道德会元

玄通，深隐也。颂曰：微妙玄通，随人脚转。瞎却眼睛，一物不见。不如归去来，识取虚皇面。

致虚极，守静笃。寂然不动。万物并作，吾以观其复。观复知化。夫物芸芸，各复归其根。动极复静。归根曰静，返本。是谓复命，生意存焉。复命曰常，历劫寂尔。知常曰明。古今洞然。不知常，昧了也。妄作，凶。错了也。知常容，大无不包。容乃公，细无不入。公乃王，物无不化。王乃天，理无不通。天乃道，曷有终穷。道乃久。无尽。没身不殆。天地虽变，这个不变。

右十六章　接上章善为士者。致虚静笃，复命归根，纯是神妙，共向这里具眼。参学事毕，其或未然，更参末后。颂曰；致虚知妙本，静极见天心。会得个中意，河沙总是金。

太上，无上可上。下知有之。众所共知。其次，亲之誉之。可亲可誉，便不自然。其次，畏之。知其畏敬。其次，侮之。全无忌惮。信不足，道难信。有不信。疑心重。犹其贵言。轻诺寡信。功成名遂，默而成之。百姓皆为我自然。不知所自。

右十七章　太上谓无上可上。虽下愚皆知有此理才可亲近。有美誉便不自然，畏之者犹其次也，侮之者失道远矣。天真丧失，不能反本，虽教之奚益。言愈多而愈不信，不若默而待之，无为而化之，使其自悟，自然返朴，不言而信也。以治道言之，太上以下不能无为。亲之誉之，有言之教也。畏之者刑禁也。侮之者，上失信也。上失信於民则民不信。犹其贵言，不言之教也。不言之教，无为而成，刑不试而民自服也。至於功业成遂，还淳返朴，则亲誉畏侮俱忘矣。百姓安居乐俗，忘其所自，故曰谓我自然。颂曰：太上元无上，常存日用间。可怜无眼汉，刚道出函关。

大道废，有仁义。太朴既散，仁义乃兴。智慧出，有大伪。出，去声。智慧聪明，根尘业识。六亲不和，有孝子。莫若常和。国家昏乱，有忠臣。莫若常治。

右十八章　接上章亲誉畏侮之义。与其国乱显忠臣，何若无为民自化。颂曰：聪明迷大本，智慧丧天真。无事常清静，逍遥快活人。

绝圣弃智，无为。民利百倍；安静。绝仁弃义，无心。民复孝慈；和顺。绝巧弃利，无欲。盗贼无有。常足。此三者，以为文不足，惟恐信不及。故令有所属。令，去声。属音烛。老，婆心切＃1。见素抱朴，无知无识。少私寡欲。忘物忘我。

右十九章　发上章之蕴。圣智仁义巧利一切弃绝，不复见用，则民从其化而返朴也。圣人惟恐后世学者担负不起，属之以易简，曰见素抱朴，少私寡欲，易取於人也。颂曰：莫纵三心乱，无令一念狂。见闻知觉法，无复可思量。

绝学无忧。心头无事。唯之与阿，相去几何？唯，上声。不远。善之与恶，相去何若？大远。人之所畏，不可不畏。善恶可畏。荒兮其未央哉。俗人恐学力未至，圣人恐损之未尽。众人熙熙，如享太牢，如登春台。嗜欲无厌。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩，怕，音泊。憺然无欲。乘乘兮若无所归。任运自然。众人皆有余，而我独若遗，贪务者，常忧。忘机者，常乐。我愚人之心也哉，沌沌兮。昏昏默默。俗人昭昭，我独若昏；俗人见藏於外，圣人藏明於内。俗人察察，我独闷闷。闷音门。俗人有分别，圣人无彼此。忽兮若晦，晦，上声。不识不知。漂兮若无所止。无物无执。众人皆有以，我独顽似鄙。众人皆有能，圣人独无能。我独异於人，不与万法为侣。而贵食母。贵在味道。

右二十章　绝学者，绝其所有也。故次之绝圣人后。俗人务学於事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务於味道，如求食於母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。颂曰：才言绝学，开口便错。广识多知，转转不觉。人间万事都忘却，犹落他家第二机。

孔德之容，无所不容。惟道是从。於法自在。道之为物，惟恍惟忽。本然之天。忽兮恍，其中有象；此天混然。恍兮忽，其中有物。此天洞然。窈兮冥，其中有精；此天常存。其精甚真，纯一无伪。其中有信。活泼泼地。自古及今，其名不去，去，羌吕切。历劫常存。以阅众甫。万物资始。吾何以知众甫之然哉？以此。

