通玄真经注-宋-朱弁

楷皆行，何可穷极？以不全之精应触类之行，本且未定，宁免淫於俗哉？

是故圣人内修道术，而不外饰其仁义，知九窍四肢之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。

夫体道以成心衍者，则仁义之功外自着矣。保精而以神遇者，，则形骸之宜内自安矣。且一物将间，未可称游。今内外俱顺，斯圣人之游也哉。

老子曰：若夫真人之游也，即动乎至虚，

不知所碍。

游心乎大无，

不知所有。

驰於方外，

不知所累。

行於无门，

不知所由。

听於无声，视於无形，

惟寂惟默，游之真者。

不拘於世，不系於俗。

物系者乃非游。

故圣人之所以动天下者，真人不过也，

济世化民，有为之迹。归德迁善，岂非动哉？故体真之士不过至於是矣。

贤人之所以矫世俗者，圣人不观也。

高行清节，情性外饰，上诱下藄，得非矫哉？故大化之圣不窥观於是矣。

夫人之拘於世俗，必形系而神泄，故不免於累。

形系者，礼法所拘也。神泄者，智虑所散也。泄而不已，神将丧也。系而不已，质将困也。既困且丧，宁非累於生之大本哉？

使我可拘系者，必其命有在乎外者矣。

信然也。若使我定为礼法所拘，则天命之分全属於外物也。

老子曰：人主之思，神不驰於胸中，智不出於四域，

恬神自化，知则民诈。

怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃植，春生、夏长、秋收、冬藏，月省时考，终岁献贡。

君能诚动於天，仁泽於下，故天为之应，民为之顺，百官不旷有司之职，九州岁致任土之贡者也。

养民以公，

无为乃尔。

威厉不诚，

不严而肃。

法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，

夫适於民性，安於俗业，则奸何由而起也？

此圣人之恩也。

圣人治民，盖尽於此。

夫上好取而无量，即下贪功而无让，

君欲无极，则臣下叨窃其功名者也。

民贫苦而分争生，

税做多端，民贫苦也。困迫，固分争矣。

事力劳而无功，

作无用之器物也。

知诈萌生，盗贼滋彰，

知诈所以萌生，上好利之故也。求利无止，欲不盗不能济矣。

上下相一怨，号令不行。夫水浊者鱼噞，喁政苛者即民乱，

水尘浊，鱼不能游乐，故憣喁以求息。政烦苛？民不复安业，故苟生以成乱也。

上多欲即下多诈，

遂设诈以奉上欲。

上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之於末，无以异於凿渠而止水，抱薪而救火。

不以道德为治，而以刑法为政，斯增乱之术者也。

故圣人事省而治，求寡而赡，

简则易从，故可治也。少则常得，故皆赡也。

不施而仁，

静则各全。

不言而信，

顺则自应。

不求而得，

足则无争。

不为而成，

任则皆成。

怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之像形，所修者本也。

修身则民正，内诚则外应。

老子曰：精神越於外，智虑荡於内不能治形。

人以形气为生也。形以藏精，气以安神。若动为物役，则反害精神，以资智虑而形亏，生理固亦宜焉。

神之所用者远，即所遗者近矣。

自远越其神，则近遗其形。

故不出於户以知天下，不窥於牖以知天道，

言其神全者也。夫以气听，万物之情可知。以神观，万化之理可验。三才之内，精诚感通，宁假户牖之所窥观也？

其出弥远者，其知弥少，

役动不已，，弥丧真知。

此言精诚发於内，神气动於天下也。

老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使亟，自然至精之感，弗召而来，不去而往，

亟，数也。冬阳夏阴，物性归之。而四节数迁，未尝不尔，尽自然相感之道也。

窈窈冥冥，不知所为者而功自成。

夫可得其由者，非窈冥也。谓阴阳之功日新莫测也。

待目而照见，待言而使命，其於为治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言也。师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者。斯不待目而照见也。

