人，道独於己也。此章明治不能事理圆通之病者也。

右第十九章

关尹子曰：金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。

金玉者，喻圣人之言行也，土石者，喻几人之言行也，金玉虽贵，入眼为尘，大道无名迹，故言行不可及也，学人於圣人之言行难忘，如世人难拾金玉也，故云金玉难捐也。学人於几人之言行容易忘之，如世人易拾土石也，故云土石易拾也。学道之士，若遇圣人微言妙行，慎勿执着不忘也，故云学道之士，遇微言妙行，慎勿执之也。圣人之妙行，可为之而成德，而不可执着圣人妙行之U 迹也，故云是可为不可执也。若执着之者，如人皮肤有病，容易治疗，若人病在心腹，虽卢医扁鹊，亦不能疗治，迷人执着圣人妙行之迹，亦复如是也，故云执着之者，腹心之疾，无药可疗也。此章明治不能忘言行之病也。

右第十二章

关尹子曰：人不明於急务，而从事於多务他务奇务者，穷困灾厄及之，

急务者，道德也，多务者，万法也，他务者，傍门仗艺也，奇务者，异世之衍也。学人不明了道德为简要急切之务，而务泥万法，或学傍门小法，或学医卜工使之艺，或学异世奇怪之衍，学虽不同，失於道德者一也，失於道德而堕轮回，动经尘劫，无有出期，此穷困灾厄莫大於是也，故云人不明於急务，而从事、於多务他务奇务者，穷困灾厄及之也。从事者，务泥也，及之者，堕轮回也。

殊不知道无不在，不可舍此就彼。

此者，身心道德急切之务也，彼者，多务他务奇务也。学人殊不知道无不在，即此身心是道也，既道无不在，何独身心道不在哉。身心从道生，如涯从水生，即涯是水也，即此身心是道，亦复如是也，既悟即此身心是道，不可拾此身心，就彼多务他务奇务求道德也，故云殊不知道无不在，不可拾此就彼也。此章明治不能以道德为务之病也。

右第二十一章

关尹子曰：天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则生害。

亲者，性命也，疏者，财色也，本者，道也，末者，五常百行万法也，贤者，智慧之德也，愚者，痴迷也，近者，慈善也，远者，众恶也。天下之道理，学人迷之，拾性命道德慈善，而就泥财色万法，痴迷之众恶，可暂乐妄情，而久泥不悟，堕轮回生死，胎卯湿化，无有了期，害莫大於此也。故云天下之理，拾亲就疏，拾本就末，拾贤就愚，拾近就远，可暂而已，久则生害也。此章明治不悟道之病也。

右第二十二章

关尹子曰：昔之论道者，或曰凝寂，或日邃深，或日澄彻，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退。

凝者，定也，寂者，静也，邃者，幽也。昔之古人论道者，或言泰定安静者，或言道幽深难穷者，或言道如水之澄彻渊奥者，或言道如虚空广大者，或言道隐晦杳冥莫测者，学人若遇此，或言凝寂、邃深、澄彻、空同、晦冥之五者，慎勿生怕怖之心，以为道之难学而退怠也。故云昔之论道者，或日凝寂，或日邃深，或日澄彻，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退也。

天下至理，竟非言意，苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说。

天下至理者，道也，竟者，终也。向来所论之言凝寂、邃深、澄彻、空同、晦冥之五者，总属名相妄情之意识也，道本无名无情，穷究到彻尽之处，终非言意之可及也，故云天下至理，竟非言意也。诚知非言意之可及，在彼古人微言妙意未萌之前，荐悟了然，洞彻本来见成之道，元自清净具足，不假修为外求也，如此了悟，乃契合所说之义也。故云苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说也。上者，前也，苟者，诚也。此章明治未了根尘之病也。

右第二十三章

关尹子曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣苜，用之当，桔梗芣苜生之，不当，金玉毙之。

圣人大言者，如《道德》、《阴符》二经，如金玉之贵也，故云圣人大言金玉也。桔梗者，草药之名也，能治风湿之疾也。芣莒者，亦草药之名也，一名车前草，能治赤白泻痢之疾也。小言者，如后圣诗词直言语录也。或因诗词直言语录悟之而了道，如桔梗芣莒之草药治痊风湿痢疾，而人复安乐得活也。故云小言桔梗芣莒，用之当，桔梗芣莒生之也。用之当者，治痊疾也，生者，活也，或人背诵《道德》、《阴符》二经如同流水，而不能开悟了道者，如服金玉贵细之药，不能痊愈风湿泻痢之疾，以至於丧生也。故云不当，金玉毙之也。毙者，丧生也，不当者，不能痊疾也。此章明治分别经言精赢之病也。

右第二十四章

关尹子曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣，喻道者不言。

某者，代称之辞也。世人言论事理，所见不同，一人名甲，言论此事，有利益於世也，一人名乙，言论彼事，有损害於世也，故云言某事者，甲言利，乙言害也。一人名丙，言论彼此之事，或有利益於世，或亦有害损於世也，故云丙言或利或害也。一人名丁，言论彼此之事，行之正，俱利益於世，彼此之事，行之不正，俱害损於世也，故云丁言俱利俱害也。甲乙丙丁四人，各论利害不同，然必有一人言之当，安於理也，故云叉居一於此矣。居者，安也。道本无名，不可以言比喻，在人心了悟而已，非如事有利害之比喻也，故云喻道者不言也。此章明治未忘利害之病也。

右第二十五章

关尹子曰：事有在事言有理，道无在道言无理，知言无理，则言言皆道，不知言无理，虽执至言，为梗为医#4。

世问万事，所用各有下落，言论一事，自有一理所在也，故云事有在事言有理也。道无处所下落，亦不属名言事理，圣人之言皆无言之言，以荐言外之旨，若了悟无言之言，不属事理，则终日言而未尝言，言言无非道也。知者，悟也，若不悟无言之言不属事理，虽执至人之言於道眼上，如人咽喉有物梗塞，又如人眼内有尘咪障也，故云不知言无理，虽执至言，为梗为医也。医当作翳。此章明治未忘事理之病也。

右第二十六章

关尹子曰：不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。

不信者，不执泥而染着也，凡愚人之言行，不执泥染着则容易，至於贤人之言行则难忘也，故云不信愚人易，不信贤人难也。不执泥染着贤人之言行，亦容易，至於圣人之言行又难忘也，故云不信贤人易，不信圣人难也。不执泥染着一圣人之言行，又亦容易，至於千圣人之言行尤难忘也，故云不信一圣人易，不信千圣人难也。

夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。

若夫学人不执泥染着千万圣人之言行，则心忘名迹，冥然契道，而迥超几圣人我事理之名迹也，故云不慕诸圣，不重已灵，正谓此也。故云夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事也。道者，理也。此章明治未忘凡圣之病也。

右第二十七章

关尹子曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人疮。

圣人之言，尽是无言之言，令人於无言之言，荐悟言外之旨，言外之旨不属声，故学人蒙蒙然，迷情阵蔽不可得而闻之，如息聋一般也，故云圣人言蒙蒙，所以使人聋也。