道德真经注疏

所不照。○疏：自知己身宿命善恶，三世报应，无不明了，此是宿命智。

胜人者有力，

注：能胜人者，不过以威力也。○疏：智力胜人，威能制物，所以降伏天魔，剪除异道，此是降魔智。○顾曰：才干胜人，不过有力，有力之人必有其敌。有其敌者，则强弱未定。今以性制情，谓之自胜，自胜之人，无敌於己，无敌於己者，可谓强矣。

自胜者强。

注：人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。○御曰：能制胜人者，适所谓有力。能自胜其心使柔弱者，方可以全其强尔。○疏：自能克服己心，制诸累欲，累欲不起，智慧日强，此是断惑智。

知足者富，

注：人能知足之为足，则长保福禄，故为富也。○疏：守分知足，无复贪求，非直财贿不贫，亦乃道德丰富。又解：并鉴有无，则万境俱照，智无不足，故受富名，此是知足智。

强行者有志。

注：人能强力行善，则为有志於道，道亦有志於人。○节解曰：谓昼夜行道而不休息也。○御曰：知止足者无贪求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。○疏：志，节操也。志力既强，即发弘誓愿，务在先人后己，外身济物，至乎道场，终无退转。

不失其所者久。

注：人能自节养，不失其所爱，爱天之精气，则可以长久。○节解曰：谓不失其一也。○疏：应机赴感，随病与药，咸使得宜，不失其所，以斯接物，久而强固。

死而不亡者寿。

注：目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶於天下，故能长寿也。○节解曰：谓人尸解者，死而后生也。○疏：行愿俱足，内外道员，理当不死不生，无夭无寿，而今言死而不亡，寿者欲明死而不死，不寿而寿也。应身迁谢，名之为死，圣体常在，义说为寿。○御曰：死者分理之终，亡者天枉之数，寿者一期之尽。夫知人胜人，必招殃咎，知足强力，动得天常。死而不亡者，是一期之尽，可谓寿矣。

大道泛兮，

注：言道泛泛，若浮若沉，若有若无，视之不见，说之难殊。○御曰：大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名。

其可左右。

注：道可左可右，无所不宜。○疏：泛泛，无系也，亦普遍之名。言大道虚玄，泛然无着，慈悲普遍，感而遂通，虽复非阴非阳，而应乎左右，欲明方圆任物，罄无不宜，故《庄子》云：有左有右，有义有伦。

万物恃之以生，

注：恃，待也，万物皆待道而生。

而不辞。

注：道不辞谢而逆止也。○疏：一切万物恃赖至道而得生成，慈救善诱，终不辞惮也。又云：物亦不谢，生於自然。

成功不名有。

注：有道不名其有成功也。○御曰：言万物恃赖冲和，用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名有也。○疏：生化万品，至功潜被，而归功於物，故不有功名。

衣被万物不为主，

注：道虽爱养万物，不如人主有所收取。

可名於小；

注：道匿德藏，名怕然无为，似若微小。○御曰：衣被犹覆育也。○疏：衣被万物，陶铸生灵，而神功潜被，不为主宰，既俯就於物，宜其称小，此不小而小也。

万物归焉不为主，

注：万物皆归道受气，道非如人主，有所禁止也。

可名为大矣。

注：万物横来横去，各使自在，可名於大。○疏：大海虚谷百川竞奏，至道寥廓，万物归之。不主之义，已如前释。物既仰归於道，宜受大名，此即不大而大也。

是以圣人终不为大，

注：圣人法道，匿德藏名，不为满大。

故能成其大。

注：圣人以身师道，不言而化，万物修治，故成其大。○御曰：圣人法道忘功，终不自为光大，故能成其大也。○疏：体道圣人，忘我存物，静退谦柔，终不为大，只为先物后己，忘功忘大，故为众生之长，独居三界之尊，而成其大。

执大象，天下往。

注：执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往也。治身则天降神明，往来於己也。○疏：执，持也，此不执而执，执无所执。大象，犹大道之法象也，即前忘大圣人持无形之大象，常善救物为天下归往也。《庄子》云：王骀立不教，坐不义，虚而往，实而归，宣尼引天下归之是也。