右二十一章　上章云我独异於人，德之大也。故次之以孔德之容，言其广纳包容。所谓道之为物，果何物乎？有象有物有精，果有乎？若谓有，未具参学眼，若谓无，亦未具参学眼，毕竟作么会咄。颂曰：亘古一物，了无人识。剔起眉毛，虚空露骨。设若拟议，踌躇照管，当空霹雳。

曲则全，不材者寿。枉则直，屈己者伸。洼则盈，洼，乌瓜切。谦则受益。弊则新，晦则自明。少则得，知止常足。多则惑事繁则乱。是以圣人抱一为天下式。一能统众。不自见，故明；弊则新。不自是，故彰；洼则盈。不自伐，故有功；枉则直。不自矜，故长。曲则全。夫惟不争，守柔。故天下莫能与之争。混而为一。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。是真实语。诚全而归之。全其本然。

右二十二章　曲全枉直，洼盈弊新，接上章孔德之义也。不自见以下，皆戒盈劝谦之义也。谦下故无争，无争则全其本然，抱元守一，复归无极也。故曰诚全而归之。颂曰：莫管他人短，休矜自己长。短长无二见，遍界不能藏。

希言自然。开口不在舌头上。飘风不终朝，狂则不久。骤雨不终日。躁则不长。孰为此者？是谁主宰。天地。众所共知。天地尚不能久，天地尚尔。而况人乎？不可躁暴。故从事於道者，顺理合辙。道者同於道，一体同观。德者同于德，不生一见。失者同於失。无有分别。同於道者，道亦乐得之，我同於道，道亦同我。同於德者，德亦乐得之；乐，音烙，上下并用。我同於德，德亦同我。同於失者，失亦乐得之。我同於失，失亦同我。信不足，有不信。我疑於物物亦疑我。

右二十三章　希言自然，接上章不争之义。谓不自见，是不言而善应。飘风骤雨，言妄动躁进不久远之喻。从事於道者，和顺於道德，混同於事物，自然感通於物，物亦自然相应也。苟或言不合道，妄有作为，不能取信於人，反为人轻忽也。《易系》云：言行，君子之枢机，荣辱之主也，可不慎乎。颂曰：道不异於人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。

跂者不立，跂，音伎。躁进无功。跨者不行，欲速不达。自见者不明，不能晦德。自是者不彰，不能谦下自伐者无功，不能克己。自矜者不长。不能含容。其於道也，曰余食赘行。赘，朱芮切。行，去声。残饭赘疣。物或恶之，恶，乌路切。众所不美。故有道者不处。达者反是。

右二十四章　此章总证前三章。跂者不立，跨者不行，即飘风练雨之谓也。自见自是，自矜自伐，浑是私意。私意确则害公，何可久也，故有道者不处。余食赘行，不美也。颂曰：跂立元为妄，跨行本是狂。假饶成得事，到底不如常。

有物混成，此天混然。先天而生，此天洞然。寂兮寥兮湛然常寂。独立不改，超然独存。周行而不殆，运化无穷。可以为天下母。生育长养。吾不知其名，本无名唤。字之曰道，因物立名。强为之名曰大。强，上声。无有限量。大曰逝，无有疆界。逝曰远，无有边际。远曰反。收拾归来。故道大，太虚无体。天大，法道。地大，法天。王亦大。法地。域中有四大，更有大么。王居其一焉。三界独称尊。人法地，无不载。地法天，无不容。天法道，无不周。道法自然。

右二十五章　接上章有道不处，於此发明处道之工夫也。有物混成以下一节，全首章体道之要。四大以下，纯是神妙。人只知域中有四大，殊不知自己一物更人。颂曰：天地虽大，亦有败壤。唯有这个，历劫常在。圣而不可知之者，尽在如如不动中。

重为轻根，轻生於重。静为躁君。静主於动。是以君子终日行不离辎重。不敢轻为。虽有荣观，宴处超然。常应常静。奈何万乘之主，而以身轻天下。担荷不起。

轻则失臣，轻进失身。躁则失君。贪荣取辱。

右二十六章　重者，不可轻忽也。轻则失臣，躁则失君，犹跂者不立，跨者不行之谓，亦飘风骤雨之喻。不离辎重，克负担荷也。宴处超然，转物也。明上章法道之义，总结二章体道之说，而续下章善行之要也。颂曰：躁进那能久，轻为了不成。脚跟不点地，犹更涉途程。

