道德真经广圣义

注：徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地。此则生理既失，死理亦亏。如此之辈，亦十中有三人尔。

疏：此释迷执之人养生失理之徒也。言人虽欲修生，不能悟了，动往丧生之地。安生之理既失，顺死之道又乖。如此之辈，亦十中有三人尔。

义曰：愚迷之人不知生生者不生，化化者不化，以生为乐，以死为哀，畏死贪生，故养生过分。希生乖其道，则反丧其生，十中有三人，约其大数尔。又解云：人之禀生有三业十恶。三业者，一身、二心、三口，业也。十恶者，身业有三恶，一杀生，二偷盗，三邪淫；心业亦有三恶，一贪欲，二嗔怒，三愚痴；口业有四恶，一两舌，二恶口，三妄言，四绮语。此三业十恶，合为十有三矣。人能制伏三业十恶，则可得道长生，可谓生之徒，由此十有三也。人若纵此三业十恶，则铃从生趣死，可谓死之徒，由此十有三也。且众生善必难构，恶乃易成，三业十恶日有所犯，犯即趣死之径。故云动之死地亦由此，十有三也。夫三业十恶，众罪之源，舍之则可以出生，行之则可以入死。修身之戒，戒之元急。此十恶事，又各有四缘，皆为罪恼之本。何者？杀生罪中有四种缘，一

实是众生，二起众生想，三有欲杀心，四令断他命。偷盗罪中亦有四缘，一实是他物，二起他物想，三有欲盗心，四使移本处。邪淫罪中亦有四缘，一实是邪境，二起邪境想，三发邪淫心，四身受染乐事。两舌罪中亦有四缘，一是所闻人，二起前人想，三起离间情，四发分构语。恶口罪中亦有四缘，一是所骂人，二起前人想，三起恶骂心，四发恶骂语。妄言罪中亦有四缘，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虚违说。绮语罪中亦有四缘。一是所对人，二起前人想，三发绮语心，四吐非义语。凡此十恶三业，计五十三条，动罹此罪，即之死地。慎哉戒哉。

夫何故？

疏：此设问众生动之死地之由。

义曰：将摄化之要、趣死之因重自设问，谓下句也，

以其生生之厚。

注：所以动之死地，夫缘何故？但以其求生此生太厚故也。

疏：此正答言众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以全其生，养之太厚，故动之死地尔。

义曰：天生蒸民，爱之甚矣。五味以食之，五色以章之，五声以悦之，五香以娱之，五利以用之，五气以和之，五官以司之，五纬以主之，五教以劝之，五常以禀之，五福以将之。居五灵之首，为万汇之长，得不自贵而保爱之乎？而纵欲适情，乐生畏死，养之过分，自掇死亡，非天怒神责，由贪生太厚所杀尔。故前之十恶三业五十条罪，动有所犯，宁无过乎？且夫躁进者亡，勇退者伤，得其中者可以议於修身尔。

盖闻善摄生者，

疏：摄，卫也。谓善能以道卫生之人，妙观生本，本来清静，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害。故称善摄。

义曰：其生也有涯，而事也无涯。以有涯之生，役无涯之事，能无伤乎？善摄生者，於事无事，以全其和，不以欲婴心，不以利伤己，任冲和之自运，托虚寂以真怀。忘生而生能全，体道而道自政，虚室生白，冥心契玄。摄生之善也。

陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

疏：不期而会曰遇。按《山海经》，兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》曰：形如野牛，一角重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不求遇於兕虎，入军不被带於甲兵，故虎兕甲兵无伤之意。

义曰：潇水、湘水出九疑、零陵，其地有犀兕焉。兕虎皆害人之者也。兕虎害人，甲兵伤敌。遇之必有所害，敌之必有所伤。而善摄生者不干预於兵甲，故不为其所伤；不求遇於兕虎，故不为其所害。昔晋人郭文字文举，栖於余杭大涤山，与猛虎同处。每出城市，虎必随之。人或问之曰：先生有道乎？何挚兽之驯扰若是也？文举曰：人无害兽之心，兽无害人之意。亦何术乎？

