道德玄经原旨发挥

玄经原旨发挥

经名：玄经原旨发挥。元杜道坚撰。二卷。是书以《皇极 疏《老子》，凡十二章。前有作者自序。复有其弟子任士林序。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。

玄经原旨发挥序

老子自孔子称曰犹龙，庄周尊曰玄圣，历代尊行其教，上尊号者至矣。窃观由商历周，九百余年，三度散关，四掌史职，着《道德玄经》二篇，橐钥天地玄同有无，实一天人之书。道坚尝着《玄经原旨》，亦既脱稿，思昔观复谢高士所编实录年谱，纪载颇详，然引用年代尚多异同，久怀考正，未能也。今采摭《皇极》元会运世，参订经旨，辑为十有二章，非敢有作，吾犹及史之阙文也。夫孔子本鲁史，作《春秋》，始周平王。邵氏本《连山》，着《皇极经世书》，自尧始。愚之本《玄经》着《原旨》，复征古史为发挥，故不得不自先天始也。此书之旨，不惟有极以来，已然之世代可征，而无极以前，未然之朕兆庸有可推。后之有志古始者，当有考云。

大德十年中和后二日教门后学当涂杜道坚谨序。

玄经原旨发挥卷上

教门后学当涂杜道坚着

老圣着《玄经》，以道德名者，尊皇道，尚帝德也。言道德则王伯功力在焉。尝观康节以老子阐《皇极》，故愚以《皇极》疏老子，同一道也。天下惟道理最大。老子言道而不言理，理其在乎。天地古今，君臣民物之间，各具理气象数，莫不由斯道也。《皇极经世》所以系皇帝王伯道德功力，亦不出理气象数之四端。老子日：域中有四大，道大，天大，地大，王亦大。愚着《原旨发挥》 十有二章，前六章迷皇帝王伯道德功力之叔。后六章迷老子降生，授经西游之略。又岂能外理气象数而有言耶，皆所以明大道也。言先天理：也，言元始气也，开物非象乎，数其在矣。象数具而人道兴焉。其始太上，其次三五，其次王伯。喻以岁，则太上春也，三五夏也，王伯秋也，冬则闭物之后开物之前乎。喻以日，则旦而昼，昼而暮。喻以身，则幼而壮，壮而老也。惟其会运有不同，故其世代有修短。观者当自考之。

先天章一

先天，先天而天者也。其虚无自然无极之道乎。老子曰：无名天地之始，曰道生一，一生二，是皆形容先天之道，可以意会而不可以言象求也。《易》曰：易有太极，是生两仪。易，太易也，道也，无极也。易有太极，道生一也。一生二，太极生两仪也。周子则曰：太极，本无极也。《文言》曰：先天而天，弗违后天，而奉天时。

右先天之道。论议不一，有先则必有后，有先后则必有中。见诸典籍，大有三，以太极为中者，则极前为先天，极后为后天，此以道言也。以伏羲之画为先天，文王之重为后天者，此以卦言也。以一元中，分前六会为先天，后六会为复天，此以世言也。凡天下事事物物，莫不各有一先天之道。言先天则后天在焉。以吾身而言，有一情未动之先，有有生未生之先。以天地而言，则有天地未分之先，同一先天也。先天者，其道乎，其存而不论者乎。

元始章二

元始，一元之始也。老子曰：有物混成，先天地生。曰：天下有始，以为天下母。曰：能知古始，是谓道纪。《易》曰：大哉乾元，万物资始。乾元者，始而亨者也。列子曰：天地之先，无物。无物，天地安从生。曰：有太易，有太初，有太始，有太素。天地之先，有五太。列子言其四而不言太极，其曰气形质具，万物浑沦，而未相离。言浑沦，则太极在焉。必有神帝者主乎其间。《易》所谓神也者，妙万物而为言，故主宰之谓帝，是曰元始。国家严事祈天求命，必斋戒以将之，盖有所祖也。尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。故世之言天者，必假历数以明之。诸家载籍不同，惟邵子《皇极经世》可法焉。其原推本易老之言，参之《尧典》，钦若昊天，历象曰月星辰，验诸皇帝王伯道德功力，而成其书。经以元会运世，讳以日月星辰，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时，一时三十分，一分十二杪。《易》与天地准，《皇极》又准於《易》，《易》虽不言历数，而曰极其数，遂定天下之象者，历数在矣。《皇极》之用十二、三十者，其法以元准岁，会准月，运准日，世准时也。一世三十年，一运十二世，三百六十年。一会三十运，一万八百年。一元十二会，一十二万九千六百年。而天地万物，一元之数终焉。元而上，杪而下，存而不论矣。其要以会准月者十二，会应十二辰也。天地之气，始於子，终於亥，其始一会应於子，二会应於丑，顺而十二会则终於亥矣。终则有始，一元而一元，此道之所以始乎。无始终乎无终，知此则可与造物者游，而始得乎环中。