不言之令，不视之见，圣人所以为师。

推诚者不召而应，任能者不察而明。圣人御天下，宗师於是矣。

民之化上，不从其言，从其所行。

行者诚之表，故奉化於上。言者实之华，故未信於下也。

故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。人君好色，弗使风议而国多昏乱，其积至於淫佚之难矣。

上化於下，理之然也。

故圣人精诚别於内，

以其内着，故称别也。

好憎明乎外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，

内无精诚，法令不能行於外也。

唯神化为贵，

贵乎无迹而化。

精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。

精之为感，物莫不顺。无德无怨，若二气之行焉。

故君子者，其犹射也，於此豪末，於彼寻丈矣。

发矢有豪末之差，至的则为寻文之失也。言精诚有织芥之难，其於感也不亦远乎？

故治人者慎所以感之。

老子曰：县法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱也。

夫人君推诚於外，则物信而无犯，恃智为治，则民诈而苟免。虽复县法以禁暴，设赏以劝善，亦未足变於浇风薄俗也。

故听音则知其风，

情动则声发，成文则善着。然听音取声，察声见志。志有怨畅，而国风可知也。

观其乐则知其俗，

乐之为体，和民导政，官征不杂，以敛事物。然有治乱之所感，气侯之所宜，则方俗因可知矣。

见其俗则知其化。

百姓所好尚，直由君之化耳。

夫抱真效诚者，感动天地，神踰方外，令行禁止，

抱至真，效丹诚，则天地随感而动，况於人乎？是能化备八方之外，法在心施之地也。

诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽鬼神与之变化，

诚能通达是道，虽幽暗异类，孰能不与之相感哉？

故太上神化，其下赏贤而罚暴。

顺物无迹，化之上也。民不忍欺，治之得也。一至诛劝，政之末也。

老子曰：大道无为，

体寂漠也

无为即无有，

体亦无形。

无有者弗居也，

无定方所。

弗居者即处无形，

无所不在。

无形者即不动，

虚故不造。

不动者无言，

理绝名迹。

无言者即静而无声无形，

名迹既无，影响何有？

无声无形者，视之不见，听之不闻，

耳目者，唯止於形声之上。

是谓微妙，

体则幽微，用成玄妙。

是谓至神，

为能善贷生成，而特不得其朕，斯神之至者。

绵绵若存，是谓天地之根。

道体虚寂，生化无方，绵绵不穷，故为大块之本也。

道无形无声，故圣人强为之形，以一句为名。

夫道本无质，声何立哉？盖圣人强取途路之形，以字无名之体。一以指归万象，一以通贯性命，虽一句胜言，而形声辄具，天下所适，莫不由之。

天地之道，大以小为本，多以少为始。

天地至大，以微为本。象物至多，以一为始。

天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，

上天降圣子临庶类，因天地以定尊卑之位，假万物聿成贵贱之资，则可以至德。圣人功济区宇，盛名威势肃服寰海也。

二德之美，与天地配，

且而与天地为品，万物为资，成斯贵大之二德，自可比配两仪矣。然其子於天，莫非立德之地，而称此位为德者，亦所宜焉。

故不可不轨，大道以为天下母。

既德位配乎天地，即动用侔於造化，安可不执法大道，处无为之中，使夫天下日用而不知也？

老子曰：振穷补急，即名生利起，除害即功成。

夫功名生於动作者也。振恤穷困，补救急难，固不免有仁惠之浮名，义济之小利。

世无灾害，虽圣无所施其德，

向使天下各得，则圣人之德何所施为也？

上下和睦，虽贤无所立其功。

君臣父子各当其分，则贤人之功成立无所也。

故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之知，寝说而不言，天下莫之知贵其不言者。

夫有立德之迹，非含德也。循道而往，非抱道也。以其至乃称至人。盖推诚於中，任之自正者耳。虽知鉴无穷，而寝言玄默，故尸居环堵之室，而百姓自化。岂天下碌碌能贵其玄默之道哉？