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

注：善摄卫生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害。陆行不求遇兕虎，入军不被带甲兵，此不求害物，则物无害心。故无投角、措爪、容刃之地。

疏：前明善摄生之人内无害心，所以外不求遇兕虎。此明设使逢遇，此无伤害之心，自然彼无容措之处。是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。

义曰：摄生之人性与道合，慈心广运，己无伤物之心，和气内充，物无伤己之执。虽遇兕虎，必无爪角之伤；或值甲兵，亦无锋刃之害。以其道德充备，物物皆柔服焉。狎鸥者，有人居於海上，其子每於海滨与鸥鸟群相狎而戏。其父异之，将往观焉。其子先诣尝游之所，群鸥见之，飞翔而不下。以其无机心，而鸥鸟狎之。今有机心，则翔而不下。则知苟有害物之意，虎兕宁容不伤？所不伤者，机心息於内也。《神仙传》：刘刚字伯鸾，与妻樊夫人俱得神仙之道。刚为上虞令，游四明山遇虎。虎见刚俯伏不敢起，以语夫人。夫人径往，以绳系虎而归，如家犬焉。盖道德所摄也如此。措，置也。容，受也。狎，近也，习也。无置爪受刃之所也。

夫何故？

疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角、无容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人。

义曰：欲明善摄生之人，无趣死之地，复重发问，将以勉励於修行耳。

以其无死地。

注：夫何故兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生。故云无死地。

疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生。不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？

义曰：大圣演经，广弘道要，欲使人皆趣善。众尽宝生趣善，则无过无疵。宝生则怀道怀德，无过疵则不履死地，怀道德则可致遐龄，自无兵刃爪角之伤，可合清净希夷之道。理国之君不怀五兵之力，四境协宁，能开三面之罗，百兽率舞，何所加害乎？

道德真经广圣义卷之三十六竟

道德真经广圣义卷之三十七

唐广成先生杜光庭述

道生之章第五十一

疏：前章明出生入死，善摄超患累之门。此章明道生德畜，不宰有自然之贵。首标妙本应感生成之美。次明万物尊贵道德之由，故道生之。下覆赞生畜之功，生而不有。下结叹忘功之德。○义曰：道为妙本，能生群物，德为道用，能畜众形。动物属于天，植物配于地。天地之所长育，造化之所生成，非道气物莫能生，非道用物莫能遂，因道而立，赖道之功。有情有识之徒，无情无识之类，尊道贵德，不忘本乎道，为万物所尊者，非有爵位之重，非有权势之威。盖以失道必亡，固须尊贵，况南面之卫，失道无以宁。万邦修真之功，离道无以成万行。而道於万类，未尝自伐其功，功德益自玄深尔。

道生之，

注：妙本动用降和气。

德畜之，

注：物得以生养万类。

疏：道生之者，言道降冲和之气，陶冶万物，万物得之以生。故云道生之。注云妙本动用降和气者，妙本，道也。至道降气，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用而能畜养斯形，则约道畜养之处而受德名，故云德畜之。

义曰：生而不畜，德无以表其功。畜而不生，道无以明其妙。生以从无为始，畜以养有为终。终始循环，惟道为本，故云妙本。道无动用，物无以生。既有禀生，赖乎畜养。是相循之理也。

物形之，

注：乾知坤作兆形位。

势成之。

注：寒暑之势各成遂。

疏：道生德畜，品物流形。注云乾知坤作兆形位者，《易□系》云：乾知太始，坤作成物。天地为形，上下为位。斯皆道功，寄乾坤以为用也。势成之者，言为万物化天时地利阴阳之势，而物资之以成，故去势成之也。

义曰：万物之生也，道德禀之以气，乾坤禀之以形。气禀道德之功，形资天地之化，因寒暑之运，假阴阳之资，以生以成，以终以始。生成终始，斯谓势乎？乾知太始者，始，初也。乾是天，为阳气，万物初得天阳之气而生。坤作成物者，坤是地，为阴气，万物得地阴气而形。既分动植形位，然赖寒暑之气以成其功。然生化之本，皆本於道，岂天地寒暑能生化哉？

是以万物莫不尊道而贵德。

注：万物由道德以生畜，故尊贵之。

疏：以道德有生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚於道，敬重於德。此劝示众生，令敦本而崇道也。