往而不害，安平泰。

注：万物归往而不伤害，则国安家宁，而太平矣，治身不害神明，则身安而大寿。○御曰：物往而不伤害，则安於太平。○疏：太，大也。言苍生归至圣所，皆获利益而无损害，所获之利，即是安平等之法也。不害则明其拔苦，安平则语其与乐。

乐与饵，过客止。

注：饵，美也。过客一也，人能乐美於道，则一留止也。一者去盈而处虚，忽忽如过客也。○疏：乐，丝竹官商也，饵，饮食滋味也。乐有声可悦，饵有味可养，可悦可餐，故堑过之客逢必止住耽爱也。

道出一禹，淡乎无味，

注：道出入於口淡泊，非如五味有酸咸苦甘辛也。○疏：至道虚寂，其体希夷，所以出言淡然无味，非如可玩可悦，故音乐有声，行者为之止住，道言无味，学者罕见留心。嗟乎世人迷妄之甚，但能淫听有声之声，讵能咀嚼无味之味耶。深叹愚徒，故有斯譬。

视之不足见，

注：足，得也。道无形，非若五色之有青黄赤白黑可得见也。○疏：至道窈冥，妙绝形色，非如肴撰等法，故不可以眼识求。

听之不足闻，

注：道非若五音，有官商角微羽可得听闻也。○疏：大音希声，非体商角，岂如钟鼓可以耳闻，圣道出言，其例亦尔。

用之不可既。

注：用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长，无有既尽之时也。○御曰：以道静镇，初无言教，故视不足见，听不足闻，淳风大行，万物殷厚，岁计有余，故用不可既。既，尽也。○疏：至道之言，淡然虚远，非声非色，绝视绝听，若镜之心，物来斯照，如圣之智，感而遂通，是知无用之用，其用难尽。

将欲翕之，必固张之；

注：先开张之者，欲极其奢淫。○疏：翕，合也，敛也。将欲行权，摄化群品，令其翕敛不为贵染者，必先开张纵任，极其奢淫，然后翕之。昔老君西入属宾化道之日，初恣其凶勃，然后化之以道是也。

将欲弱之，必固强之；

注：先强大之者，欲使遇祸害也。○ 疏：欲令归道柔弱，必先极其强大，然后示之以雌柔。

将欲废之，必固兴之；

注：先兴之者，歌使其骄奢至危也。○疏：欲废其残犷者，必固恣其凶暴，凶暴既极，可以废之也。

将欲夺之，必固与之。

注：先与之者，欲极其贪心。○疏：先恣其恶，名为与之。后令归道归善，名为夺之。故老君先示凡迷，所以恣其刚戾，后见神通，於是恶人降伏，方得夺其凶恶，令归善道。此四对义势相似，只言初浅后深耳。上机之人，闻实即悟，下机之人，要假於权，此则增治陈也。

是谓微明。

注：此四事者，其道微，其效明。○御曰：经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵於合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章示执大象，斯谓之实。此章继以翕张，是谓之权。欲量众生根性，故示以权实，覆却相明，令必致性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？将欲翕敛众生情欲，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，则当翕敛之矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效明着，故云是谓微明也。○疏：上来权道，虽复微密，而甚有明验也。

柔弱胜刚强。

注：柔弱者久长，刚强者生亡。○疏：柔弱实智也，刚强权智也，欲教化众生，故须权智，确论二智，实智胜也。

鱼不可脱於渊，

注：鱼脱於渊，为去刚得柔，不可复制。

国之利器不可以示人。

注：利器者，谓权道也，治国权者不可以示执事之臣也，治身道者，不可以示非其人也。○疏：脱，失也。利器，权柄也。鱼藏於水，权隐於心，故物莫之害也。鱼失水为物所擒，权示人即为人所制，故不可以示人。

道德真经注疏卷之三竟

#1臣：原作『巨』，应作臣。

道德真经注疏卷之四

吴郡征士顾欢述

道常无为而无不为。

注：道以无为为常。○疏：凝寂之道，寂尔无为，从体起用，应物施化，故日而无不为。前句是本，后句是迹，此明本迹，迹本寂动，动寂之义也。○蔡曰：道体凝寂，真际不动，故日无为。应物而动，物无不用，故日而无不为。

