洞灵真经注

，烦多者也。

禁网颇僻。夫舆服文巧，则流相炎慕；

俗尚文巧，则下人随流，递相企慕。如火之上炎也。

宪令欀祈，则俗多忌讳；禁网颇僻，则莫知所逭。

追，犹逃也。

若流相炎慕，则人不忠洁，而耻朴贵华矣；俗多忌讳，则情志不通，而上下胶戾矣；莫知所逭，则谗祸繁兴，而众不惧死矣。夫耻朴贵华之谓浮，上下胶戾之谓，众不惧死之谓冒。真正之士，不官於浮；公直之士，不官於；器能之士，不官於冒。浮、、冒三者，乱国之梯也。刑君熊圉问水旱理乱，

熊，荆之姓，圉名。

亢仓子曰：水旱由天，理乱由人。若人事和理，虽有水旱，无能为害，尧汤是也。

尧时九年洪水，汤时七年大旱。

故周之秩官云：人强胜天。

《秩官》、《周书》篇也。

若人事坏乱，纵无水旱，日益崩离，且桀纣之灭岂惟水旱？

一云岂因水旱。桀纣之君，暴雪奢淫以灭亡，非独水旱也。

荆君北面遵循稽首曰：天不弃不谷，及此言也。

一本云遵修。遵循，退行也。荆君敬重亢仓子，故称之曰天。不弃不

谷，王公之卑称也。亢仓子不弃於我，故得及闻此言者也。

乃以弘璧十朋为亢仓子寿，拜为亚尹。

弘璧，大璧也。十朋，十双也。亚尹，小尹也。

曰；庶吾国有瘳乎？亢仓子不得已中宿微服，违之他邦。

瘳，差也。违，去也。

至理之世，山无伪隐，市无邪利，朝无佞禄。国产问：何由得人俗醇朴？

国产，郑大夫公孙乔，字子产也。

亢仓子曰；政烦苛，则人奸伪；

法令滋彰，盗贼多矣。

政省一，则人醇朴。

其政闷闷，其人醇醇。

夫人俗随国政之方圆，犹蠖屈之於叶也，食苍则身苍，食黄则身黄。曰：何为则人富？亢仓子曰：赋敛以时，官上清约，则人富。赋敛无节，官上奢纵，则人贫。句粤之簳镞以精金，惊隼为之羽，以之掊棰，则其与槁朴也无择。

勾粤，东粤也。簳，箭朴也。惊隼，雕鹗之类也。掊棰，打击也。《尔雅》云：东南之美者，有会稽之竹箭焉。夫勾粤之簳，以精金为簇，以隼翎为羽，用之打击，则同於槁朴。无择，犹无异。

及夫荡寇争音冲，觌武决胜，加之骇弩之上，则三百步之外不立敌矣。

排荡寇敌，争冲决胜，加此勾粤之簳於强弩之上，则前无立敌矣。

蜚景之剑威夺白日，气盛紫蜺，以之刲获，则其与刃也无择。

蜚景，神剑也，嫌也。神剑虽利，以获稻则同於鎌刃也。

及夫凶邪流毒沸渭不靖，加之运掌之上，则千里之内不留行矣。

凶邪流毒，谓温疫之气也。此神剑能辟凶邪？故威光所行，则千里之内未尝留止也。

夫材有分，而用有当，所贵善因时而已耳。

槁朴、刃施於常用耳，粤簳、蜚景以御凶灾。材分所当，各因时而贵也。

昔者明皇圣帝，天下和平，万物畅茂，群性得极，善因时而勿扰者也。近古是来，天下奸邪者众，正直者寡；轻薄趁利者多，敦方退静者鲜。奸者出言於忠言，巧伪乱真，不能辨也。

遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法贵於易避而难犯，救弊贵於省事而一令。除去豪横则官人安，刑禁必行则官人不敢务私利，官人不敢务私利，而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲数，赦数则恶者得计，平人生心，恶者得计，务益於奸；平人生心，亦为不善也。

而贤良否塞矣。人有大为贼害，官吏捕获，因广条引，诬陷页良，阔远牵率，冀推时序，卒蒙赦宥。遇贼害者，讫无所快，自毒而已。由是平人递生黠计，吏劳政酷，莫能镇止，此由数赦之过也。夫人之所以恶为无道不义#6者，为其有罚也；所以勉为有道行义者，为其有赏也。今无道不义者赦之，而有道行义者被妎音害而不赏，欲人之就善也，不亦难乎？世有贤主秀士肯察此论：