义曰：尊者，高上之称，喻於父也。贵者，重敬之义，喻於母也。道生德畜，物受其形，以道德为父母，得不尊而贵之乎？苟忘其本，非人也哉。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

注：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊贵尔。

疏：夫代之尊荣者，必由君爵命然后为尊。今道之所以尊、德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然尊贵尔。

义曰：人之处世，上以事君，其有材器也，君举而用之，然后爵之而尊，宠之而贵。而此尊贵有穷极之时。今道以生物，为物所尊，德以畜物，为物所贵。生生不绝，故生物之功常尊；成成不穷，故成物之功不极。则常尊常贵，岂有穷极之期乎？其次於此者，则孔子以文教，五常之道，垂於万世百王之尊。太公以武教，七德之训，传於万世，百王贵之。颜闵以德行，夷齐以仁义，十哲以四科，贻则於后世，历代仰而行之。此固非当代之君爵命所及，而其德常尊常贵。但玄功广大，不阶於太上玄元之道德耳。夫爵命者，人君尊贤任士所重也。古者帝王以万汇之殷，四方之大，不可一人以理之，故设官命爵，长之於民。爵者，禄位也。命者，名品也。正则官不滥，官不滥则各当其材。如此，则人理矣。官者，管辖之谓也，亦犹网之有纲，衣之有领，举纲领则物自理矣。故大昊以龙纪官，神农以火纪官，黄帝以云纪官，少昊以鸟纪官，各以其瑞为其官矣。从少昊以条，德不及远，不能以他物命官，以民为纪，皆佐天子以理四海也。唐虞稽古，建官惟百。夏商官倍，亦克用乂 。居方以理俗，策名以叙功，所以爵禄以尊之，威权以重之，使万物瞻仰而遵行其教令。圣人在上，贤以为佐，如鱼水相须，不可阙也。爵之大者，有皇，有帝，有后，有王，有君。其次者，公侯伯子男，列五等之国。是以帝王之域，四面各五百里为甸服，方千里也。千里之内所纳有五等，百里纳禾稿二百里纳穗。三百里纳秸稿，四百里纳粟，五百里纳米。甸服之外五百里为侯服，分为三等。百里为采，供王事而已。二百里男邦男任也，任王事也。三百里诸侯，侯为斥候也，以卫於王。此合三为一名也。侯服之外五百里为绥服。绥，安也，服王之政教而己。亦有二等，三百里揆文教，揆度王之文教而行之，一百里奋武卫，天下所以安之。绥服之外五百里为要服。要，约也。要约束以安文教也。亦有二等，三百里夷。夷，平也。守平常之教，事王者而已。又外二百里蔡。蔡，法也，差简而已。要服之外五百里为荒服，言其简略而远也。亦有二等，三百里蛮，以文德蛮来之，不制以法也。二百里流，言流移也，政教所及，随其俗而已。五服相距五千里，分一十四等，远近不同也。又《王制》公侯之国，地方百里；方伯之国，地方七十里；子男之国，地方五十里。此古之设官命爵，差以等级，佐於帝王，共理天下，古之制也。禀帝王之爵命，而长於民矣。