侯王若能守，万物将自化。

注：侯王而能守道，万物将自化，效於己也。○御曰：妙本清净，故常无为。物恃以生，而无＇不为也。侯王若能守道无为，则万物自化。君之无为，而天下纯朴。○疏：万乘之主，五等之君，若能守持此道，八荒万国，自然从化。行人亦尔，所以偏举侯王者，明君王为化，利物弘多也。○杜曰：德能伏物，道在则尊，皇王守道，不令自均，公侯怀德，不严而化。○罗什《内解》曰：心得一空，资用不失，万神从化，伏邪归正。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

注：吾，身也，无名之朴，道也。万物以化，效於己也。复欲作巧伪者，侯王当以身镇抚之以道德也。○御曰：言人既从君上之化，无为清净，而复欲动作有为者，吾将以无名之朴而镇静之。无名之朴，道也。○疏：作，起修也，朴，道也。言众生初起修者，必有心欲於果报也。既起斯欲，即须以无名朴素之道安镇其心，令不染有，此以空遣有也。○顾曰：作谓伪生也，言侯王守道，物皆从化，忽有人从安化中欲生诈伪之心者，老君言我将以道镇之。又曰：混沌其心，令无分别也。又曰：无名之朴者，教戒是也。

无名之朴，亦将不欲，不欲以静，

注：言侯王镇抚以道德，民亦将不欲，故当以清净导化之。○疏：非但不得欲於有法，亦不得欲於此无清名之朴也。前以无遣有，此则以无遣无。有无双遣，离一中道也。

天下将自正。

注：能如是者，天下将自正安定也。○疏：静，息也。前以无名遣有，次以不欲遣无，有无既遣，不欲还息，不欲既除，一中斯泯，此则遣之又遣，玄之又玄，所谓探微索隐，穷理尽性者也。既而一切诸法无非正真，稊稗瓦甓，悉皆至道，故云天下自正，此一句结众妙之门也。○御日：无名之朴，亦将不欲者，言人君既峡无名之朴镇静之，苍生不可执此无名而令有逃，将恐寻进丧本，复入有为，故於此无名之朴，亦将兼忘。不欲於欲，无欲亦忘，泊然清净，天下自正也。又曰：道常无欲，乐清净，故令天地常正，天地者道之臣也，君王法道行戒，臣下之心悉皆自正矣。

上德不德，是以有德；

注：上德谓太古无名号之君，德大无名，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。言其德合於天地，和气流行，民得以全也。○疏：上者高升，是超出之名，德者得也，以克获为义。言上德之人，妙契道境，境智冥会，得失兼忘。得失兼忘，故言不德。境智冥会，故言有德。有德则遣其失，不德则遣其得也。

下德不失德，是以无德。

注：下德谓有号镒之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称。以有名号及其身，故无德也。

上德无为，而无以为；

注：言法道安静，无所施为，故无以名号为也。○疏：以，用也。上德无为，至本凝寂，而无以为，迹用虚妙，此名无为而为，为即无为也。

下德为之，而有以为。

注：言为教令，施政事皆以为己，取名号也。○疏：心不忘德，故称为之。亦仍有事，故言有为也。

上仁为之，而无以为；

注：上仁为行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为仁恩也。功成事立，无以执为也。○疏：仁，慈悲也，有心覆育，故言为之。不贵恩报，故言无以为。确论上仁不及下德，对义仁胜，故称无以为。三宝之中，以慈为首，故五德之内，亦以仁为先者也。

上义为之，而有以为。

注：为义以断割也，动作以为己，杀人以成威，赋下以自奉也。○疏：义主正恶裁非，即经中戒律是也。然戒律之本，被下机士涉有为，未阶虚妙，故言为之有以也。

上礼为之，而莫之应，

注：谓上礼之君其礼无上也。为之者，言为礼制度序威仪也。言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可得应也。○疏：礼尚威仪，即经中教斋威仪等是也。且至道冲寂，大象无形，今乃贱素贵华，重文轻质，不崇恬淡，唯尚威仪，虽为渐教法门，而未能与理相应，非但内乖於道，而乃外亦不能应物，故言莫之应。○卢曰：玉帛之礼，以为行聘之端，故日上。爵命有度，故日为之。礼节烦多，玉帛斯竭，下不供上，故日而莫之应。以不应，故刑罚行焉。