善行无辙迹，辙，直列切。举步不在脚跟。善言无瑕谪，开口不在舌端。善计不用筹策，一彻万融。善闭无关键而不可开，全无缝罅。善结无绳约而不可解。解，上声。全无击累。是以圣人常善救人，故无弃人，修己安民。常善救物，故无弃物。随机利物。是谓袭明。明了相续。故善人，不善人之师；教人为善。不善人，善人之资。警人反善。不贵其师，无善可为。不爱其资，无过可改。虽智大迷，屏智如愚。是谓要妙。任运自然。

右二十七章　尽前章之蕴。谨於言行则无迹无谪，心之计其可算，心之闭其可开，心之结其可解，道心坚固如此，则无善不善之分。师与资两忘，黜聪屏智，终日如愚。颂曰：举步不在脚，善结非千手。摸着鼻孔尖，通身都是口。若能於此善参详，七七元来四十九。

知其雄，守其雌，不自大。为天下溪。万派归源。为天下溪，常德不离，打成一片。复归於婴儿。炁全。知其白，守其黑，不自见。为天下式。万法归一。为天下式，常德不忒，准的不差。复归於无极。神全。知其荣，守其辱，不自贵。为天下谷。万有归空。为天下谷，常德乃足，湛然圆满。复归於朴。朴，音扑。性全。朴散则为器，施之於物。圣人用之，以为官长设教化人。故大制不割。不言之教。

右二十八章　守雌守黑守辱，不见自己之明，接上章虽智大远之义。婴儿太极太朴，天下之大本，惟守雌抱一，则能返本。治国以此，不假裁制，民自淳而物自朴也。颂曰：白里存乎黑，雄中抱一雌。绵绵功不间，男解养婴儿。

将欲取天下而为之者，错。吾见其不得已。已音以。利御寇，不利为寇。天下神器，不可为也。动着祸生。为者败之，贪他底，着他底。执者失之。讨便宜，落便宜。凡物一切有相。或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。有此便有彼，切忌随他去。是以圣人去甚，去，上声。无为。去奢，无欲。去泰。无执。

右二十九章　无为则无事，有为便有事。执者失，为者败，有为之戒也。强羸载隳，互相倚伏，如影随形，才有成便有败。是以圣人去贪甚，去奢侈，去骄泰，深戒后世。颂曰；行随煦吹，强羸载隳，中间主宰，不知是谁。着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。

以道佐人主者，无为。不以兵强天下，以慈卫之。其事好还。还，音旋。善恶皆报。师之所处，刑棘生焉。心兵起处，灵地荒芜。大军之后，必有凶年。魔军驰骋，精气耗散。故善者果而已，已音以。有断则生。不敢以取强。以柔待之。果而勿矜，去甚。果而勿伐，去奢。果而勿骄，去泰。果而不得已，颠沛必於是。是果而勿强。放倒剎竿。物壮则老，兵强则不胜。是谓不道，错。不道早已。永失真道。

右三十章　接上章去奢泰之义。以道佐人主者，不尚兵武。善恶皆有报，戒后世有国有家者，守雌抱一，勇於不敢。至於不得已，亦不敢取强，故曰善者果而已。颂曰：莫纵三心乱，常教志帅安。忽然违野战，一箭定天山。

夫佳兵不祥之器，大兵之后，必有凶年。物或恶之，恶，乌路切。师之所处，荆棘生焉。故有道者不处。处，上声。心兵不起。君子居则贵左，主柔。用兵则贵右。主刚。兵者不祥之器，武以讨叛。非君子之器，君子常治。不得已而用之，恬澹为上。以慈卫之。胜而不美，不得已。而美之者，要功也。是乐杀人。乐，五教切。肆其刚勇。夫乐杀人者，为之种祸。不可得志於天下。造物不容。吉事尚左，主生。凶事尚右。主杀。偏将军居左，尚柔。上将军居右，尚刚。言以丧礼处之。不祥之器。杀人众多，不得已。悲衰泣之。一曰慈。战胜，以丧礼处之。如丧考妣。

右三十一章　不以兵强天下，故次之以兵者不祥之器，圣人於此深戒。万世之下，有国之君以无为清静，治化自然，家国咸宁。虽有甲兵，无所陈之，永无争夺之患也。颂曰：默默清玄境，澄澄养太和。倒携三味剑，顺化五阴魔。

道常无名，虚无自然。朴虽小至微。天下不敢臣。至尊。侯王若能守，抱一。万物将自宾。无不服。天地相合，惟德是辅。以降甘露，和气所致。民莫之令而自均。令，去声。自然和平。始制有名，立法制度。名亦既有，示之好恶。夫亦将知止。使之知禁。知止，所以不殆。知足故常乐。譬道之在天下，止於至善。犹川谷之於江海。止於卑下。