故道生之畜之，

疏：此覆结初章道生之义。始之为生，养之为畜。

义曰：初言道生德畜，今只云道生之畜之，然德为道之用，生畜於物，皆道之动用功尔，故不复言德。

长之育之，

疏：增进曰长，抚字曰育。

义曰：万物既生，则阴阳之候，寒暑之势，增进抚字之，非人之功，亦道之力也。

成之熟之，

疏：辅相曰成，遂终曰熟。

义曰：道既生万物，秋成冬熟，亦道运四时之气而成熟之也。辅相者，辅助也，相佐也。《周易》泰卦云辅相天地之宜，以佐佑民是也。

养之覆之。

注：是以人莫不尊道贵德也。

疏：资给曰养，阴庇曰覆，八者皆道德功用之谓，所以万物尊之而贵之。

义曰：生畜长育成熟养覆，八者以利於物，皆道德之玄功也。故天人万物，含识有情，至於蛸翘动植，未有不资道化功用而有其生也，得不尊之贵之，宗於妙本乎？

生而不有，

疏：道生万物，不见其有生之可生。忘生之功，结上道生之义也。

义曰：道能生物，不恃为有，而物禀道之功，道亦不矜其力。

为而不恃，

疏：德之为养，不见有物之可为。不恃其功，结上德畜之之功也。

义曰：德以养物，不矜其功，而物禀道之力，道亦不恃其有。

长而不宰。

疏：以道德忘生育之功，故虽居万物之长，长育成熟，不为主宰，责望於物。言此者，欲令人君法道生育而忘其功尔。

义曰：道生物而不为有，德畜物而不为功，道德长於物而不为主，故能常为物所尊贵。人君化育万物，不伐其能，施及四海，不求其报，泽普天下，不矜其恩，让德於天，推功於物，超然其心，不以九重为贵，故保其社稷，享福无穷矣。

是谓玄德。

注：具如载营魄章所释。彼章明人修如道。此章明道用同人尔。

疏：此叹忘功之德也。玄者，深远不测之名。大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普，而名迹不彰。岂非深远不测之德乎？

义曰：道德之功，不恃不宰，可谓深玄矣。圣人之德，不恃不矜，可谓广大矣。道德玄深，故常为万物尊贵。圣功广大，固能克永宗桃。修道之士积德而不居，阴功而不恃，享寿弥远，而证道登真可也。

天下有始章第五十二

疏：前章明道生德畜，不宰有自然之贵。此章明守母存子，归明无遗身之殃。首七句标能生之本，劝令守母存子。次六句示绝欲之戒，开塞对明。后六句叹美修证之功，结成袭常之行。○义曰：道化既彰，天下有始，道为物母，含孕群生。理国之君，修道之士，睹万有之毕备，知妙本之所生，守道而居，用道而理，则国无危殆，身保宁长也。夫守道之要，收聪闭视，缄口静身，察微抱柔，韬光返照，常所服守，至道可阶。若衒明矜功，道去远矣。此其旨也。

天下有始，以为天下母。

注：始者，冲气也。言此冲气生成万物，有茂养之德，可以为天下母。

疏：资气曰始，资生曰母。言道能以冲和妙气，生成万物。物得以生如母之生子，故云以为天下母。始母虽殊於道气，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令人知源识本，守母而存子也。

义曰：资，禀也。物禀道生，道为物本，仰含育之德，同母养之慈，当须睹流识源，鉴柔知本。用道守道。理国理人，可以泰宁矣。冲，中也。无名天地始者，上经第一章之词。

既得其母，以知其子。

注：万物既得冲气茂养，以知其身是冲气之子。

疏：言人既得冲和之气茂养为母，当知其身是冲气之子。

义曰：道为身母，有生成茂养之恩。身为道子，识茂养生成之本，能知此道当体用於中和，以全其身也。

既知其子，复守其母，殁身不殆。

注：既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终殁其身长无危殆。

疏：言人既知身是道气之子，从道气而生，常守道清净，不染妄尘，爱气养神，使不离散。人从道生，望道为本。今却归道守母，故云复守尔。殁身不殆者，言人常能无欲以归道，则可以终竟天年，而无危殆也。

义曰：既知身之所禀，道生我身，即洗心返神，复守其道，无是非之惑，绝声利之尘，终身行之，道可得矣。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

注：兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，踪则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。

疏：此明绝欲守母之行也。兑，悦也。谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。若塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸患之门闭，则终身无有勤劳也。

义曰：惟道集虚，惟神集无，灰心灭智，道自归之。不视之见，与天同明；不听之闻，与天同聪，不为之事，与天同功。六根不染，行与玄通；六欲不起，与道相同。身安物顺，而终身不勤矣。《易》曰兑之言乎悦也，又以兑为目，门为口，亦以戒其闭绝祸患尔。《西升经》云鼻口所嬉香味是怨是也。此言六情嗜欲相因为用，眼见耳闻，心则运动。心既所悦，口则兴言，口为祸患之门。心为爱悦之主，故可塞而闭之。夫此祸患，用之於国则政乱，行之於身则道亏。闭塞得宜，则身国俱理矣。

