道德真经注疏

。妙体真空，照不乖寂，虽涉事而无事也。○节解曰：谓事一者不事人也。

味无味。

注：深思远虑，味道之意也。○疏：味者染着之谓也，根尘两空，色味双寂，虽复取味而无滞也。

大小多少，

注：徕其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。

报怨以德。

注：行善修道，绝祸於未生也。○御曰：於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨怼。今既守分全和，是故能报怨以德也。○疏：怨，怼也。报，偿也。言无始以来，大小之罪，多少之业，今欲喊除顿偿使了者，必须用前为、事、味等三种德心观之，则三世皆空，万法虚静，物我冥一，何恋之有，故前章云：有罪以免耶，斯之谓也。

图难於易，

注：欲图难事，当於易时未及成也。○疏：图，谋度也。难，罪报也。易，初心也。言欲谋度遣却恶道之难者，必须观察初心，既无作则无报也。

为大於细。

注：欲为大事，必作於小，祸乱从小来也。○御曰：肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大，今欲图度其难，营为其大，当须与性未散而分未越，则是於其易细也。○疏：细，小也，为巨衅者，本乎微小，此明欲灭恶果，先须遣因。

天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。

注：明上文所预图。

是以圣人终不为大，

注：处谦虚也。○疏：作，起也。夫天下艰难罪报，必起自易心，言一念初心，造业甚易也，故重考大殃，必起於小，从微至着，渐成巨衅，所以欲除恶报，先制初心。

故能成其大。

注：天下共归之也。

夫轻诺必寡信，

注：不重言也。○节解曰：谓人轻诺者，失自矜之实也。○疏：此起喻也，诺，然许也。寡，少也。夫轻易许诺於人者，必少信实，后则贻於寡信之责。

多易必多难。

注：不慎患也。○御曰：轻诺许人，必寡於信，动作於易，后必多难。○疏：此合喻也。夫轻易许诺，则致寡信之责，亦犹轻易为罪，必招八难之重殃，故修道之士，应须凝重，不可轻率也。

是以圣人犹难之，

注：圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源也。

故终无难。

注：圣人终身无患难之事，由避害深也。○疏：犹，尚也。体道圣人实无难易，而尚难而不为，故无艰难之责，况在凡俗而纵情乎。此举圣戒凡也。故郭注《庄子》云：圣人虽入火不热，而未曾蹈火，又云：远火非逃热，即斯义也。

其安易持，

注：治身治国，安静者易守持也。○疏：安，静也，持，守也。言圣人灵府寂泊，未起攀绿，如此之时，甚易修守也。

其未兆易谋。

注：情欲祸患，未有形兆之时，易谋止也。○疏：兆，状也。谋，图也。其次虽起心绿取，而於境未有形状，即宜摄心归静，於业未成，故易谋虑也。

其脆易破，

注：祸乱未动於朝夕，情欲未见於形色，如脆弱易破除也。

其微易散。

注：其事未彰着，微小易散去也。○疏：脆，虚软也。犹如果瓜结实未坚，虚脆易破，初心起染，亦复如是，结业微浅，故易除也。

为之於未有，

注：欲有所为，当於未有萌芽之时，塞其端也。一疏：为，学也，言圣人修守常在，未有绿染之时，此解其安易持也。

治之於未乱。

注：治身治国，於未乱之时，当预闭其门也。○疏：乱者，谓结业以成，为业所牵，精神昏乱也。今萌心虽起染，於境未见，当尔之时，易为洽理，此解其未兆易谋也。

合抱之木，生於毫末；

注：从小成大也。○疏：夫百围之木，生於毫微，喻三涂重衅，原乎一念，而以木为喻者，言木从小至大，遂能荫蔽日光，譬染心从微至着，亦能覆盖真性，若推此树，起自虚无，即空而至，树亦非有，四尘所成故也。烦恼为义，起自虚无，即空而言，亦非有也。