讫，犹终也。快，喜也。毒，苦也。肯，可也。

人怨若，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。

洞灵真经卷上竟

#1 『天佑神助，近』宋刊本作『在天佑之福，故俗』。

#2 在：宋刊本作『存』。

#3 弒：原作『煞』。据宋刊本改。

#4 沴：宋刊本作『大』。

#5 士：宋刊本作『事』。

#6 义：宋刊本作『善』。

洞灵真经卷中

何粲注

君道篇第四

清静无为，以身帅下。

始生之者天也，养成之者人也#1。

万物之始生者，由乎天也；助天而养之，由乎人也。

能养天之所生而物撄之谓天子。

撄，扰也。人能助天养物而物驯，扰之者是谓天子也。昔舜有圣德，三徙成都是也。

天子之动也，以全天气，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。

天不自治，故圣人代天以治物者也。圣人不能独治，故立官以辅之。立官之由，本以养物，贵全天气，不使有亏伤。

今世之惑主，多官而反以害生，则失所以为立官之本矣。

后世惑主，务在多官，官多则政烦，政烦则害物，是失立官之本意也。

草郁则为腐，树郁则为蠹，人郁则为病，国郁则百慝并起，危乱不禁。

郁者，气未通#2之谓也。官多政烦，事有拥滞，如草木之成腐蠹也。

所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。

奸臣蒙蔽，故主德不下宣；黎庶枉届，故人欲不上达。

是故圣王贵忠臣、正士，为其敢直言，而决郁塞也。克己复礼，贤良自至；

克，损也。复，反也。人君能以谦损反礼，则贤良归。

君耕后蚕，苍生自化。

天子亲耕，皇后亲蚕，以身率人，则天下化之也。

由是言之，贤良正，可待不可求，求得非贤也；

君有礼让，贤臣自归，故可待也。君无礼让，虽复求贤，贤至，乃非贤也。

苍生正，可化不可刑，刑行非理也。

君耕后蚕，人自效之，故可化也。身不自为而使人为之，人必不从。虽

复刑之，刑行非至理。

尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲；

勤，谓劳心以养物；欲，谓私身以奉己也。

有为人主之位，无为人主之心，故天下' 各得肆其心。

位，谓居位而治事；心，谓求安以自适。肆者，申也。

士有天下爱之，而主不爱者；有主独爱之，而天下人不爱者。

竭公忠而养天下者，则天下爱之；狥私情而媚一人者，则其主爱之。

用天下人爱者，则天下安；用主独爱者，则天下危。人主安可以自放其爱憎哉？由是重天下爱者，当制其情。

圣人以天下为安危者也。欲天下之安，则人主不得纵其爱憎，当抑制其私也。

所谓天下者，谓其有万物也；所谓邦国者，谓其有人众也。夫国以人为本，人安则国安，故忧国之主，务求理人之材。

天下以万物为多，邦国以人众为富，忧国家者不可不任贤以辅己也。

玉之所以难辨者，谓其有硁石也；金之所以难辨者，谓其有鍮石也。

硁石似玉，鍮石似金，犹奸人外正内邪，亦难辨也。

今夫以隼翼而被之鴳，视而不明者，正以为隼；明者，视之乃鴳也。

隼，鹰也。鴳，雀也。

今夫小人多诵经籍方书，或学奇技通说，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正为君子也；明者听而视之，乃小人也。

