道德真经注（唐李荣）

见而名，

玄览也。

不为而成。

自内就也。

四十八章

为学日益，

增之以卷轴，长之以见闻，利之以名声，加之以嗜欲。

为道日损。

行不言之教，文理双忘。体虚玄之道，物我同遣。为无为百为兼丧，事无事万事都损。岂惟憍盈奢侈也。

损之又损之，以至於无为。

舍有归无，损之者也。有去无忘，又损之者也。有去，无也。理冥真寂，至无为也。

无为无不为。

夫欲去有累，所以归无为，而惑者闻无为，兀然常拱手，以死灰为大道，土块为至心，理恐其封执无为不能悬解，故云无为而无不为也。不为非无为也，有为而归无为，非有为也。此则为学为道，道学皆忘，唯动与寂，寂动俱息者也。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

取，摄也。忘则无舍无不拾，用则有可有不可。若以无为摄天下，无有而不可皆可也。若以有事取天下，无有而不可皆不可也。

四十九章

圣人无心，以百姓心为心。

君上无心於有为，任百姓之自化。圣人无情以分别，逐万有而感通也。

善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。

若有心分别，有善善有不善，不得以为善#12。今既无心分别，非唯善於善，亦善於不善，善与不善皆善，是以谓之得善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。

信，顺也。物情既有可有不可，从事则有顺#13有不顺。有顺有不顺，不得以为俱顺。今圣人无可无不可，皆可；无顺无不顺，皆顺，是以名为大顺。

圣人在天下，惵惵为天下混其心。

惵惵，不住也。凡情分别，见善见不善，信有信不信。圣人惵惵不住，泛泛随机，混其分别之心，齐其是非之意也。

百姓注其耳目，圣人皆孩之。

百姓不能以性制情，而乃纵心逐欲，注耳目於声色，专鼻口於香味，因兹惛惑，以此聋盲。圣人逐病行医，随机演教，因心救物，说己化他，乃云我止如婴孩赤子，不知声色悦於耳目。

五十章

出生入死。

从幽至显名出生，自有归无称之入死也。

生之徒十有三，死之徒十有三。

九窍四关为十三也。若能绝欲则为生之类，必其放荡，则为死之徒也。

人之生，动之死地，十有三。

所以流死地者，由十三种造过。

夫何故？以其生生之厚。

何为得至於死地？言用之九窍，运之四关，多取有为之生业，爱养无常之生死，后（厚）过其分，动之死地也。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

不能养性，内为情欲之所伤，外为毒虫之所害。善摄者不耽染，性不伤，无毒心，物无害。

兕无所驻其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

言养生以道，积善以行，是故前显不与恶遇，今明虽遇无伤。

夫何故？以其无死地。

夫生我者神，杀我者心。我杀由心，心为死地。若能灰心息虑，不构有为，无死地。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，孰成之。

至道运而无壅，何适而不能。玄德动而不滞，何事而不可。今约事分用，通生则理归於道，长畜则义在於德。生畜於物，物各有形。既秀而不实曰孰，生畜具全曰成也。

是以万物莫不尊道而贵德。

父母所生，天地覆载，诚可尊也。今道德恩隆於父母，功盖於天地，理当尊贵人也。

道尊德贵，夫莫之爵而常自然。

道德虚忘，自然尊贵，非由爵命方见敬重也。

故道生之畜之，长育之，成之孰之，养覆之。

此广明道德生畜之义也。进益曰长，抚恤曰育，构立曰成，圆足曰孰，资给曰养，衣被曰覆。

生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。

夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德。今既生既长，不恃不宰，深妙之德也。

五十二章

天下有始，以为天下母。

道为物本，故云始。德能畜养，故云母。

既得其母，以知其其子。

道德生畜，母之义也。物从道生，子可知也。

既知其子，复守其母，没身不殆。

子从亲生，必须孝於亲；物从道生，必须守於道。子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物无伤也。人守於道，道爱於人，积功行，着幽显，物无害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收。能行此者，家国安也。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

掩目闭口，外患不生。既无疲劳，又绝勤苦。会无名之始，归有名之母，修身之道也。

开其兑，济其事，终身不救。

失道滞俗，去本行末，通六情之兑，开五欲之门，虽成有累之事，终失无为之道。亡没此身，难可救拔。

见小曰明，用柔曰强。

祸乱初起为小，预能防患曰明，顺道无违曰柔，始终不损曰强也。

用其光，复归其明。无遗身殃，

智能照机，以之防祸，用其光也。睹见未萌，皎然无失，内视反照，复归其明。以不罹患，无与身殃也。

是谓袭常。

放情极欲，遣本徇末，患难斯至，归无常也。塞兑闭门，守母依始，洁身入道，袭真常也。

五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。

老君伤时王不从夷路，唯履险途，服文彩而带利剑，厌饮食而积货财，农田荒秽，仓凛空虚，此乃夸盗之人，岂纯粹之行。若使我微知政事，必行无为之大道，不涉有为之小径，有所施为事，尤畏不行。