九层之台，起於累土；

注：从卑立高也。○疏：层，犹级也。言九级之台，起於一篑之土，喻九夜之祸，起乎一念染心，助诸学者，深宜戒慎。

千里之行，始於足下。

注：从近至远。○疏：河上本作千里，此言百仞。且七尺日仞，夫陆百仞之高岑，发自初步。履八门之苦难，起自染心。前况方造未息。

为者败之，

注：有为於事，废於自然，有为於义，废於慈仁，有为於色，废於精神也。

执者失之。

注：执利遇息，执敌失身，坚持不得，推让反还也。○御曰：凡情迷执，不能忘遣，动成执着，执者求得，理必失之。○疏：至道虚空，无为无执，凡情颠倒，有执有为，为即危亡，故言败之，执乖实当，故言失之。

是以圣人无为，故无败；

注：圣人不为华文，不为利色，不为残害，故无败坏。

无执，故无失。

注：圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失於人也。

民之从事，常於几成而败之。

注：从，为也。民之为事，常於功德几成而贪位好名，奢泰盈满，而自败之。○疏：几，近也。凡人从於有为之务，执心躁竞，分别取舍，曾无远见，每欲近成，有始无卒，故多败也。《书》云：靡不有初，鲜克有终。

慎终如始，则无败事。

注：终当如始，不终懈怠。○疏：此戒慎学人，令道心坚固，终始如一，岂有败乎，六度之中，终当第四也。

是以圣人欲不欲，

注：圣人欲人所不欲者，人欲彰显，圣人欲韬光，人欲文饰，圣人欲质朴，众人欲於财色，圣人欲於道德。

不贵难得之货；

注：圣人不眩晃为服玩，不贱石而贵玉。

学不学，

注：圣人学人所不能学者，人学智诈，圣人学自然，人学治世，圣人学治身，守道真也。

复众人之所过。

注：众人学问反也，过本为末，过实为华，复之者，使反本实也。○御曰：圣人不求过分之学也。○疏：圣人灵照自天，不同凡智，了知诸境空幻，不见可欲之物，故於欲中，即不见欲相，既於欲不欲，何玉帛之可贵乎。又达真假无差，故能无学，学即不学，不学即学，不见学异不学异学，故《西升经》云：吾学无所学，乃能明自然。河上本作复，诸家作备，备，防也，众人执滞有为，不能忘学，故执学者以防众生之祸患也。

以辅万物之自然，

注：教人反本实者，欲以辅助万物自然之性。

而不敢为。

注：言圣人动作因循，不敢有所造为，恐离本也。○疏：辅，助也，导也。言一切众生，皆禀自然正性，迷惑妄执，丧道乖真，．今圣人欲持学不学之方，引导令其归本，但圣人穷理尽性，亦无为无不为也。今言圣人不为者，亦欲辅导群生，复被自然之理，故言不敢为也。

道德真经注疏卷之六竟

#1『亦无』二字脱，据道藏本《道德真经玄德纂疏》卷十六

补。

道德真经注疏卷之七

吴郡征士顾欢述

古之善为道者，

注：谓古之善以道治身及治国者。

非以明民，

注：不以道教民明智奸巧也。

将欲愚之。

注：将以道德教民，使质朴不诈伪也。○御曰：人君善为道者，非以其道明示於人，将导之以和，使归复於朴，令如愚也。○疏：为道，犹修道也。言古昔善修道之士，实智内明，无幽不烛，外若愚时，不耀於人，闭智塞聪，韬光晦迹也。

民之难治，以其智多。

注：以其智太多而为巧伪。○御曰：君将明道以临下，人必役智以应上，智多则诈兴，是以难理。○疏：治，理也，智，分别也。言众生所以难治者，为心多分别，不能虚忘，故难化也。

故以智治国，国之贼；

注：使智慧之人治国政之事，必远道德，妄作威福，为国之贼也。

不以智治国，国之福。

注：不使智慧之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。○御曰：若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃魏，弄丸难解，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和则年丰，故是国之福也。○疏：若用明智察俗以理物者，既乖淳和，人同贼害，言无为至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，以斯御世者，其唯上德乎。以此格量，胜劣可见，治国既尔，身亦宜然。