奇技，异艺也。通说，杂说也。

故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人乱也，以才取人乱也，以行取人乱也。

人主明者，以言行取人，尽皆理也；主昏昧，虽以言行取人，尽皆乱也。

夫圣主之用人也，贵耳不闻之功，目不见之功，口不可道之功，而百姓畅然自理矣。

夫贤良之治世也，不显其名，不彰其用，不称其能，潜功密济，理自玄畅，名迹不生，人无企尚，故圣主贵之也。

若人主贵耳闻之功，则天下之人运货逐利而市誉矣；

若人主贵闻臣下之功，则奸人运其财货随逐便利以市声誉也。

贵目见之功，则天下之人恢形异艺而争进矣；

恢诞形容，奇异技艺，夸企争进，愈乱天下矣。

贵可道之功，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。

利口便辩，虚而不实。

使天下之人市誉争进，饰辞见达者，政败矣。

争名尚能，则正理之道衰矣。

人主皆知镜之明己也，而恶士之明己也，镜之明己也功细，士之明己也功大，知其细，失其大，不知类也。

镜知形之好丑，士知心之善恶。正形之功细，正心之功大。今人主乃贵其细而失其大，岂不惑哉？

於呼，人主清心省事，人臣恭俭守职，太平立致矣。而世或难之，吾所不知也。若人主方寸之坠不明不断，则天地之宜，四海之内，动植万类，咸失其道矣。

方寸之地，谓心之所居也。动，谓含气之类。植，谓草木之类也。

以耳目取人者，官多而政乱；

取闻见之功，则饰伪者众，争进者多，主不能辨，故官多而政乱也。

以心虑取人者，官少而政清。

用心愿神识而得人者，其官甚寡，其政甚治也。是知循理之世，务求不可见，不可闻之材；浇危之世，务取可闻可见之材。呜呼，人主岂知哉？以耳目取人，人皆敚以买誉；以心虑取人，人皆静正以勤德。吏#3静正以勤德，则不言而目化；吏敚以买誉，则刑之而不音畏，世主岂知哉？

臣道篇第五

尽忠竭力谋效所司。

夫国之将兴也，朝廷百吏或短、或长、或丑、或美、或怡、或厉、或是、或非。

丑，恶也。怡，悦也。厉，严厉也。

虽听其言，观其貌，有似不同，然察其志，征其心，尽於为国。所以刚讦不怨，黜退不愕，议得其中，无违乎理。故天不惑其时，坠不乏其利，人不乱其，鬼神开赞，蛮夷柔同，保合大和，万物化育。

国之兴也，朝廷禄位务尽其忠，各竭其能，力行公正，无有阿私。故天时不忒，地利不乏，人事不乱，鬼神佑助，远方柔服也。

国之将亡也，朝廷百吏姿貌多美，颜色谐和，词气华柔，动止详润。

亡国之臣，外虽、和顺，内怀猜#4忌，各徇其私，暗相谋害。

虽观其貌，听其言，有若欢洽，然察其志，征其心，尽在竞位。所以闻奇则怪，见异必愕，相嫉相蒙，遂丧其道。故天告灾时，坠生反物，

天反时为灾，地反物为祆。

人作凶德，鬼神闲祸，

闲，犹伺也。

戎狄交侵，丧乱弘多，万物不化。夫不伤货财，不妎人力，不损官吏，而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者忠贤之臣也。若费财烦人，危官苟效，一时功利规赏於主，不顾过后贻灾於国，如此者奸臣也。至理之世，官得人。不理之世，人得官。邾龙顅问事君，亢仓子曰：既策名而臣人者，心莫若公，无阿私也。

貌莫若和，言莫若正。公不欲灵，和不欲杂，正不欲犯。

君不见察，亦不欲犯颜而谏也。

古之清勤为国修政，今之清勤为身修名。夫为国修政者，区处条别，动得其宜，合於大体。为身修名者，区处条别，致远不通，拘於小节。是知心以道为主，抵事得其所；心以事为主，抵物失其所。

以道为主，公心也；以事为主，私情也。抵者，触也。

臣居上位不谏，下位不公，不合赡其禄。

赡，赒给也。

君不严敬，大臣不彰信小，臣不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，适恐尽忠而主莫之信；主不患不信，适恐信之而莫能事事。

事事，犹用事也。

上等之人，得其性则天下理；中等之人，得其性则天下乱。明主用上等之人，当委以权宜，便肆其所为；

上等之人，谓贤良也公平正直，无所阿私，使之莅职，信能匡赞。虽权变有时，必归於正也。

用中等之人，则当程课其功，示以赏罚。

中等之人，谓艺能之士。见善则迁见恶则染，故人主以赏罚制之也。

贤道篇第六

克己复礼贤良自至。

贤良所以屡求而不至，难进而易退者，非为爱身而不死王事，适恐尽忠而主莫之信耳。自知有材识之人，外恭谨而内无忧。其於众也，龢正而不狎。亲之则弥庄；疏之则退去而不怨；穷厄则以命自宽；荣达则以道自正。人有视其仪贤也，听其声贤也，征神课识，或负所望。夫贤人其见用也，入则讽誉，出则龚默，职司勤办，居室俭闲。