则攘臂而仍之。

注：言礼烦多不可应，则上下忿争，故攘臂相仍引之也。○御曰：礼尚往来，不来非礼，行礼於彼，而彼不应，则攘臂而怒，相仍引也。○疏：仍，因也。礼尚往来，更相责望，因其礼薄，即攘臂怒之，欲明上礼为教之弊，故《庄子》云：鲁酒薄而邯郸围，即其事也。

故失道而后德，

注：言道衰而德化生也。○疏：德，上德也。众生感衰，道化斯隐，应物随时，下德方见。

失德而后仁，

注：言德衰而仁爱见也。○疏：德化渐替，仁恩继之。

失仁而后义，

注：言仁衰而分义明。○疏：仁慈不行，厥义方起。

失义而后礼。

注：言义衰则礼施，聘行玉帛。○御曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁义者，时俗夷险之名也，故道衰而德见，德失而仁存，仁亡则义立，义丧而礼救，斯皆适时之用。故论礼於淳朴之代，非狂则悖，忘礼於浇醨之世，非愚则诬。若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳朴，则上德之无以为之者也。○疏：自道丧浇醨，於斯为极，不能止恶，方事节文，虽复强作威仪，而浮伪以甚。

夫礼者，忠信之薄，

注：言礼废本治末，忠信日以衰薄。

而乱之首。

注：礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。○疏：徒日外彰

文饰，未是情发於中，既非信实之厚，适足忠诚之薄，不惩淫勃之原，更资昏乱之首。

前识者，道之华，

注：不知而言知，是前识，此人失道之实，得道之华也。

而愚之始。

注：言前识之人，愚暗之倡始。○御曰：礼以救乱，而贵固知，而失礼意者，则将矜其玉帛，贵其拜跪，如此之人，故为愚昧之始也。○疏：不知强知日前识，识在知前也。言此前识之人於修道行中，甚为华伪，既非大智慧源，乃是愚痴之始也。○顾曰：前识者谓不待研求也，夫清净虚妙，则深不可识，无色无象，其道自真，若夫辞说辫赡，仪形焕炳，相好森罗，在前可识，此非至真之实，乃是大道之华而愚之始。夫愚人始化，未见真实，故以前识引其愚。道华化其始也，序家云：此释最为胜。

是以大丈夫处其厚，

注：大丈夫，谓道德之君也，处身於淳朴也。

不处其薄。

注：不处身违道，为世烦乱也。○疏：丈，长也。夫，扶也。谓有勇猛慈救之智，堪为群品之长，以扶护苍生也。其志弘普，故称大丈夫。大丈夫当怀道德之厚，岂处礼义之薄耶。

处其实，

注：处忠信也。

不处其华。

注：不尚言华也。○御曰：有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，其厚也。○疏：达道之夫，方外之士，当留情於道德之实，岂处心於前识之华。

故去彼取此。

注：去彼华薄，取此实厚。○疏：去彼华薄，则是绝仁去义。取此实厚，则是返朴还淳，且上德圣人体无．分别，岂有心於彼此，情系於去取者乎。盖明不去而去，虽去不去，亦不取而取，虽取不取，非去之而去，取之而取者也。去取既尔，彼此亦然也。

昔之得一者：

注：昔，往也，一，无为也，道之也。○御曰：一者，冲和之妙气也。○疏：昔，古也。言曩劫初，得道之者，所得之状，具列於下文，斯则御今而引古也。

天得一以清，

注：言天得一故能垂象清明。○节解曰：谓泥丸在人头中，清气下灌，故日以清。○疏：禀得道之气，故积阳成天，清浮在上也。

地得一以宁，

注：言地得一，故能安静不动摇也。○疏：同禀一道，故凝阴成地，宁静於下。○节解曰：谓丹田不淫不乱，精神居其身，故日宁也。

神得一以灵，

注：言神得一，故能变化无形。○节解曰：神谓心也。心为神灵，五藏之主，故曰以灵。○疏：神道处阴，幽冥难测，由其得一，故灵智无方，故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地也。