右三十二章　上章云有道者不处，此云道常无名，朴虽小，天下不敢臣，发明有道者所处之要也。有道之士外处车下，内抱一真，万物自然，化天理自然，合神变，无穷。烦曰：会得无各朴，方能纵复收。便将大千界，撮在一毫头。

知人者智，见於外。自知者明。见於内。胜人者有力，勇於敢。自胜者强。勇於不敢。知足者富贫亦乐。强行者有志。始终不殆。不失其所守者久，志力愈坚，命基愈固。死而不亡者寿。寿，上声。真一常存。

右三十三章　知人胜人，明於外也。自知自胜，存於内也。证前三章用武之戒也。知足者贫亦乐，力行者无不见，固守者无危殆，内明者出生死。死而不亡者，真一常存。颂曰：见物不见性，知人不自知。个般无学辈，犹道得便宜。

大道泛兮，广大悉备。其可左右。无限量。万物恃之以生而不辞所过者化。功成不名有，所存者神。爱养万物而不为主。忘其所自。常无欲，寂然不动。可名於小。芥子纳须弥。万物归之而不为主，任运自然。可名於大。须弥纳芥子。是以圣人终不为大芥子里藏身。故能成其大。不可称量。

右三十四章　大道泛兮，谓极广大，尽精微，靡所不备也。万物恃之以生而不辞以下，接上章不失其所守者久之义也。以之治国则不失其所守，以之修己则死而不亡，故曰其可左右。颂曰：大道诚难测，虚空不可量。寥寥成一片，何处是封疆。

执大象，象，上声。视之不见。天下往。万民服。往而不害，万物遂。安平泰。万化安。乐与饵，乐，音药。声味俱美。过客止。客过则止。道之出口，淡乎其无味。出，去声。无声无臭。视之不足见，大象无形。聪之不足闻，大音希声。用之不可既。道隐无名，用之无尽。

右三十五章　上章末后句云故能成其大，故次之以执大象天下往，谓全其无象，民物移心归往也。乐与饵，声味俱美，丧其无象，安能久乎。道之出口，无味无象，无声无色，以其无体，故应用无尽。颂曰：泥牛喘月，木马嘶风。观之似有，觅又无综。清庵拄杖子，画断妙高峰。

将欲歙之？必固张之固张必歙。将欲弱之，必固强之固强必弱。将欲废之，必固兴之，固兴必废。将欲夺之，必固与之。固与必夺。是谓微明。几微先兆。柔弱胜刚强。柔弱常和，用刚必败。鱼不可脱於渊，人安可离於道。国之利器，不可以示人。有利则有害。

右三十六章　执大象则能见事之几微。才见固张，便知将歙，未萌先兆，未举先知，非天下之微明，其孰能及此。学道之士，存其无象，守其至柔，与物无竞，则自然知几。苟用刚暴，尚权谋智术，求其胜物，非道也哉。比如鱼本水中物，求异群鱼欲脱於渊，可乎？既不可，则人亦不可尚权。尚权者，反常也，如鱼离渊必死。国之利器不可示人，即孔子所谓可与立不可与权同一义。圣人用权，反常合道，尚不可轻为，而况常人乎？可不戒哉。颂曰：眼若流星，机如掣电。瞻之在前，忽然不见。十方通塞中，光明无不遍。

道常无为，而无不为。寂然不动，感通天下之故。侯王若能守，万物将自化。上以风化下。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。作，做，入声。我无欲而民自朴。无名之朴，亦将不欲，我好静而民自正。不欲以静，使夫知者不敢为。天下将自正。为无为。则无不治。

右三十七章　真常之道本无为，有为即非常道，接上章微明之义。天地无为，万物生成，圣人无为，万民安泰。以修炼言之，都无作为，於安静之时存其无象，毫发之动便要先觉，既觉便以无名朴镇之。朴本无形，又曰无名，谓空也。道无为，朴无名，心无欲，则自然复静也。静之又静，天下将自正。颂曰：有作皆为幻，无为又落空。两途俱不涉，当处阐宗风。

道德会元卷上竟

＃1 此处疑有误。

道德会元卷下

都粱清庵莹蟾子李道纯元素述

上德不德，不尚己德。是以有德其德愈大。下德不失德，执着己德。是以无德。其德愈失。上德无为而无以为，寂然不动，感而遂通。下德为之而有以为。以德求感，有所作为。上仁为之而无以为，施仁及物，本无作为。上义为之而有以为以义接物，有所作为。上礼为之而莫之应，以礼齐物，终不能齐。攘臂而仍之。攘，如羊切。力挽之，愈不齐。故失道而后德，近道。失德而后仁，近德。失仁而后义，近仁。失义而后礼。近义。夫礼者，不淳。忠信之薄不厚。乱之首也。不齐。前识者，道之华，求奇不实。愚之始也。失道。是以大丈夫处其厚不处其薄，尚质实，不求识。居其实不居其华。尚诚实，不尚礼。故去彼取此。去，羌吕切。舍妄从真。