元经会之一，始於太易。

太易日甲一月子一　星甲一辰子一太易，未见气也。太易初年之岁、月、日、时，俱起甲子。历五千四百年而有太初。

太初日甲一月子一　星己十六辰子一百八十一太初，元气始萌也。又如其年，合一万八百年是为一会。大则当一岁之子月，小则当一日之子时，先天无极，元始祖气，至此而静极者动，一阳生焉。康节有云：冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。盖此谓也。

元经会之二，有太始。

太始日甲一月丑二　星甲三十一辰子三百六十一太始，气形始端也。五千四百年，而有太素。

太素日甲一月丑二　星己四十六辰子五百四十一太素，形变有质也。又如其年，合二万一千六百年为二会，应一岁之丑月，一日之丑时，惚恍之物象，窈冥之真精者，玄同妙合，二阳生矣。

元经会之三，有太极。

太极日甲一月寅三　星甲六十一辰子七百二十一太极，万物混沦而未相离也。所谓存於挥沌未判之先，达於气质，成象之表，充塞天地，贯通古今，大造不能外者也。五千四百年，浑沦肇判，阴阳开辟，应一岁之寅月，朔后之半月，一日之寅时，寅初之四刻者，乾坤成象，以清以宁，三阳泰而万物动萌矣。

右一元之始，历五太，凡二会，有半积，二万七千年。邵子称日甲月子於元之始。愚於五太称年者，以其有理气象数，具於未然之中也。殆亦画前之易欤。老子曰：天下万物生於有，有生於无。《皇极》数起于天地未开辟，二会半之先。数终于天地已闭物，一会半之后。亥子丑三会，犹岁之冬日之夜。谓有物邪，则天地玄冥，万物伏藏。谓无物邪，则窈冥恍惚，万物未尝不在。故曰：先天地而始，后天地而终，终则又变而通矣。故迷十二会而於元之下，俱称日甲不一而二，二而三，充此以往，巧历不能知康节着书，其元不得不自田甲始，又安知不已有由甲至癸之元乎。愚尝曰：＇今日天地，昨日天地也。明日天地，今田天地也。知此则康节之书可推矣。

开物章三

开物，天地开辟也。言天地万物，咸自此出。《易》曰：有天地然后万物生焉。老子曰：道生之，德畜之，物形之，势成之。盖天地万物，具开物之先，太极剖而形之，成之之质着矣。其为道也，在天曰灵，在地曰宝，合天地而言，夫是之谓灵宝。

开物日甲一月寅三　星己七十六辰子九百一开物之初，当甲子元，丙寅会，已卯运，甲子世，甲子年。方是时也，天地定位，玄黄凝合，而玄元始之气具，三气混而浑沌氏者出。按《历书》云：浑沌氏，一曰盘古氏。天地浑沦，如鸡子，盘古生其中。一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八百岁，天极高，地极厚，盘古极长。方盘古之半，当元经会之四。

元经会之四

盘古氏日甲一月卯四　星甲九一辰子一千八十一老子曰：神得一以灵，其盘古氏为之初乎。以皇极推之，万八百岁是为一会之数。氤氲化醇，具太极之全体，有圣人之神，而未尝形焉者也。其生也神灵，极天之高，极地之厚，宰御形气，胚辉万有。其死也头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。然则盘古万物之祖也。噫，盘古之说，固近於迂。愚尝读《易》，至天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。一俛仰之间，盘古未尝不在，大矣哉。庖牺氏之画卦也。乾为天，为首，南方之卦也。坤为地，为腹，北方之卦也。天地定位矣。艮为山，为鼻，见《麻衣易传》西北之卦也。兑为泽，为口，东南之卦也。山泽通气矣。震为雷，为足，东北之卦也。巽为风，为手，见《麻衣传》西南之卦也。雷风相薄矣。坎为水，为耳，西方之卦也。离为火，为目，东方之卦也。水火不相射矣。合八卦之象，而万物悉备於我，此人所以为万物灵也。盘古岂远吾哉。即开物一万八百年，合元始三会有半，计三万七千八百年，盘古氏没，初天皇氏出。