故道可道，非常道也，名可名，非常名也。

可物之道者，非自然之常道也；可命之名者，非静体之常名也。故至人不处。

着於竹帛，镂於金石，可传於人，皆其粗也。

功名书於竹帛，典法刊於金石，皆有迹之功，非无为之道。较而论之，信粗矣。

三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归。

同济治之心，异政化之路。

末世之学者，不知道之所体一，德之所总要，取成事之迹，跪坐而言之，

教其迹者，固不周物，徒敬其遗言耳。

虽博学多闻不免於乱。

多闻礼义者，适足感时，非致治之要也。

老子曰：心之精者，可以神化而不可说道，

精之为用，无迹而物化，非名言所及也。

圣人不降席而匡天下，情甚於言枭呼也。

任乎精诚，其化如响。故端天下正矣。

故同言而信，信在言前，

同立言而独见信者，此以其诚信素着也。

同令而行，诚在令外也。

同出令而独施行者，由其诚副於令，民皆从之。

圣人在上，民化如神，情以先之也。

以其信在言前，诚在令外，故其化如神之速矣。

动於上，不应於下者，情令殊也。

情犹诚也。

三月婴儿未知利害，而慈母爱之逾笃者，情也。

婴儿岂知亲疏之利害也，然其慈爱弥厚，则交感之道明矣。故百姓无知，圣人无名，但相感而顺也。

故言之用者变，变乎小哉；

言教之化，不能变俗。

不言之用者变，变乎大哉。

精诚之感，天下皆化。

信君子之言，忠君子之意，

由信傃智，莫不顺其言。以诚至明，莫不副其意也。

忠信形於内，感动应乎外，贤圣之化也。

夫感道内着，化功外应也。贤谓君子，圣谓圣人，此所以同举成章者，圣人抱君子之能，君子阐圣人之化耳。

老子曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中，而不违其难也。

夫为臣子者，岂钓忠孝之名以赴君亲之难？然恩义感中，则自有忘生徇节之事矣。

君子之憯怛，非正为也，自中出者也，亦察其所行。

君子怀仁，憯怛於世，非苟尚之直自中出，然不察其俗而教导之，则失於政矣。

夜行圣人不惭於影，故君子慎其独也，

圣人无私，君子居政。故虽处幽暗，而未尝慑惧，且不负物，宁愧影哉？

舍近期远塞矣。

自得为近物应为远舍其自得远岂通哉。

故圣人在上，即民乐其治，在下即民慕其意，志不忘乎欲利人也。

圣无私属而以当济为志，以济之无极，是称志焉。然亦非立志之志也。故其在位居方，百姓莫不安其德教，慕其诚素也。

老子曰：勇士一呼，三军皆辟，其出之诚。

勇者，气也，气出乎诚，而三军众心为之僻易。向非义勇之气，感激之分，虽临敌执兵，然未能卫一身也。

唱而不和，意而不载，中必有不合者。

中谓内外感会之际也。夫我唱彼不和，我意彼不载，由其精诚未相接也。

不降席而匡天下者，求诸已也，

心诚则物应，形正则物儌。

故说之所勿至者，容貌至焉，

夫言说之教所不及者，则正形之化而可及矣。

容貌所不至者，感忽至焉，

正形之化所不及者，精诚之感而必及矣。

感乎心发而成形，

内全而外自化。

形精之至者可以形接，而不可以照期。

形谓容貌，精谓情感。二化之道，期可接乎形类，而不可县解而自期也。若然者，则中有所待，则何精之能纯，形之未正耳？非其形正而能感化於物者，未之有也。

老子曰：言有宗，事有本，

言有立教之宗，事有制作之本。

失其宗本，伎能虽多，不若寡言。

既丧宗本，则蒡衍为害，固不及保其静也。

害众者倕而使断其指，以明大巧之不可为也。

班咈之巧，有为也，则名着而指断。造化之巧，无为也，是以用成而体全也。

故匠人知为闭也，能以时闭不知闭也，故必杜而后开。

顺於变化，与时成功，任乎知巧，必资终败也。

老子曰：圣人之从事也，所由异路而同归，

事异所顺，化同所归。

其存亡定倾若一志不忘乎欲利人也。

处此四异之际，不忘乎利人之忘也。

故秦楚燕魏之歌，异传而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。