右三十八章　上章云道常无为，故次之以上德不德。上德无为，故合道。下德有为，不合道。仁义犹近德，可为进道之阶。礼者，纯是作为多不实，以礼齐物，物转不齐。盖有为终有失也。执之不失，亦可渐入佳境，自仁义而反德，自德而反道，直造无为也。前识者，智识也。智识者，失道之始。故曰道之华，有道者不处。颂曰：未得超三界，如何出五常。五常归罔象，独步谒虚皇。

昔之得一者，得一万事毕。天得一以清，湛然常寂。地得一以宁，寂然不动。神得一以灵，混然成真。谷得一以盈，绰然有余。万物一以生，自然发育。侯王得一以为天下贞。泰然安固。其致之，一也。天无以清将恐裂，星辰失度。地无以宁将恐发，山岳崩颓。神无以灵将恐歇，阴阳失节。谷无以盈将恐竭，闭塞不通。万物无以生将恐灭，和气耗散。侯王无以贞贵高将恐蹙家国危殆。故贵以贱为本，一也。高以下为基。一也。侯王自谓孤寡不毂，常抱其一。此其以贱为本也。一为万象主。非乎？岂不然哉。故致数车无车，数，音所。数我无我。不欲碌碌如玉，落落如石。贵贱两忘。

右三十九章　上章云去彼取此，谓去其末而取其本也。本者何？一也。一者，天地之始，万物之母，大道之用。侯王若能守，万物自然归往也。自谓孤寡不毂，自卑升高不忘本也。不欲碌碌如玉、落落如石，贵贱两忘，惟抱一也。数车之名件，无一名车者。数我之一身，无一名我者。毂辏合一则名车，四大合一则名我也。颂曰：得一非为妙，还虚未是玄。梦中知是梦，天外莫寻天。

反者道之动，神一出便收来。弱者道之用。专气致柔。天下万物生於有，有名，万物之母。有生於无。无名，天地之始。

右四十章　反者道之动，接上章贵以贱为本也。万物生於有，有生於无，即数车无车之说。只这有无相生之理，多少学人不知端的。且道如何是有无端的意？看颂日：有象非为有，无形未是无。有无俱不立，犹是堕偏枯。无有有无中得趣，方知胡子没髭须。

上士闻道，勤而行之；上士一决一齐了。中士闻道，若存若亡；中下多闻多不信。下士闻道，大笑之。因何信不及，只为太分明。不笑，不足以为道。大迷之下，必有大悟。故建言有之：才闻两片，露出肝肠。明道若昧，含华隐曜。进道若退，瞻前顾后。夷道若类和光同尘。上德若谷，虚以受人。大白若辱，卑以自牧。广德若不足满而不溢。建德若偷，偷，音俞，叶渝。密而不露。质真若渝应变无方。大方无隅，不露圭角。大器晚成，不有其功。大音希声，叩之即应。大象无形。莫见乎隐。道隐无名，莫显乎微。夫唯道，善贷且成。忠恕而已。

右四十一章　上章云有无相生，非高上之士不容无疑，故次之以上士闻道。夫道若昧、若退、若类、若偷、若渝，不可得而见，闻可笑之由。惟高上之士禀性冲虚，故能超然直入，不言而信，无为而成之也。中人以下未免半疑半信，下愚不肖者不惟不信，又且笑而侮之也。善贷且成者，贷下士笑侮之过，而成上士勤行之功也。虽下愚不肖，一觉其初，便可反善，人之不善，何弃之有。颂曰：至道元容易，人心自谓难。中人犹拟议，下士转颟顸。莫颟顸星在，秤兮物在盘。

道生一，虚无生一气。一生二，一气判阴阳。二生三，阴肠成三才。三生万物。三才生万类。万物负阴而抱阳，成象於天，成形於地。冲气以为和。察气於中和。人之所恶，惟孤寡不毂，一无隅，众人之所忌。而王公以为称。自谓孤寡。故物一切有象。或损之而益，谦者受益。或益之而损。满者必覆。人之所教，无非为善。亦我义教之。我亦如是。强梁者不得其死。强大者，死之徒。吾将以为教父。不善人，善人之资。

右四十二章　一者，万物之母。