道德真经广圣义

常在。不称功於万有，各被其生成，但着用於群情，群情岂睹其终始。为化之主，玄哉妙哉。

吾何以知众甫之然哉？以此。

注：以此令万物皆禀道妙用生成故耳。

疏：又详质云，吾何以知万物本始皆资禀於道，道又度阅之，令遂其生成之用而然哉。答云：以此。以此者，以此甚真甚信。凡今万物，皆禀妙用生成，故知之尔。

义曰：道之生育万殊，度阅众类，为物之本，为化之先，天以之清，地以之宁，万物以之生，日月以之明。其既然矣，何以知其然哉？以其甚精甚信，今古不移，物禀道生，道为物本故也。然则甚大之德者，天地也；至明之象者，日月也；用道法天者，帝王也。帝王富有天下，尊居域中，子育万灵，首出庶物，安静以象地，被裒以象天，职官以象四时，明赏罚以象秋夏，而能体道清净，法道无为，抚之以至仁，示之以至信，使众生知道为本始，各舍末而归元，知道为祖宗，慕还淳而复朴，洪图克固，玄化克昌矣。

曲则全章第二十二

疏：前章明从顺至道甚真，故能阅众甫。此章明抱一为式，不争则所以曲全。首六句示诚全之行，是以下两句标圣行以明，次四句覆释曲全至弊新。夫惟下结不争必全而归尔。

○义曰：前既彰明妙道广弘生化之功，此则标示全和，教以修行之行。曲枉洼弊，皆因谦而益光，抱一为法，将明少能统众。弃自见自是之迹，除自矜自伐之非，克致诚全，孰於争者。

曲则全。

注：曲己以应务则全。

疏：曲者，委曲从顺也。言人能委曲从顺，不与物逆，则可以全身，故云曲则全。

义曰：理身之道，先理其心。心之理也，必在乎道。得道则心理，失道则心乱。心理则谦让，心乱则交争。谦让则曲己而顺物，交争则饰躬而非过。曲已顺物者不与物逆，物亦顺之，曲己全人，人必全之，不与物争，乃全身之道也。《尚书》曰：万方有过，在余一人。余一人有过，无以汝万方。此帝王曲己责躬之道也。

枉则直。

注：枉己以申人则直。

疏：枉者，受屈於物。直者，可以正曲也。《春秋》曰：正曲曰直。言人虽不与物逆，物来枉己，己能受屈，彼必惭惧而自修整，则是己之直可以正曲，故云枉则直。

义曰：得道之心不与物逆，物来枉己，已能受之，彼铃知惭，及自修整者。如廉颇蔺相如同仕於赵，颇位在相如之下，因怒曰：吾有功於国而居相如之下，吾所耻也。涂见相如，吾必辱之。相如知其言，常引车以避之，其从者怪而问之曰：相国不畏强秦而惧廉颇，何也！相如曰：秦所以不敢轻赵者，畏吾与廉

将军耳。吾若与廉将军相遇，两虎即斗，势不俱全。赵国之危，秦之利也。吾所以避者，存国耳，岂私於身乎？颇闻之，负荆肉袒而谢焉。此乃彼必惧而自修整，以己之直能正於曲之效也。正曲曰直者，《春秋》襄公七年冬十月，晋卿韩献子厥告老，其子穆子无忌有废疾，将立之。辞曰：《诗》云岂不夙夜，谓行多露。又曰弗躬弗亲，庶人弗信。无忌不才，让其可乎？请立起也。与田苏游，而曰好仁。《诗》曰：靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。恤民为德，正直为正。正己心也。正曲为直，正人曲也。三和为仁。德正直三者，备为人也。如是，则明神听之，介福降之。立之不亦可乎？庚戌，使韩起朝献子，遂请老。晋侯谓韩无忌仁，使为公族大夫焉。

洼则盈。

注：执谦德则常盈。

疏：洼，坳下也。盈，满也。此喻说也。夫地之坳下，水必流满，人守撝谦，德便光大。能曲能枉，坳下也；则全则直，满盈也。故云洼则盈。

义曰：地道变盈而流谦者，谓丘陵川谷之属也。高者渐下，则下者益高，是故变其盈者而流布谦者也。盈则被变，高不可恃也；谦则流布，下可以守也。地坳下，水则就之以致盈满；人谦下，德则归之以政光益矣。撝谦者，指撝揖让，无非谦馑，不违法度，动合卑柔，德乃归之，