右盘古分形化，生万有。老子曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。于以见民同胞，物同与，莫不自盘古一气中来。盘古当元经会三之下，四之上。以一日喻之，当寅卯方交之时，曙色未分。若天皇氏之世，则当卯正之四刻，大明束生，万物并作，人道兴焉。逮浑沌凿而盘古死，所谓阴阳之良能，道得之而为泰一，天得之而为天一，帝得之而为帝一，日月星辰之所以着，水火土石走飞草木之所以形，雨风露雷暑寒昼夜之所以晦明变化，森列昭布，神而明之。按《道典》有称龙汉赤明上皇之年，当是开物肇始，上天之号大，有金书曰：化生。天宝君，灵宝君，神宝君者，此皆自然而然，非假胎孕，所谓上天之载，无声无臭者也。故曰：不可思议。或谓盘古肇天地，祖万物，岂天地万物由盘古而分乎。曰：不然。天地万物，当盘古之先，已有无象之象，具于浑然之中。盘古出而天地万物形矣。是故即吾身而喻，梦觉死生日一暮，今古一也。以是而观，则可以齐万物，一死生，天地无穷，物无穷，而吾亦一无穷也。

太上章四

太上，太古上古也。太上无名，其次有名，其次名名。老子日：太上，下知有之。其次亲之，誉之。其次畏之，侮之。《传》曰：太上立德，其次立功，其次立言。粤自初天皇，施及王伯，无为有为，揖逊征伐，兴亡理乱，见於亲誉畏侮之辞尽矣。无乃道愈降，而德愈衰乎。

按诸《象》《讳》《历书》云：三皇九纪，是为九皇。犹三代以来，曰世，曰代。一曰五龙纪，二曰合雄纪，三曰叔命纪，四曰连通纪，五曰五姓纪，六曰修蜚纪，七曰因提纪，八曰禅通纪，九曰流讫纪。又按《河图》代姓纪自合雄始者七，而五龙流讫不与焉。谓太古生民之始，男女媾精，以女生为姓始。三头谓之合雄纪，生号三世。合雄氏没，子孙相传，记其寿命，是谓叔命纪。通纪四姓，生子二世，男女众多，群居连通，是谓连通纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。生子三十二世，强弱相凌，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故号提挺氏。生子三十五世，通纪七十二姓，故号通姓氏。诸家纪说，颇有异同。然无传人，无传政。非无传人传政也，典籍未生，独何传乎。故以今遡古，有不可以意求，以古沿今，有不可以不纪。姑两存之。若夫天之星斗文章，鬼神之雷霆号令，有不待人文之出而后明。然柴然赫然乎。仰观俯察之问，而则象之治，盖本乎此。

初三皇氏

五龙纪一，五龙，五姓也。《玉皇通一历》作勾龙纪。

初天皇氏日甲一月卯四　星己一百六辰子一千二百六十一天皇十二头。头目十二人见皇甫谧《三五历》。元气肇始，有神人号天皇氏，为物初生民之主。立极定位，而神化无穷焉。徐整《三五历纪》。物初生民，与动物同出一气，分形未清，故有蛇身人首者，有人身牛首者，如天之二十八宿，地之十二宫神，皆以禽兽之名而名。盖禽兽与人同禀天星地灵而生，故称人曰保灵焉。则知天皇氏之民，无思无为，若婴儿之未孩。餐元饮和，抱道自然。老子曰：含德之厚，比於赤子，毒虫不螫，猛兽不□，攫乌不搏。是时人寿千余岁，子孙相承，历十五运，合五千四百年。初天皇氏没，初地皇氏作。当元经会之五。

元经会之五

合雄纪二，合雄，三姓，《春秋纬》作合锥纪，《初置天地经》作含雄纪，《通鉴外纪》作摄提纪。

初地皇氏日甲一月辰五　星甲一百二十一辰子一千四百四十一地皇氏十一头。十一人也。继初天皇氏而王，德合自然，功赞天地，定星辰，分昼夜，调阴阳，制寒暑，四时顺序，人民毓，万木折，万草萌，鳞介羽毛飞潜动植，各正生成。则知地皇氏之民，若婴儿之既孩，餐霞茹芝，无饥饱劳役。老子曰：载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。是时人上寿犹千岁，子孙相承，历半会五千四百年。初地皇氏没，初人皇氏作。