开其兑，济其事，终身不救。

注：开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身不救。

疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸益患增。故终身不能救理也。

义曰：道不欲烦，力视损其明；道不欲谊，力听损其聪。心智竞挠，道不可留。耽声冒色，贪利悦名，万虑滋起，众患并兴，动贻悔吝，坐陷灾蒙，神明不能佑，造化不能生者，以其纵欲害身。故终身不能救。

见小曰明，

注：人能於事微小见而改行，可谓明矣。

疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时则存乎纤介，令守母之人防萌杜渐，理之於未乱。能如此者，可谓之明。

义曰：守道之人，理国之主，防微於未兆，虑患於未萌。杜邪佞之门，贤良进用，闭嗜欲之键，朴素日臻矣。忧悔吝者，《易□系辞》云：辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎纤介。言吉凶悔吝之来，虽纤介之微不可慢也。防，备豫也。杜，闭塞也。萌，微兆也，渐小至大也。理於未乱者，此经第六十三章之词也。《尚书》云：致治于未乱，保邦于未危，皆防其萌渐也。夫萌者如草木甲坼，先有萌芽，渐者善恶之来，非一朝一夕，必由其渐。故要杜而塞之，勿使滋芟，蔓难图也。

守柔曰强。

注：守柔弱则人不能加，可谓强矣。

疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用。能如此者，可谓之强。

义曰：力强者人折之，智强者人害之，势强者人谋之，气强者人制之，德强者人伏之。守弱体柔，不犯於物，其德如此，可谓之强。如道之用，孰敢害之也？

用其光，复归其明。

注：见小则明，守柔则强。若矜明用强，将失守柔见小之义。故当用光外照，复归守内明，则长无患累矣。

疏：光者，外照而常动。明者，内照而常静。由见小守柔为明为强，不矜明而用强，故虽用先外照还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内，故曰复归其明。

义曰：外明者，其照有极，谓五里之

外牛马不辩也。内明者，其照无穷，谓一心密照则远近皆察也。所以外则万境所牵，劳神伤性，内则重玄默悟，造静归根。复其内明，几乎道矣。

无遗身殃，是谓袭常。

注：遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者。如此，是为密用真常之道。

疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，於物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，反照本源，自无殃咎。是谓袭常者，密用曰袭，能察微远害，守柔含明，如是等行者是谓知子守母，密用真常之道。

义曰：既了复明内照之理，故无殃累及身。殃累不侵，真常密契矣。理国若矜其外照，察察绳非，其政益烦而人益乱。复能见微防患，谦己守柔，晦智含辉，任贤垂拱，三五之理，夫何远哉？

道德真经广圣义卷之三十七竟

道德真经广圣义卷之三十八

唐广成先生杜光庭述

使我介然章第五十三

疏：前章明守母存子，故归明无遗身殃。此章明介然用知则行道，有唯施之畏。初三句明有知则乖道，次两句示道正而人邪，又七句明有知之生弊，后两句叹盗夸之非道而以为戒尔。○义曰：前以归明袭常为所修之至要。此举有知行道，所施畏有所伤，而大道坦夷，人趋邪径，虽庭华服侈，且田废凛虚，处位者食厌财丰，在下者家空力竭。以此为理，识谓盗夸，欲使斥彼淫奢，节其剑服，勤三农之稼穑，使万井之丰禳，国其永宁，人不为盗。修身者约己，窒欲务道，疏财介然，独修可俟飞翥矣。

使我介然有知，行於大道。

注：老君言若使我耿介然於其有知，欲行大道。既与道不合，故惟所施为，是皆所可畏也。

疏：使我者，老君假设之词也。介然，谓耿介然有知之貌。夫道非知法，而代人欲以有知行道。故老君患其蔽蒙，昌言曰使我耿介然矜其有知，欲行无为大道於天下者，有知则与道相乖，而失无为清静之化，唯所施为，将害於物。故可畏惧也。

义曰：至道之君，勤行之士，不以多智而为道，不以博识而探真。道不可知，知之益远矣。《庄子□智北游篇》曰：智游於玄水之上，问无为谓曰：何思何虑则知道？何处何服则安道？