谷得一以盈，

注：言谷得一，故能满盈而不绝。○节解曰：谷谓。也，。为华池宫，能致醴泉，故日以盈。○疏：谷，川谷也。言谷得一故能泉源流润，汉壑盈满。

万物得一以生，

注：言万物皆须道以生成也。○疏：有识有情，通号万物，同禀一道，故得生成。○节解曰：谓万物异形，皆共得一以生，故日以生。

侯王得一以为天下正。

注：言侯王得一，故能为天下平正。○节解曰：谓脾也。位处中黄，以一制化四方，故日以正。○疏：帝王公侯莫不察道为化，只以无为得一，故能布政天下，放勋文命是也。

其致之，

注：言致诫也，谓下六事也。○御曰：物得道用，因用立名，道存则名立，用失则实丧。故天清、地宁、神灵、谷盈，皆资妙用以政之，故云其政之。○疏：致，得也。通结前六事，咸得一道也。内解云：通是一人而有六种行门也。○节解曰：谓天地人神灵水泉万物各共一以成，故曰其致之也。

天无以清将恐裂，

注：言天，当有阴阳弛张，昼夜更用事，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天也。○节解曰：谓泥丸不得一，则脑桔头白齿落，故日裂。

地无以宁将恐发，

注：言地当有高下刚柔，节气五行，不可但欲安静气无已时，将恐发泄不为地也。○疏：发，变动也。言地不能用道宁静，则恐有崩沦之灾。昔岐山崩，三川震是也。○节解曰：谓丹田不得一，则精气发泄，故日恐发也。

神无以灵将恐歇，

注：言神当有王相死囚休废，不可但欲灵变无已时，恐虚歇不为神也。○节解曰：谓心乱不守一，则身空早老，故日恐歇。○疏：歇，废也。神不依道则智用愚怠，既无灵验，将恐歇灭也。

谷无以盈将恐竭，

注：言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。○节解曰：谓。失其一，则华池不津液，故日竭也。○疏：竭，塞也。言川谷乖一，灾否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。

万物无以生将恐灭，

注：言万物生长收藏，当随时死生，不可但欲长生无已时，将恐灭亡不为物也。○疏：一切万物得一而生，若丧道乖真，则死灭俄顷。

侯王无以贵高将恐蹶。

注：言侯王当屈己下人，汲汲求贤，不可但欲高贵，於人无已时，将恐颠蹶失其位也。○御曰：夫得一者不可以矜其用，圣人垂教，本为生灵，虽远举天地清宁，而会归只在侯王谦和，守於雌静之道，则无蹶灭等事。○疏：蹶，败也。君王不能用道守贵，乖理勃德，将恐神器类覆，社稷倾危，夏桀殷纣，即其人也。

故贵必以贱为本，

注：言必欲尊贵者，当以薄贱为本，若禹稷躬耕，舜陶河滨，周公下白屋也。○节解曰：谓人求－长生，当以元气为母，故日本也。○疏：贵，尊高也。贱，卑下也。得一之君，故能谦下，失道之主，叉致骄矜，故知骄矜是下贱之基，谦卑是尊高之本，校量得失，故有斯戒。

高必以下为基。

注：言必欲尊贵，当以下为本基，犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危也。○节解曰：谓道人养精补脑，当用丹田为主，故为基也。○顾日：夫言高以下为基者，贵非自贵，由乎贱者所崇，高非自高，绿於下者所载。然则贵因贱立，得不以贱为本乎。是以智者务本，故居谦而不危。愚者殉末，故穷高而自坠。

是以侯王自谓孤寡不毂。

注：言孤寡者，喻孤独也。不毂，喻不能如车毂为众辐所奏也。王侯至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎。以晓示於人也。○疏：不毂，犹不善也。王侯贵人智慧，聪达体知，傲是丧身之本，谦是贵盛之基，故抚接下凡，以卑自牧，乃称孤寡不毂。○顾曰：所以言不毂者，不善也。谓德非物宗，不能总众之辞，凡上三者，皆人之所恶，而侯王自以为称，岂非以贱为本乎。

此其以贱为本也，非乎？

注：言非乎者，盖是嗟叹假问之辞云耳。○节解曰：非谓其道是元一欤。

故致数车无车。

注：致，就也，人就车数之，为辐为轮为毂为衡为辕为轴，无有名为车者，故成为车。以喻侯王不以尊号自名，故能成其贵。○疏：箱袭毂辋，假合而成，徒有车名，数即无实，五物四大为幻亦然，所以身既浮虚，贵将安寄，是以处贵应须谦下。○蔡曰：所言誉者，毁誉也。