叔命纪三，叔命，四姓。《天地经》作厚令纪，《通一历》作玄命纪，《外纪》作合雒纪。

初人皇氏日甲一月辰五　星己一百三＋六辰子一千六百二十一人皇九头九人也。当是时也，生类日众如孩已童。天性既凿，人欲渐萌，披木叶，藉草莱，食果饮水，长幼草居，无爪牙之利，以御猛兽。无官民之分，以制刚蔬。强食弱肉，民不堪处。即山川土地之势财度九州，九头各居其一，而为之长。人皇居中，以制八辅，谓之九头纪。老子曰：执大象，天下往往而不害，安平泰，子孙相承，历五千四百年。初人皇氏没，中天皇氏出，当元经会之六。

按初天皇氏继盘古以长天下，合初地皇氏，初人皇氏，共治一会有半，凡一万六千四百年。通前五会，积五万四千年。天初三皇，世代宜有短长，不应俱得五千四百年之整。然以皇极推之，虽日有盈缩，而月之日不出三十。月有小大，而岁之月不出十二。岁月日时小年也。元会运世大年也。则知物初生民，元气浑然，无营无欲，相忘冥芒之中，世寿绵邈，物无害者。故老子曰：圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃。愚尝叹曰：后世有三皇之土宇，而三皇无后世之人民。为之长者，能使是民为三皇之民，以广处三皇之地，则老子作书本旨，不为徒言矣。

中三皇氏

元经会之六

连通纪四，连通，六姓。一作连遥纪。

中天皇氏日甲一月巳六　星甲一百五十一辰子一千八百一中天皇号泰皇氏，继初人皇氏而王，入六会之初。当时之民，如童初冠生，实不足以济饥馁，取动物之可食者而饱其腹，恬淡自安，他无营争，虽有君长之，而民安其故。伯阳父曰：泰古二皇，得道之君立乎。中央神与化行，以抚四方。是故能天运地滞，而输转无废。水流不止，而与万物相终始。世代相承，历五千四百年。中天皇氏没，中地皇氏出。

五姓纪五，《河图》云通纪五姓。

中地皇氏日甲一月巳六　星己一百六六辰子一千九百八十一中地皇号有巢氏，继泰皇氏而王。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长，人民野处，不胜虎狼蛇豕之毒。有巢氏教民构木为巢，以避旱害。冬则处穴，夏则居巢，寒暑有备，禽虫不伤。然后民安其所。天下九头，咸归而尊事之。子孙相承，历五运凡一千八百年。中地皇氏没，中人皇氏出。

修蜚纪六，修辈，九姓。《河图》作居方氏，《外纪》作循蜚纪。

中人皇氏日甲一月巳六　星甲一百七十一辰子二千四十一中人皇号燧人氏，继有巢氏而王。人民巢居穴处，饮血茹毛，伤害腹胃，渐致夭丧。有燧人氏始教民钻木取火，炮生为熟，避腥去臭，养人利性，遂天之道，故号燧人氏。天下之民饱其熟味，含哺鼓腹，其行填填，其视颠颠，阴阳和顺，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，覃生不夭。老子曰：以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。世代相承，历一千三百一十年，而后天皇氏作。

按中三皇之世，民俗真淳，凡为君人之长，不有制作大功，民无称焉。故有巢氏以构巢得号，燧人氏以钻火得号，即其功德而民称之。厥后子孙因以命氏。故伏羲之诸侯，犹有有巢氏者存，而后又为相代之君，一号大巢氏，非一有巢可知矣。

三五章五

三五，后三皇逮五帝也。老子曰：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。《传》曰：太上立德，其上德之谓乎。上德次道，故曰：太上立德。是兼三五而言也。庄子曰：古之人在混芒之中，与一世而澹漠焉。此之谓至一，当是时也。莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下。是故顺而不一德。又下衰及神农、黄帝，始为天下。是故安而不顺德。又下衰及唐、虞，始为天下。兴治化之流，浇淳散朴，古道变矣。庄子当时，必得尚窥古史，故序旱后世次，颇同诸说。中三皇共八千五百一十年，通前合六万二千五百一十年。而后天皇伏羲氏作。