哀乐者主於中，固非殊俗所能异也。

夫歌者乐之征也，哭者哀之效也，精於中，应於外，故所在以感之矣。

歌哭者，得丧之验也。夫治化之道，顺其生则皆乐，抑其性则皆哀，而群物怨畅之由，莫非君上之所感也。

圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远矣。

故华夷皆化也。

老子曰：人无为而治，

性静而安。

有为者，即伤无为而治者，

加知以事，故伤性本。

为无为者，不能无为也。

将有所存，斯有为矣。

不能无为者，不能有为也。

既失己之静性，安能治於物哉？

人无言而神，

神，精神也。虚寂乃全用耳。

有言也，即伤无言之神者，

言以辩物神理而系之，故伤也。

载无言即伤有神之神者。

存无於胸中，乃心之不能虚也。以是而碍，则精神不无伤也。

文子曰：名可强立，功可强成。昔南荣畴耻圣道独亡於己，南见老子，受教一言，精神晓灵，屯闵条达，

屯难闵疾。

勤苦十日不食，如享太牢。

味道而饱德也。

是以明照海内，名立后代，智略天地，察分秋豪，称誉华语，至今不休，所谓名可强立者也。

事具《亢仓子》。

故田者不强，困仓不满；官御不励，诚心不精；将相不强，功烈不成；王侯懈怠，没世无名。

此篇玄旨，尽以精诚为宗。文子恐世人但欲存诚而忘强学，故历举以为诚也。

至人潜行譬犹雷霆之下藏，

其迹不见。

随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。

适於时变，合於物理。

夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘天下有害也，怵若有丧。

性与理冥，且无得而无丧；形与物顺，故哀乐之若是也。

夫忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，

以我之同物，物亦不我异矣。

故乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

唯无心以冥天下者，故可为天下牢。

至人之法始於不可见，终於不可及，

感以内诚，故始不可见；绝其陈迹故终不可及。

处於不倾之地，

以安静为本。

积於不尽之仓，

以厚德为宗。

载於不竭之府，

以自足为资。

出令如流水之原，

利物而常顺。

使民於不争之官，

虚柔而治之。

开必得之门，

由易故不失也。

不为不可成，

不易物材而为也。

不求不可得，

不企所无之分也。

不处不可久，

去乎骄盈。

不行不可复。

离乎执繁。

大人行可说之政，’而人莫不顺其命，命顺时从小而致大，命逆即以善为害，以成为败。

大人政简，莫不悦以化行，理自光大而烦苛之政反此宜焉。

夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无所不覆载，日月无所不照明。大人以善示民，不变其故，不易其常，天下听令如草从风。

任道立德，则善之可示也；因时顺性，则令之可行。

政失於春，岁星盈缩，不居其常；政失於夏，荧惑逆行；政失於秋，太白不当，出入无常；政失於冬，辰星不效其乡；四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱彗星出。

唯修德者无之。

春政不失禾黍滋，

天时人事合也，故顺和生之气，故得五稼滋茂也。

夏政不失雨降时，

则降雨以时也。

秋政不失民殷昌，

谷果成实，民自殷之。

冬政不失国家宁康。

冬阴安静，政以顺之，故宁康也。

通玄真经卷之二竟

通玄真经卷之三

宋宣义郎试大理寺主薄兼

括州缙云县令朱井正仪注

九守篇

守者专一於志，而九备於数极，则物无不在其域，事无不与其成。此篇自《守朴》已上，至於《守虚》凡有十章。各标守字，唯一章各隐，九数之中，文着於一篇之内，今称九守者，盖在用九之义也。