知此两者，亦楷式。

注：两者谓智与不智也，常能知智为贼，不智为福，是治身治国之法式也。○御曰：役智诈则害於人，任纯德则福於国，人君能知此两者，委任纯德之臣，是亦为君楷模之法式也。○疏：两者前文智与不智也。能知智为贼，不智为德，则可为修身之楷模，治国之洪范也。○节解曰：谓去智守愚，则病除气盛，此治身之法式也。

常知楷式，是谓玄德。

注：玄，天也，能知治国治身之法式，是谓与天同德也。○疏：常能知无分别为治身之楷式者，可谓深玄之大德也。

玄德深远，

注：玄德之人深不可测，远不可极也。

与物反，

注：玄德之人与万物反异，万物欲益於己，玄德欲施与人。○节解曰：谓一之深远，乃在太清，降下绛宫，入子形中，物皆枯死，子独长生，故与物反也。○疏：冥真契道谓之玄德，穷源极际谓之深远，深远之智，智乖於俗，故与物反。

然后乃至大顺。

注：玄德之人，与万物反异，故能至大顺，顺天理也。○疏：顺有两种，一顺於理，二顺於俗，顺理则契於妙本，顽俗则同尘降逵。问曰：前言反物，后言顺俗，则前反后顺，文岂类乎。答曰：前言反者，此言明，不反而反，后言顺者，亦不顺而顺，不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，亦何所嫌也。问曰：经称大顺，顺亦有大小乎。答曰：夫以顺对违，虽顺而小，今不顺不违，而违而顺，顺不异违，违不乖顺，所以出处语默，唯道是从，和光同尘，而恒顺於理，不问顺与不顺，不顺与顺，一时皆顺，是故无顺无不顺，而能顺能不顺，乃至非顺非不顺，故名为大顺也。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，

注：江海以卑下，故众流共归之，若人民归就王者也。○疏：王，往也。百谷，百川也。言江海所以百川之所归往者，以其善居洼下之地也。人能退身谦下，虚柔容物者，亦为苍生之所归往也。

故能为百谷王。

注：以其卑下故能为百谷王也。○疏：此结成其义，故经云：海为百川王。

是以圣人欲上民，

注：欲在民之上也。

以其言下之；

注：法江海，处谦虚。欲令一切众生，居己之上，所以言貌柔和，恒自谦下。

欲先民，

注：欲在民之前也。

以其身后之。

注：先人而后己也。○疏：欲令众生在己之先，己所以退身居物之后，故经云：一切未得道，我常不有望，前则处下而反高，此则守退而翻进。

是以圣人处上而民不重，

注：圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰不以为重。疏：圣人．恬淡无为，少私寡欲，处民之上为君，而使轻摇薄赋，无重劳也。又解云：圣人恩覃於万物，故戴荷而不乱也。

处前而民不害。

注：圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有欲害之者。○疏：处物之前而为君主，遂使民歌击壤，宇内清夷，利物弘多，而无损害。又解云：圣德遐旷，百姓乐推，怀荷恩泽，岂敢伤害。

是以天下乐推而不厌。

注：圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之也。

以其不争，

注：天无厌圣人时，是由圣人不与人争先后也。

故天下莫能与之争。

注：言人皆争於有为，无有与吾争无为者。○疏：所以百姓乐推在前而不厌倦者，只为善能谦和，不与物争故也。既为顺平等，是非永息，谁复与不争者争乎，故天下莫能与之争也。

天下皆谓我道大，似不肖。

注：老子言天下皆谓我道大，我则佯愚似於不肖也。○疏：河上本作肖，诸家云笑。笑者，老君体达自然，妙果圆极，故天下苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此，只为接物谦和，不矜夸嗤笑，故致然也。○顾等曰：不与物同，故云不肖。言老君道尊德贵，诚可以为大，然则晦迹同尘，隐显不测，不似智，不似愚，故言不肖。

夫唯大，故似不肖。

注：夫独名德大者，则为身害，故佯愚似若不肖，无所分别，无所割截，不贱人而自贵也。

若肖久矣，

注：肖，善也。谓辫惠也，若大辩惠之人，身自高责，行察察之政，所从来久矣。

其细也夫。

注：言辩惠者唯如小人，非长者矣。○疏：独犹圣德高大，故不夸笑於物，若其夸笑，久是群小也。河上云：肖者犹善也，言众生不能履於善道者，皆为我大故也。独犹骄慢，我大所以不能履行善道者，久当卑小谦退也。○顾等曰：大圣之人，故无所似也，若形有定质，智有常分，的有所似，则道有封执，此乃细碎之人，岂虚妙之大圣乎。