后三皇氏

因提纪七，《河图》作提挺氏。

后天皇氏日甲一月巳六　星丁一百七十四辰未二千八十四后天皇，号伏羲氏，风姓· 。岁起摄提，始甲寅，以木德王，都太昊之墟。教民伏牺，因以为号。冶金成器，示民炮食，一号庖牺。仰观俯察，近取远求，画八卦，造书契，作甲历，结绳而为网罟，以畋以渔，而圣职教化之道兴。当时人民群处，纲常未立。伏羲德合上下，法两仪，以正君臣父子夫妇之义，於是人伦乃正。继天而王，为百王先，尊之曰天皇。太昊在位一百一十六年，传女娲至无怀，通十五代，历一千三百单七年，而后地皇神农氏作。

按共工氏，伏羲之诸侯也。其后祝融氏生。神农是谓炎帝。后至尧时，复有共工云者。盖子孙相仍，为官为氏尔。

禅通纪八，禅通，七十二姓，《河图》作通姓纪。

后地皇氏日甲一月巳六星　辛百七十八辰卯二千一百二十八后地皇，号神农氏，姜姓，起辛丑，以火德王，都鲁。当时人民啖茹生疾，阴阳相寇。神农尝百草，制百药以疗之。教民耒耜之利，以播种百谷。民乃粒食。日中为市，有无相通，使民宜之。诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。神农修德，夙沙之民，自攻其君而归，其地南通交趾，北接幽都，西距三危，东连旸谷。在位一百四十年，传临魁至榆冈八世，历五百二十六年，而后人皇氏作。

流讫纪，一作疏仡纪。小司马《三皇纪》云：流讫纪当黄帝时，置九纪之间。

后人皇氏日甲一月巳六　星壬百七十九辰申二千百四十五后人皇号轩辕氏，公孙姓，长於姬水，改姬姓。起庚子，以土德王，都轩辕之丘，因号焉。承榆冈之衰，蚩尤不用命，战于涿鹿，戮于中冀。於是以云纪官举风后，力牧太山，稽常先大鸿，得六相，而天地治，神明至。次而太常奢龙祝融，大封后土，仓颉之伦，职之以事，始作宫室，舟车，臼杵，弧矢，棺椁，铸锺鼎，服牛乘马，以利天下。命仓颉制字，而衣冠文物礼乐法度兴焉。遂使羲和占日，常仪占月，车区占星气，大挠作甲子，一云伏羲命大挠作甲历岂世袭其官云。伶伦造律吕，隶首作算数，容成总斯六术，成阴阳律历之书。昼野分州，经土设井，人民不争，百官无私，市不预贾，相让以财，四夷宾贡，诸侯成归，是为黄帝。闻广成子居空同之山，往拜问道。在位一百年，跨鼎湖，登云天而仙。黄帝之子二十五，宗得姓者十四人，别为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、估、环、依。正妃嫘祖，生二子：曰玄嚣，是为青阳，曰昌意，是为若水侯。

按《史》《历》诸书称皇者九，以九纪考之，则初中后各为三皇也。天职生覆，地职形载，圣职教化，故圣人为生民立极，为天下后世开物成务而已。曾何有心於名号哉。伏羲氏传女娲氏、大庭氏、栢黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、嗥英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，通十有五氏。验之伏羲册辞，大庭、无怀一十氏，皆伏羲分治之臣，岂一人之身，前为伏羲之臣，而后为相代之君乎。当是各氏子孙相承耳。如女娲氏为伏羲后，有补天之功，伏羲在位百有余年而没，乃又曰女娲相继为君，在位一百一十三年，意必相继为君者，女娲氏之后乎。若无怀氏亦然。神农氏传帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝厘、帝哀、帝榆冈八世，以即位甲子配合计之，轩辕氏合伏羲、神农，通治一千九百三十三年，而九纪终焉。又按《汉旧仪》云：祭三皇、五帝、九皇、六十四氏，凡八十一姓，皆古帝王也。故郑司农释《周官》以三皇、五帝、九皇、六十四氏为四类氏，又按《舟壶记》云：皇次四世、蜀山优傀六世、浑敦七世、东库七世、皇覃七世，启统三世、吉夷四世、几渠一世、狶韦四世、大巢二世、遂皇四世、庸成八世，凡六十有八世，是为因提之纪。仓颉一世、相皇二十世、中央四世、大庭五世、栗陆五世、丽连十一世，轩辕三世、赫胥一世、葛天四世、宗卢五世、祝融二世、昊英九世、有巢七世、朱襄三世、阴康二世、无怀六世，凡八十有八世，是为禅通之纪。