道德真经注（元吴澄）

所执证。谓执左契者，己不责於人，待人来责於己，有持右契来合者即与之，无心计较其人之善否。和怨者有心於为善人也，不若无心待物，如执左契而不责於人，静中观物而任其自然也。

有德司契，无德司彻。

有德，无心待物。无德，有心待物。彻，通也。古者助法，一井之田分为九区，八家各受私田一区，其中一区为公田，八家同耕公田而各耕私田，私田百亩所收，或食九人，或食八人，或食七人，或食六人，下食五人，由其各家丁力多寡强弱不同故也。周改助为彻法，恐八家私田所收之不均，故八家私田亦令通力合作而均收之，八家所得均平而无多寡之异。司左契者任人来取，无心计较其人，故曰有德司彻。法者患其不均，有心计较，故曰无德。和怨者恐善人受害，有心为之，亦如司彻者有心於为力弱之家，恐其所得者寡矣。

天道无亲，常与善人。

与犹为也。圣人无心待物，不遏恶人之报怨，忍坐视善人之受害乎？曰：天道无所私亲，常救助善人。圣人虽无心於为善人，而天常为之，必不令恶人得以肆毒也。前言圣人不用刑而天杀恶人，此言圣人不和怨而天为善人，老子之道无为自然，一付之天而已。然天之歼恶佑善，岂若人之有心哉。恶者必祸，善者必福，理之自然而然尔。

右第六十六章

小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

十人为什，百人为伯。什伯之器，重大之器，众所共也。不用者，不营为，不贪求，则重大之器无所用也。重死者，视死为重事而爱养其生。不远徙者，生於此，死於此，不他适也。老子欲挽衰周，复还太古，国大则民众难治，得小国寡民而治之，使其民毋慕於外，自足於内如此也。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

舟舆甲兵，非一人所可独用，谓什伯之器也。无所乘，无所陈，不用也。无所往，则无用乎舟舆；无所争，则无用乎甲兵。

使民复结绳而用之。

民淳事简，上古结绳之治可复。虽有书契亦可不用，不但不用什伯之器而已。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

此言重死而不远徙也。以所食之食为甘，以所服之服为美，充然自足，爱养其生，言重死也。以此身之居为安而安之，以此地之俗为乐而乐之，言不远徙也。惟老死於所生之处，孰肯轻易远徙哉？

邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死，不相往来。

此言民皆怀土。虽相邻之国，目可以相望，鸡犬之声，耳可以相闻，如此至近，至老死不相往来，不但不远徙而已。

右第六十七章

信言不美，美言不信。善者不辨，辨者不善。知者不博，博者不知。

言之实者不饰美，言之美者#4必虚饰而非实。实有能者口不好辨，好辨以夸者非实能其事也。实有知者学不务博，务博以广者非实知其理也。此书卒章其言如此，则其书和平简约，不辨不博，盖实善实知，故皆真实之言，而不虚饰以为美也。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

不积谓虚而无有。为人以所善言，与人以所知言。虚而无有，故所应不穷。以积为有，则所应有限，岂能愈有愈多也哉。庄子曰：以有积为不足，无藏也，故有余。

天之道利而不害，圣人之道为而不争。

利者，害之对，有利则必有害。天之道虽利而不害，以不利而利之，是以不害。为者争之端，有为则必有争。圣人之道虽为而不争，以不为而为之，是以不争也。

右第六十八章　总结二篇，以见五千言之意皆不出此。

老氏书字多误，合数十家校其同异，考正如右。庄君平所传章七十二，诸家所传章八十一，然有不当分而分者，定为六十八章，云上篇三十二章，二千三百六十六字，下篇三十六章，二千九百二十六字，总之五千二百九十二字云。临川吴澄题。

道德真经注卷之四竟

＃1 其细：粤雅本作『其细也夫』。

＃2 而前进：『而』原作『不』，据粤雅本改。

＃3 不可不杀：『杀』前原脱『不』，据粤雅本补。

＃4 言之美者：『者』字原脱，据粤雅本补。