我有三宝，宝而持之。

注：老子言我有三宝，抱持而保倚之也。○疏：老君所以圣德高大，独不夸肖於物者，为归依三宝，宝重而持之，故能然也。

一曰慈，

注：爱百姓如赤子。○疏：慈念苍生，拔苦与乐，此道宝也。

二日俭，

注：赋敛若取之於己。○御曰：慈则广救，俭则足用。○疏：少钦知足，守分不责，此经宝也。

三曰不敢为天下先。

注：执谦退，不为唱始。○疏：谦伪柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。○节解曰：谓人形中有精气神等宝而藏之，可持以生也。

夫慈故勇，

注：以慈仁，故能勇於忠孝。○疏：内蕴大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救苍生。

俭故能广；

注：天子身能节俭，故民日用广大。○疏：诸法虚幻，合而不贪，俭素清高，故其德广大。

不敢为天下先，

注：不敢为天下首先。

故能成器长。

注：成器长谓得道人也，我能为道人之长也。○御曰：慈俭之德，谦撝益光，推光与人，人必不厌，故能成神器之长也。○疏：只为勇救苍生，退身度物，故居界外独处玉京，为众圣之长，降世则位居九五，为神器之尊。

今舍其慈且勇，

注：今世合慈七，为勇武也。○疏：合去慈悲，且好行刚勇。

舍其俭且广，

注：合其俭约，但为奢泰。○疏：弃其俭素，而广贪於物。

舍其后且先，

注：合其后己，但为人先。○疏：忘退后之心，趋进先之行。

死矣。

注：所行如此，动入死道。○疏：总结上三合，既乖三宝，适沦溺三涂，故言死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

注：夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。○疏：以大慈之心临於战阵，士卒感恩，所以胜捷。内解：即是六根兵马，对於六尘，不为尘没，故获胜也。又用慈守卫，百姓同心，是以牢固，内解：以慈心自守虚静，则道心坚固，不可技也。

天将救之，以慈卫之。

注：天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。○御曰：以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈，故云天将救之，以慈卫之。○疏：天尊大道，救度行慈之人，还用慈悲俯相卫护也。故三宝之内，以慈为先，四等之中，用慈为首，是知慈之为义大矣哉。

古之善为士者不武，

注：言贵道德不尚武力也。○御曰：士，事也。善以道为理国之事者尚於德，故云不武。○疏：言古者善修道之士，静退无为，不舍慈而为武勇也。

善战者不怒，

注：善以道战者，禁邪於胸中，绝祸於未萌，无所朱怒也。○御曰：事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒者也。○节解曰：谓闭。和精，万神喜悦也。○疏：善达前境虚幻，故能制敌於未萌，妙体违顺两空，是以无心喜怒也。

善胜敌者不争，

注：善以道胜敌者，附近以仁，求远以德，不与敌战，而敌自伏。○御曰：师克在和，和则不争。○节解曰：谓以口行一，万鬼自伏，故日不争。○疏：不为尘染，名日胜敌，既无喜怒，何所争耶。

善用人者为下。

注：善用人自辅佐者，常为人执谦也。○疏：夫能行谦下者，必为物之所归，故能役用於人也。

是以不争之德，

注：谓上文为之下也。是乃不与人争国之道德也。○疏：不与物争，故能成己之德，此结善胜敌不争也。

是谓用人之力，

注：身能为人之下者，是谓用人臣之力也。张曰：悦以使人，人忘其劳。○疏：谦下雌柔，不用於物，物又归之而为己用，此结善用人为下也。

是为配天，

注：能行此者，德配天也。

古之极也。

注：是乃古之极要道也。○御曰：善胜是不争之德，为下是用人之力，如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。○疏：配，合也。天，自然。极，道果也。言善修道之士，妙体真空，达於违顺，不与物争，故能合至理之自然，契古始之极道，此总结也。