亦如地坳水聚矣，能曲能枉洼者，皆谓下其心也。则全则直则盈者，皆谓益其德也。理国之君，纳污含垢，下士礼贤，远近归之，国乃昌大也。

弊则新。

注：守弊薄则日新。

疏：弊，薄恶之谓也。曲枉洼等，皆自处弊薄也。能处弊薄，人必推先，故其德行日新矣。故云弊则新。

义曰：薄恶之处，弊屈之事，人所不取。今我取之，自处薄恶，则为众人所叹美矣。修道之士行人之所不行，学人之所不学，安人之所不安，乐人之所不乐，为人之所不为，得人之所不得。所行所为，无非谦静澹泊，故能德光而道成，可谓德行日新矣。

少则得，

注：抱一不离，则无失矣。

多则惑。

注：有为多门，则惑乱也。

是以圣人抱一为天下式。

注：圣人抱守淳一，故可为天下法式。

疏：谓少自取也。夫少自取者则无失，故云得多。自与者必争，故云惑。修身既尔，修道亦然，当须抱守淳一，自全真素，若欲广求异门，则招乱惑，故亡羊必因岐路，丧生谅在多方。是以圣人抱一不离，可为天下法式矣。式，法也。

义曰：廉士可以分财，言其自取必少也。自取其少者无贪心，无贪心者人不争，人不争故得矣。自取多者必不平，不平则争起，为人所夺，反乃失之，故惑矣。此举喻以明修道也。修道之法则有万殊，其致道者在於守一尔。守一不失者，理身则得道，理国则无为。无为化物，物自宁泰。故圣人抱一为天下法矣。理身不欲多其事，修道不欲多其门。多其事者，万虑营营以害一生、生能无伤乎？万人弯弧以射一鹄，鹄能无中乎？多其门者，玄教万途，丹经万卷，以一人之心兼累圣之道，形疲於外，神乱於内，故去道愈远矣。理国多事者，晋政多门，故诸侯不附；秦网烦密，故四海心离。一国三公，自然难理；十羊九牧，讵可化人。亡羊者，叹於多岐；丧生者，由其多事。理故然矣。

不自见故明，

注：人能不自见其能，常曲己以应务，则德全自明矣。

疏：此覆释曲则全也。言人能不自见其美，常委顺於物，则其全德日益明白，故云以故明。

义曰：自见不美，必有争尚之心，故不能委曲顺物矣。能委曲顺物不自见己美者，是以德全而益明也。夫德全则形全，形全则气全，气全则神全。神全之人表里无隔，洞见八极，则不自见之明，其明广矣。

不自是故彰，

注：人能不自以为是，而枉己申人，则其直自彰矣。

疏：此覆释枉则直也。言人能为物受枉，不自申说以己为是，是必无尤。故其直自彰着也。故云故彰。

义曰：自是其事者，必有执着之心，故不能枉己从屈矣。能枉己从屈，不自执是其事，故直显而益彰也。夫直彰则善彰，善彰则德彰。德彰之人，则万物归之；德益光大，则不自是之彰，其彰明矣。

不自伐故有功，

注：人能不自伐取，则其功归己。

疏：此覆释洼则盈也。言人不自伐取，当为谦让，则人不与竞其功。归己如地助下水铃盈焉，故云有功。

义曰：自称己善曰伐也，人好自伐必有贪竞之心，则不能坳下守谦矣。坳下守谦，不自伐其善者，故善着而有功矣。有功之人，人荷其惠，物受其赐，善功所及，孰不悦随？则不自伐之功，其功大矣。颜回曰：愿无伐善。《尚书》曰汝惟不伐，天下莫与汝争功。此之谓也。

不自矜故长。

注：人能长守弊薄，不自矜衒，则人推其长。

疏：此覆释弊则新也。人能守弊薄，不自矜衒，则人必让，善行能益长，故曰故长。

义曰：矜，恃也。自恃己长之人，必有夸衒之心，则不能自处弊薄矣。能处弊薄，则人叉共推而美之，则其不矜恃之美益长矣。《尚书》曰：尔惟不矜，天下莫与汝争能是也。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

注：不与物争，谁与争者。

疏：夫唯曲全等行，皆是委顺不争。柔弱既胜於刚强，谦虚自归於是直，则天下人物谁能与不争者争乎？故云莫能与之争。

义曰：夫好争之人故非道矣。不争之德，德之大焉。前举曲全、枉直、洼盈、弊新四者，为因修之行，覆明不自见、自是、自伐、自矜四者，彰果应之功，行四行之人谦虚柔弱，不与物争，故天下莫能与之争，而得故明、故彰、故有功、故长四善之报矣。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