大道甚夷，其人好径。

正道平而易，邪径险而难。理国者多履其难，修身者少从其易。斥无道。

朝甚除，田甚芜，

雕墙峻宇，除故造新。下人妨农，良田芜秽。殉名好利，弃少求多。道业不修，丹田荒废也。

仓甚虚。

年登则禀实，农废则仓虚，行薄则业虚，德充则道实。

服文彩，带利剑。

捐素以事华，贱文而贵武。修真者内不存於道德，外唯饰以威仪，毒意末松，带利剑也。

厌饮食，资货有余。

夫味无味者，饮和浴德。为无为者，礼士爱贤。鄙刍豢，以箪食为乐，散货财，以不贪为宝，此则内外无不可也。而厌之以芳鲜，积之以珠玉，是盗夸之行，非家国之基。

是谓盗夸。盗夸非道。

取不足积有余，盗之谓也。爱文彩，事贪侈，夸之义也。唯盗与夸，俱非道行。

五十四章

善建不拔，善抱不脱，子孙祭祀不辍。

能立行於至道之境，则根深而不拔。妙树功於玄德之乡，则蒂固#14而不脱。为国则百代宗庙而常安，为家则万叶蒸尝而不绝。师资结影於真气，授继响於玄风。

修之身，其德能真；修之家，其德有余；修之乡，其德能长；修之国，其德能丰；修之天下，其德能普。

夫道不可不修，德不可不立。立德修道，自家形国，何往不安。死生无变曰真，庆及后昆曰余，迩安远至曰长，物皆自然曰丰，惠无不周曰普也。

故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。

至道之源，实自无善无恶；建德之始，理须知是知非#15，知非者则去恶虑不远，知是者则就善恐不及。察邪察正，照存照亡。修道之身则归真，不修道者则入伪。修道之家则有余，不修道者则不足。修道之乡则久长，不修道则短促。修道之国则丰大，不修道则穷俭。修道之天下则周普，不修则缺少也。

吾何以知天下之然？以此。

如何得知修道者昌，不修道者亡？观一身则百身可知矣，观一国万国斯睹矣，岂唯三代乎也。

五十五章

含德之厚，比於赤子。

怀道抱德，积行深厚，气专精固，绝欲无贪，不散真童，类於赤子也。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

以毒曰螫，以足曰据，以爪曰博。婴儿所以无害者，一为内无毒意，二为慈母加护，故不伤也。含德之人，既其无复恶心，又以天灵垂佑，是以毒虫不得流其毒，猛兽无以施其猛也。

骨弱筋柔而握固。

婴儿筋骨弱而握拇指牢固者，非由力也，本为心专，人虽欲开，不可得也。含德之人，屈身以顺物，柔心以从道，可欲不能开，全真自然固也。

未知牝牡之合而竣祖雷反之作，精之至。

牝牡之合，即阴阳之会也。竣，小儿阴也。作，动也。赤子未知男女之礼而动作者，至精不散也。精散则身枯，身枯则命竭。含德之人外情欲而爱其精，去劳弊而宝其气。无心於动，动不妨寂，虚己於寂，寂不妨动。寂不妨动，虽动而非动；动不妨寂，虽寂而非寂。非动非寂，精之至也。

终日号而不嘎於葛反之，和之至。

啼极无声曰嘎。赤子旦夕恒啼而声不嘎#16者，和气未散也。含德之人演玄言而不疲，流法音而无绝，此抱冲和之所致也。

知和曰常，知常曰明。

亡精损气归无常，知和不死保#17真常。含德既知和理，人体常义，物无不可，故曰明也。

益生曰祥，心使气曰强。

祥，善也。强，盛也。此明流俗有为之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲丧其精，运力伤其气，益生以滋味，补气以药石，中心欲使气盛而不衰，体善而不恶，其可得乎？故曰皆知善之为善，斯不善已。

物壮则老，谓之非道，非道早已。

物极则反，体盛则衰。此时俗尘之怛累，岂虚寂之常道。老君痛众生未解知常，不能受气，以有为益生，益之损。既乖至理，戒以止哉也。

五十六章

知者不言，

得意忘言，悟理遗教。

言者不知。

多言则丧道，执教则失真。

塞其兑，闭其门。

杜欲路，绝祸源。

挫其锐，解其忿。

折贪欲之锋，释是非之争。

和其光，同其尘，是谓玄同。

争得失则或可或不可，竞是非则一彼一此。今和光则无知无分，同尘亦共愚不别，通万有而齐致，亦何法而不同人。

故不可得亲，不可得疏；不可得利，不可得害；不可得贵，不可得贱。故为天下贵。

天有远近则亲疏明矣，存得失则害利生矣，定上下则贵贱成矣。今解忿挫锐，和光同尘，爱憎平等，亲疏不能入，毁誉齐一，利害不能干，荣辱同忘，贵贱无由得。能行此者，可以为天下贵也。