用兵有言：

注：陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义也。○疏：用兵谓权智，摄化众生，亦是圣人用六根，涉於尘境。有言者有用兵之法，言在下文也。

吾不敢为主，

注：主，先也，我不敢先兴兵也。

而为客。

注：客者和而不唱，用兵当承天而后动。○节解曰：上兵谓口也，下兵谓阴也。口言妄则自伤，故言谦让也。轻用阴则丧精，故不敢为唱而为和也。○疏：主者我身也，客者前尘也，言根尘两空，物我俱幻，既无我身之能绿，亦无前尘之可染也。

不敢进寸而退尺。

注：侵人境界，利人财宝为进，闭门守城池为退。○御曰：主有动作，则生事而贪。客无营为，则以慈自守，〔自守〕则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事，退虽多，不失谦让，故不敢进寸而退尺。○疏：进，取也，退，舍也。少以况无，多以况有也。既而境智双遣，根尘两忘，体玄中一，离彼二偏，故无无为之可取，亦无有为之可合也。

是谓行无行，

注：彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。○御曰：为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同也。○疏：既遣荡有为，又洞忘境观，故无以行为行也。

攘无臂，

注：虽欲攘臂大怒，若无臂可攘。○节解曰：攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘也。

执无兵，

注：虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民，罹罪於天，遭不道之君，不忍丧之也。○御曰：执兵所以表杀，今以慈为主，故虽执与无兵同也。○疏：离形去智，故无兵可用也。

仍无敌，

注：虽歌行仍引之心，若无敌可仍也。○疏：物境空幻，无敌可因。

祸莫大於轻敌，

注：夫祸乱之害，莫大於欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。○节解曰：谓自恣交接者，则有丧祸之灾。○疏：轻，凌侮也，敌，前境也，轻染诸尘，致三涂之报，故成大祸。

轻敌则几亡吾宝，

注：几，近，宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。○节解曰：宝谓精气也，轻敌数战，则亡失精神也。○疏：几，尽也，宝则前章三宝也。合慈而勇谓之侮敌，招於巨衅，故尽丧三宝也。

故抗兵相加，

注：两敌战也。

则一及者胜矣。

注：哀者慈仁，士卒铃远於轻敌也。○御曰：抗，举也。两国举兵相加也。○疏：若，当也。哀，慈也。抗，举也。言根尘相逼，举眼色等相当也。仍以大慈之心虚鉴前境，则能使两忘物我，清净一切，诸法，皆成胜妙之境也。

吾言甚易知，甚易行。

注：老子言我所言省而易知，约而易行。○疏：吾言即前章是也，所言非此则易知也。行无行相甚易行也。

天下莫能知，莫能行。

注：人恶柔弱，好刚强也。○疏：莫，无也，老子言甚易知，甚易行，而天下众生昏迷愚钝，无能知至言虚妙，依教而行之也。

言有宗，事有君。

注：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，心与我返也。○顾曰：宗，本也。君，主也。言虽殊涂，同本虚无，事虽异趋，同主静朴。○蔡曰：言以无言为宗，事以无事为主。○御曰：言者在理，得理而忘言，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君。○疏：言，经教也，君，天子也。言教虽广，宗之者重玄，世事虽烦，统之者君主，举此旨要以表 易知也。

夫唯无知，是以不我知。

注：夫唯世人无知，是我道德之暗昧，不见於外，穷微极妙，故无知也。御曰：夫唯世人无了悟之知，是以不知我无言无事之教也。○疏：不我知，犹不知我也。唯彼众生无知顽钝，故不能知我之至言也。

知我者希，则我者贵。

注：希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵也。○疏：凡情浮浅蒙昧者多，体知圣教甚自希少也。则，法则也。依我经教则而行之，证於圣果所为贵。

是以圣人被褐怀玉。

注：被褐者薄外，怀玉者厚内。匿宝藏德，不以示於人也。○御曰：被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希也。○节解曰：谓圣人贵道德而贱其形，衣皮带毛，含一抱元，不贪官爵，内养神明，以精为玉，以气为金，故能变化升入紫官。