讽，谓刺君之过。誉，谓称君之美。龚默，静慎也。办，治也，闲，谓防闲。

其未见用也，藏身於众，藏识於目，藏言於口，饱食安步，独善其身，贞而不怨。智者不疑，识者不疑人。有识之士，行危而色不可疏，言逊而理不可拔。

谓遇浊世不变其志，行虽危而色常和，言虽逊而理确然。

凡谓贤人不自称贤，

自伐者无功，故非贤。

效在官政，功在事事。

验其官政，察其用事，贤不肖可辩也。太平之时，上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。齐有掊子者，材可以振国，行可以独立，振，济也。独立，谓德行孤标不可倾拔。

事父母孝谨，乡党恭循，念居贫无以为养，施信义而游者久之矣。所如寡合，或为乘时夸毗者所蚩绐，

如，往也。本作所蚩往。绐，音待。一云始於是也。寡合少谐，偶也。夸毗，矜恃也。蚩，笑也。绐，欺也。

於是负杖步足，问乎亢仓子曰；吾闻至人忘情，

至人虚怀，与道合体，故忘情也。

黎人不事情，

黎，众也。智力愚昧，不能用情也。

存情之曹务其教训而尊信义。

曹，辈也。中人存情，以信义为尊。

吾乃今不知为工，

工，犹能也。躬行信义，所往寡合，不知其所为能。

受不信为信，

世有受人之不信，将以为信也。

信而不见信为信，

有实为信，而不为人所见信，乃自以为信。

为勤慕义为义，

人有本非义，而以慕义为义，乃为人所称义也。

义而不俟义为义。

有实为义，而不待人称义，亦常自为义也。

然则信义之士，常独厄随退，胡以取贵乎时，而教理之所上也？亢仓子俯而循衽，神而嘻，超然而歌，

衽，衣襟也。嘻，叹声也。超然，高举之貌。

曰：时之阳兮信义音昌，

时之阳喻君有道也。有道则信义昌也。

时之默兮信义伏，

时之默喻君暗昧也。君暗昧则信义伏藏。

阳与默，昌与伏，汨吾无谁私兮？羌忽不知其读。

汨，乱也。羌，发声也。读，犹云也。夫时有治乱，故用有行藏。阳则与时俱昌，默则与时俱伏，随流任运，宁有私耶？今乃问我，不知其云也。

夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。夫真且不行，谓之道丧。

信义者，正性之用也。真者，正性之本也。

道丧之时，上士乃隐，隐之为义。有可音为也，

时有可为#5，莫可#6者也，时有否泰，莫得长为。

有可用也#7，有时而用。莫#8可用者也。

用有行藏，莫得长用。

祭公问：贤材何从而致？亢仓子曰：贤正可待不可求，材慎在求不慎无。

材在求而择之不慎，无材。

若天子静，大臣明，刑不避贵，泽不隔下，则贤人自至而求用矣。贤人用，则四海之内，明目而视，清耳而听，坦心而无郁矣。天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。

天下醇和，故鬼神不能见灵怪。

故曰贤正可待不可求。若天子勤明、大臣和理之求士也，则恢弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁急之求士也，则心巧应、毁方破道之才至；若天子疑忌、大臣巧随之求士也，则奇姓异名、仄媚怪术之才至；若天子自贤、大臣固位之求士也，则事文逐誉、贪浊浮丽之才至；若天子依违、大臣回佞之求士也，则外忠内僻、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎无。昔者黄帝得常仙、封鸿音鬼、容丘音丘，

三人，黄帝臣也。

商王得伊尹，中兴得甫申，

中兴，周宣王也。甫，仲山甫也。申，申伯。

齐桓得蜜宁籍，

即宁戚也。

皆由数君体道迈仁，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤自至而求用，非为简核而得之也。

迈，行也。辑，睦也。简核，犹择也。

祭公曰：夫子云贤人不求而自至，亦有非贤不求而自至者乎？亢仓子曰：夫非贤不求而自至者固众矣。夫天下有道，则贤人不求而自至；天下无道，则非贤不求而自至。人主有道者寡，