注：古有曲全之言，岂虚妄哉？实能曲者，则又全理归之。

疏：此引古以结曲全也。言自古有此曲全之言，岂虚有此言而无实者哉？若能曲顺不逆者，信有全理归之於己尔。故云诚全而归之。诚，信也。

义曰：此所明曲者，是柔顺屈曲之曲，非回邪之曲也。圣人抱此曲全之道，以垂法於天下。天下既理，圣人不自见其美，不自是其行，不自伐其功，不自矜其能，万物归宗於圣德。圣人谦顺而处之，则曲全之德自然归矣。自古及今，此言久着，行而必效，信实非虚。但人君抱一撝谦，归根安静，必显诚全之德，臻乎太平矣。

道德真经广圣义卷之十九竟

道德真经广圣义卷之二十

唐广成先生杜光庭述

希言自然章第二十三

疏：章明抱一为式，不争故所谓曲全。此章明契道忘言，执滞则自同於失。首一句标宗以明理，次五句举喻以申教，故从下理喻结成。○义曰：夫言教不繁，必契自然之道。风雨为暴，固非长久之资，希言将渐於忘言。举暴戒令其息暴，息暴归静，道必应之。信不足，则民违应之以不信。天为暴而不久，风雨岂能常？责夫忘言之言，渐契自然之理尔。且器莫大於天地，权莫重於神明，暴雨飘风尚不能久，人君恃尊怙贵，侮荡寰区，信非久长之道。夫何故哉？秦皇并吞四海，平一九州，豕畜黔黎，草视甿庶，深宫复道，自侈自尊，纵暴为昏，极奢极贵，祚倾运灭，曾不崇朝。项籍叱咤中原，吞噬六合，无君於其上，无敌於其前，乌江之败亦不旋踵。老君戒其强暴，令守无为自然之至道云尔。

希言自然。

注：希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞於言，则合自然之理矣。

疏：此明言教不可执滞也。希言者，忘言也。夫言者在理，执滞非悟教之人。理必因言，都忘失求悟之渐，则明因言以诠理，不可都忘。悟理则言忘，故云希尔。若能因彼言教悟证精微，不滞荃蹄，则合於自然矣。故曰希言自然。

义曰：教必因言，言以明理。执言滞教，未曰通途，在乎忘言以袪其执。既得理矣，不滞於言，是了筌蹄之用也。筌蹄者，庄子曰：筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而与之言哉？筌者以竹为之，取鱼之器也。蹄者，以绳为之，取兔之器也。鱼兔既得，则筌蹄可忘。若执筌蹄，乃非鱼兔矣。若执於言，又非教意矣。

飘风不终朝，骤雨不终日。

注：风雨飘骤则暴卒而害物，言教执滞则失道而生迷。

疏：飘风，狂疾之风也。骤雨，暴急之雨也。夫风者所以散物，雨者所以润物。若狂疾暴急，则害物而不久。

义曰：此风雨者，喻也。夫狂疾之风暴急之雨，理身理国於教为喻。其别有三，何者？风之散物，雨之润物，若其狂疾暴急，反害於物也。气者所以生身也，心之所以总神也。若其狂疾暴急，反以害於身矣。政之所以理民也，令之所以齐民也。若政严而狂疾，令峻而暴急，则民散而国危矣。言之所以明理，理之所以宣教也。若执滞局守，则於教不行，於道不通矣。

疏：以况言教所以诠理者，若执言滞教，则无由了悟，必失道而生迷。故风雨不可飘骤，言教不可执滞。欲明忘言即合自然，故举飘风骤雨之喻。

义曰：夫执滞於言教，则致不通，失至道之宗，迷言教之说。能明筌蹄之用，则无封执之迷，亦无飘骤之害，而彰散润之德。

孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎？

注：天地至大，欲为暴卒则伤於物，尚不能久，以况於人，执言滞教，则失於道，欲求了悟，其可得乎？

疏：孰，谁也？设问云谁为此飘风骤雨者，答云天地。天地至大，欲为狂暴，尚不能久，况於凡人执滞言教，而为卒暴，不能虚忘，渐致造极，欲求了悟。其可得乎？

义曰：老子欲明飘风暴雨不久之义，以喻理国修身之人。恐人未晓此意，托以发问，因自答之，以彰其理。言天地有形之大也，为狂暴之事，尚不能终日，人君统临邦国之大也，而为狂暴，必伤於民。修道之士而为狂暴，必伤其行。皆不可矣。凡人乃欲恣性纵心，狂猛躁急以为政，执言滞教以修道，了无通变，但局一隅，而能致国泰身安，可得乎？必不得矣。