老子曰：天地未形，窈窈冥冥，混而为一，

混同元气。

寂然清澄，重浊为地，精微为天，

一至清澄，则自有轻重之比。

离而为四时，分而为阴阳，

气有滞躁，故生阴阳。数有终始，故为四时。

精气为人，烦气为虫，

是以人得最灵之名，虫为庶类之数也矣。

刚柔相成，万物乃生。

刚阳之性也。柔阴之体也。二气推接，乃资生矣。

精神本乎天，

禀轻清以虚通。

骨骸根于地，

禀重浊而系滞。

精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。

夫有生化，天理之常。故其生也，则欻尔为形为神。其化也，则寂然反本归根。来非所尚，去非在我，则我尚之见，冯何立哉？门者，复化之蹊也。

故圣人法天顺地，不拘於俗，不诱於人，

不敢我尚，推彼自然。

以天为父，以地为母，

宗顺於神形之极，法则於覆载之德。

阴阳为纲，四时为纪，

不持此以为纲纪，则无以同乎大顺也矣。

天静以清，地定以宁，万物逆者死，顺者生。

天地尚以安静而成其德，况夫所生之物欲躁动而可求存者乎？

故静漠者神明之宅也，虚无者道之所居也。

精神营定，安乎天之静漠；大道宗体，在乎心之虚无。

夫精神者所受於天，骸骨者所禀於地也。

所谓贵神以存形耳。

故曰：道生一，

夫道无所生，一无所立。今观肇有之前，强名曰道；数方混，故谓之一也。

一生二，

启泮为阴阳二气也。

二生三，

阳清上为天，阴凝下为地，二气交和，中为人也。

三生万物。

三才既立，万化能生，故品类日新矣。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

背阴面阳，物之顺生也。冲之为和，生气之本也。

老子曰：人受天地变化而生，

受气以变化，而生此形神。

一月而膏，

结聚之始，貌如脂膏。

二月而脉，

血气道而成脉也。

三月而胚，

内未坚，但有胚段也。

四月而胎，

微有状貌。

五月而筋，

全生十月，五得其半。筋者，坚肉柔骨，处刚柔半，故此时成也。夫精血之变，以成骨肉，而骨坚肉滞，则生气不通，故肉藏其脉，骨连其筋，以通泄生气，连缀支节也。

六月而骨，

精凝结，变之为骨也。

七月而成，

内全五藏，外具九窍。

八月而动，

动於支体。

九月而躁，

动之数也。

十月而生，形骸已成，五藏乃形。

中外各正。

肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口。

此之所主，或与诸说不同。虽五藏七窍定有所主，而勾带开通，无所不应。故此独不言心者，以其众藏之灵者，故外之一窍，主所不及也。

外为表，中为里，

四支九窍之表，五藏六府之裹。

头之圆以法天，足之方以象地。

天园而地方，故其上下各以类也。

天有四时五行九解三百六十六日，

九解者，天之九宫门也。

人有四支五藏九窍三百六十骨节；

皆法象於上也。

天有风雨寒暑，人有取与喜怒。

风散之，雨施之，此取与也。寒主杀，暑主和，此喜怒也。

胆为云，

勇威之象。

肺为气，

皓素之象。

脾为风，

动之象。

肾为雨，

阴泽之象。

肝为雷

震怒之象。

人与天地相椑类，而心为之主。

心为感变之主，亦类乎造九之机本也。其余支藏，皆有所应，则天人之际相椑类矣。然心者，本主於舌之一窍，不受外裹，将无所牵，故为众主耳。

耳目者，日月也；血气者，风雨也。

目象日，耳象月，气象风，血象雨。

日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾。

夫日月差度，则至薄蚀；风雨不时，毁折五谷。施之於身，断可知耳。

五星失行，州国受其殃。

五星所镇，各有分野。天时人事，交感而生。故诸侯之国，方伯之州，一至失德，则象变於上，下受其灾。