无道者众；天下贤人少，不肖者多。是知非贤不求而自至者多矣。祭公曰：贤固济天下，材亦能济天下，俱济天下，贤与材安异耶？亢仓子曰：窘乎哉，其问也。

窘，迫也。言所问切迫。

夫功成事毕，不徇封誉，恭退朴俭之谓贤。

徇，求也。功成不居其位，守恭谦以自牧也。

功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓材。贤可以镇国，材可以理国。所谓镇者，龢宁无为，人不知其力。

至德潜化，人莫能知之也。

所谓理者，勤率其事，人知所於德。

人赖其功，故推德於己也。

一贤统众材则有余，众材度一贤犹不足，如是贤材之殊域。

一贤虽少，统领众材，尚有余德；众材虽多，比度一贤，犹不能及。

有居山林而谊者，有在人俗而静者，有。喧而正者，有静而邪者也。

言求贤不可不察其邪正矣。

凡视察其貌鄙俗，而能有贤者，万不有一；视察其貌端雅，而实小人者，十而有九。

言贤人难得也。

夫不炼其言而知其文，不责其仪而审其度，不采其誉而知其善，不流其毁而断其宝，可谓有识者也。

不待流言毁谤而知其恶情也。

洞灵真经卷中竟

#1 始生之者天也，养成之者人也：宋刊本作『始生之者天地养成之者也』。

天也：宋刊本作『天地』。

#2 气未通：宋刊本作『气拥不通』。

#3 吏：原作『文』，据宋刊本改。

#4 猜：原作『情』，据宋刊本改。

#5 时有可为：原本无，据宋刊本增。

#6 莫可者也：原本无，据宋刊本增。

#7 有可用也：此句前有『莫可为者』此句后有『邦有道则智，邦无道则愚』，据宋刊本删。

#8 莫：字前原本有『故』字，据宋刊本删。

洞灵真经卷下

何粲注

训道篇第七

至德之用，万教之主，神明共赞，可以化民。

闵子骞问仲尼：道之与孝相去奚若？

疑其相去远也。

仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。

穷於本始谓之道，施於人理谓之孝。道能通生万物，不知其所由然，故曰妙用。孝者，善事父母，尽敬尽顺，通乎神明，故曰至德。

夫其包运天地，发育万物，曲成类形，布丕性寿。

性者刚柔之质，寿者一期之尽。

其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道，

虽曲成万类，雕刻众形，寻求生宰，莫见其眹，故字之曰道。道者，虚通之谓。

用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至。发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽居独室之中，亦不敢懈其诚，此之谓全孝。故孝诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨。谋使浚井，下土实之，于时天休，震动神明，骏赫道穴而出，奉养滋谨，由是玄德茂盛，为天下君，善事父母之所致也。

按《史记》称：舜父瞽叟与庶母弟皆欲杀舜。使舜修廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自抒而下。去，得不死。后又使舜穿井，舜穿井为匿孔旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土填井，舜匿孔出，去。是其事也。于时天以休美之德，震动舜心，神明#1赫然，令其免害。及出之后，事父弥馑。尧知其圣，历试诸难，后乃禅其位焉。

文王之为太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寝门#2之外，问寺人曰；兹日安否？何如？

寺人，奄#3官。主在左右侍君也。

曰：安，太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，

谓侍者进食於君也。

太子必视寒暖之节，食下必知膳#4养所进，然后退。

知所食之多少。

寺人言疾，太子肃冠而斋，

君有疾，故太子严肃衣冠而斋斋者，虚心专志以祈神明，使救护者耳。

膳宰之馔，必敬视之，汤衣之贡衣必亲赏之，

馔，饮食也。贡，进之也。

尝馔#5善，

谓君尝候者也。

则太子亦能食，尝馔寡，太子亦不能饱，以至乎复初，然后亦复初。

君病间，而太子亦复初也。

君后有过，怡声以讽。

怡，悦也。谓下气怡声，几微讽谏。

君后所爱虽小，物必严龚。

不敢慢君父之所爱。

是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右，

《雅》，《诗□大雅》也。