故从事於道者，

注：故从事於道之人，当不执滞言教。

疏：从，顺也。虚极至道，冲用无方，在物则通，未尝凝滞。故凡人欲体斯妙而顺事者，不当有所执滞尔。故云从事於道者。

义曰：大道圆通，物感则应，由谦和柔顺可以致之。君刚狠躁戾之人，如飘风暴雨之行，即失道矣。所以人君执道以理民也，事来而循之，物动而因之，万物之性无不顺也。大行之大得福，小行之小得福，深浅之应，由人感通尔。如下文焉。

道者同於道，

注：体道者悟道忘言，则同於道。

疏：顺事於道之人，故谓之道者。谓能顺事於道，则不凝滞。了悟言教，一无封执，可与道同，故云同於道尔。

义曰：道者，虚无平易，清静柔弱，淳粹素朴，此六者道之形体也。虚无者，道之合也；平易者，道之素也；清静者，道之鉴也；柔弱者，道之用也；淳粹素朴者，道之干也。行此六者，谓之道。人行与道同，故曰能顺事而不滞，悟言教而同道也。

德者同於德，

注：德者，道用之名。人能体道忘功，则其所施为同於道用。

疏：德者，道用之名也。谓其功用被物，物有所得，故谓之德尔。谓体悟之人顺事於道，岂惟自能了出，抑亦功济苍生。苍生被其德，德者忘其功，凡所施为，同於道用。故云德者同於德。

义曰：德为道用，故次於道。所谓大行之大得福者，指上同道之行也，次行於代则恩及生灵，功济邦国，上未阶於至道，下复越於仁义，物得遂性，各得所得，故谓之德。有德及物，邻於道乎。苍者，广远之色，众同之貌。庄子曰：天之苍苍，其正色邪。远而视之，则有色象；近而观之，与庶物同。言庶物资道而生，有情无情，有识无识，动植飞走，皆曰苍生矣。

失者同於失。

注：执言滞教，无由了悟。不悟则迷道，故曰同於失。

疏：失者谓执滞言教而失道也。夫言教者，道理之筌蹄也。筌蹄者，乃取鱼兔也。今滞守筌蹄，则失鱼兔矣；执滞言教，则失妙理矣。失理则无由得道，自同於失也。故云失者同於失。

义曰：取鱼之器日筌，以竹为之。取兔之器曰蹄，以绳为之。取鱼则器包其身，故谓之筌。言其可生全而致之也。取兔则绳束其足，故谓之蹄，言可致足而致之也。愚人不知筌蹄可取鱼兔，执筌蹄以为鱼兔，失之远矣。言者所以宣理，教者所以告人。道不可无言而悟，因言以宣之；法不可不告而悟，故立教以告之。愚人不知言教所以悟道，执言教以为道，亦失之远矣。夫至虚至静，方能集道。滞言束教，何以契真？至虚以忘言，至静以忘教，不可执矣。经云执者，失之是也。

同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。

注：方诸挹水，阳燧引火，类族辩物，断焉可知矣。

疏：此明气同则应也，故虎啸风起，鹤鸣子和，性殊则肝胆楚越，道合则夷夏同人。以类相从，物无违者。故同道则道应，同失则失来。

义曰：夫习静则道降，积功则德充，气之相从，其来尚矣。故弹宫则宫应，弹角则角应者，声相感也。枯桑动而天风，暑雨降而础润，气相感也。龙吟云起，虎啸风生，有情感於无情也。铜山崩而钟应，类相感也。葭灰鈌而晕亏，事相感也。鹤鸣子和，性相感也。积善余福，积恶余殃，行相感也。同舟共济，胡越不患於异心，势相感也。流湿就燥，无情感於无情也。《西升经》曰：行善善气至，行恶恶气至。同於失者，固当矢之矣。肝胆楚越者，性分异也。夷夏同人者，所志同也。君子千里同风，小人隔陌异俗。此之谓乎？

疏：犹方诸挹月而水流，阳燧照日而火就尔。故云同於道者道亦得之。

义曰：东海方诸之间有巨蚌焉，长尺有二寸者，因名方诸。取其壳以柔帛拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。阳燧者，范金为器，其形若杯，或类镜焉，以玄缯洁之，以日照之，以艾承之，则得火焉。此二者因日月之光，以气类相感，而能生水火。古者祭法尚洁，必以方诸之水、阳燧之火荐於神明焉。物之无情，犹资感应，况人之最灵，道之通变，而岂不能感致乎？言可致也。

信不足，有不信。

注：执言滞教，不能了悟，是於信不足也。自同於失，失亦乐来，是有不信也。

疏：言人之所以不能体了证理忘言，谓於信悟不足而生惑滞。既生惑滞，则执言求悟；执言求悟，则却生迷，倒是有不信应之。故云有不信也。

义曰：道既无形无状，在精感而致之。但云精感，则人无由可悟，故广叙应感之事，以劝於人，欲使世人知物有感通，事有因应，然后能推诚於道尔。能推心笃信，静默恬愉，道岂不应哉？所以不应者，由世人不能静默其心，恬愉其志。知者则执言局教，疑者则若存若亡。信既不足，了无感应，是有不信也。其有初则锐精於习道，中乃懈惰於修行，一念退心，前功并弃。不能专精勤久，而谓大道我欺。若知道能行，行之勤久，玄鉴非远，宁无应乎？人君法道化人，以信御下，推诚待物，布德如春，上有推诚之君，下无不信之士。

跂者不立章第二十四

疏：前章明理契言忘，执滞则同於失者。此章明自见自是矜伐则物或恶之。首二句举喻示难求。次四句明虽求亦不得。其於道下将申戒劝，令有道之人不处尔。○义曰：上文以不信不足，於道有不信之疑。此复跨而求行跂而求久，自是自见自伐自矜，去道逾远，喻如余食赘行，岂可致玄同之道乎？故有道之人不处於此，修真之士以斯为戒焉。

跂者不立，跨者不行。

注：跂，举踵而望也。跨，以跨挟物也。以喻自见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎。

疏：趺，举踵而望也。跨，以跨挟物也。此举喻也。夫延颈举踵，欲求远望翘跂则危，故不可立。以跨挟物，物必为碍。挟物为碍，必不可行，亦如众生自见自是等也。故跂则不立，跨则不行。自见则不明，自是则不彰。断可知矣。

义曰：以足指蹑地谓之跂，暂有延望或可为之，而希久立，斯为难矣。延颈举踵者，陈后《长门赋》望幸之辞也。跨挟於物而求久行，亦不可得也。喻人不能推心信真，怀疑於道，暂兴一念，便望有成，无冥心澹寂之功，无隳体黜聪之渐，而欲振衣汗漫，接轸崆峒，亦如跂立跨行，欲希长久尔。

自见者不明，

注：露才扬己，动而见尤，故不明。

疏：夫自见之人，失之殷鉴，露才扬己，欲以自明。殊不知动则见尤，物无与者，己之事业终於昧然。故云自见者不明。

义曰：圣人之明也，精神四达，无所不极，上际於天，下蟠於地。犹泛然若无，不以为有也。凡人以己之见，蔽人之光，露其微才，扬其片善，以此为明。其可得乎？

自是者不彰，

注：是己非人，直为怨府。故不彰。疏：言人不能曲全而自为是，且欲大夸诸己，而以出众为心，求彰名边，以自光大，直为怨府。人所不堪，众毁日闻，故难彰着。故云自是者不彰。

义曰：圣人之行也，内修其本，外抑其末，属其精神，偃其知见，漠然无为而无不为，犹怕然若虚，不以为是也。凡人以己之行蔽人之善，锐於出众，务於矜夸，以此为是，其可彰乎？

自伐者无功，

注：专固伐取，物所不与，故无功也。

疏：夫谦者德之柄，让者礼之文，苟失斯道，无从而行，况自专固伐取，以求其功。不让则争功，斯滥矣。故云自伐者无功。

义曰：圣人之业也，操天为盖，无不覆也。以地为车，无不载也。四时为马，无不使也。阴阳为御，无不备也。而犹因自然之用，不以为功也。凡人以己之美掩人之能，内怀专伐，外无谦让，以此为功，其可全乎？《春秋》襄公二十九年，齐放其大夫高止于北燕。《传》曰高止好以事自为功，且专，故及於难也。《春秋》赵简子与郑战，为郑人所击，踣於车中，失其蜂旗，公孙龙率徒五百人助之。宵攻郑师，取峰旗，郑师大败。既战，简子曰：吾伏弢呕血，鼓音不衰。今日我上也。卫太子蒯聩为右，曰：吾救主於车，退敌於下，我右之上也。御者卸良#1曰：我两鞃阵将绝，吾能止之，我御之上也。此言简子不让，故其下皆自伐其功，故不克和矣。此乃自伐者之无功也。

自矜者不长。

注：矜衒行能，人所鄙薄，故不长矣。

疏：盛德若愚，昔贤通议，矜衒名器，丑行则多，人所鄙薄，坐招嗤诮。自矜虽欲求益，胥怨物不推长，故云自矜者不长。