五十七章

以政理国，

养百姓者，妙在於平均。宣风化者，要归於正直。此所谓诸侯牧宰导德齐礼，文之教之也。

以奇用兵，

奇，变诈也。临难制变，兵不厌诈。三略六奇，九政百胜，上将军师静难息寇武之功。

以无事取天下。

明君之摄化天下，论道宣风则贤相，守方讨逆则名将，垂旒坐朝於万国，塞耳凝神於九重也。

吾何以知天下之然？以此。

何以得知无事可以取天下？即以此下文云我无为人自化，我无事人自富也。

天下多忌讳，而人弥贫；

忌讳多端，政烦纳密。烦则人劳，密则人惧。从法妨业，焉得不贫也。

人多利器，国家滋昏；

机权不可多与人，兵器不可家皆有。家有兵器思为贼，人多执权恐至乱也。

人多知巧，奇物滋起；

多奇巧，异物生。上玩物，下起欲也。

法物滋彰，盗贼多有。

珍好之物为法物也。多贵金玉，盗贼斯起也。亦言法所以息盗盗更多，礼所以整乱而乱作。

故圣人云：我无为人自化，我无事人自富，我好静人自正，我无欲人自朴。

前忌讳下是四种有为之病，是故圣人说四种无为之药，欲令除乱得化去动之静，家安俗乐，无事无为。付自然之运曰化，人皆知之曰富，无偏曰正，遗华处实曰朴也。

五十八章

其政闷闷，其人醇醇

其政宽，其人悦。上恬静，下淳一也。

其政察察，其人缺缺。

其政急而烦，其人困而乏。

祸，福之所倚；福，祸之所伏。

倚，用也。伏，匿也。言人在苦而思乐，改恶而从善。因祸以得福，若处乐而荒；在贵而骄纵，则祸匿於福中矣。

孰知其极？

行善恶之因，得祸福之果，轮回苦乐之境，来去谁知穷极也。

其无正。正复为奇，善复为訞。

奇，异也。訞，恶也，善恶往还之业，此并是邪？寂寞立之真始乃正，言人多积尘垢之行，少有清虚之基，故云其无正事耶者。众从正者，寡设命为正。正不常正，俄然变异，故曰为奇。并皆行恶，不肯修善，设令为善，善不恒善，还即造恶#18，故曰为訞也。

人之迷，其日故久。

迷祸福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其日故久。

是以圣人方而不割，

方，正也。割，伤也。邪行则物我俱伤，正道则彼此无割也。

廉而不秽，

凡情贪而浊，圣道廉而清。

直而不肆，

大直若屈，不显正以示人。

光而不耀。

明道若昧也。前标得失之政，次指祸福之门，而没溺者既多，昏迷者已久#19，訞奇则系累之境，倚伏悲悬解之场。是以廉而不秽，始体清虚之道；光而不耀，方识惠源之路。冥得失，何祸何福乎？混是非，孰邪孰正乎？泛兮无系无不系，萧然无可无不可也。

五十九章

治人及天，莫若式。

下理於人，上事於天，莫过以道用为法式。

夫唯式，是以早伏。

以道为式，物先以归。

早伏谓之重积德。

道轻德薄，人不依重。积深厚，物自伏也。

重积德则无不克。

德重仁深无不胜。克，胜也。

无不克莫知其极。

四夷宾伏，国无边，与道玄同，有何穷极。

莫知其极，可以有国。

境土无边，德、无际，始可以有於家国。

有国之母，可以长久。

有道则国安，无道则国危。国由道生，道为国母。以道为母，所以久长。

是以深根固蒂，长生久视之道。

夫根枯则拔，蒂朽则落。今理国以道为根则根深，修身以德为蒂则蒂固，蒂固则长生，根深则久视。天人之式，家国之要也。

六十章

治大国，若烹小鲜。

鲜，鱼也。烹鲜不挠，挠则鱼烂。故曰理国烦则下乱，修身烦则精散也。

以道莅天下，其鬼不神。

君上用道临下，鬼不见其精灵以害人也。

非其鬼不神，其神不伤人；

非其鬼无精灵而不害人，由上用於正道，所以邪不为害。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

非其神鬼不能害人，但圣人在上，德被幽明，鬼神无害，由圣不伤也。人能利物，亦自不伤。

夫两不相伤，故德交归。

鬼神圣人，两者也，俱能利物，不相伤也。圣人慈善鬼正直，慈善处显而光润，正直在幽以潜资，俱以德泽

交归众人。

六十一章

大国者下流，天下之交。

交，会也。海在乎众流之下，百川於是交归。理国者自视缺然，万国所以同会。

天下之交，牝常以静胜牡。

牝雌而静，牡雄而动。夫静可以制动，阴可以屈阳，故知谦撝伏跨企，柔弱胜刚强也。

故大国以下小国，则取小国；小以下大国，则聚大国。

以谦为德，则可以容人。未能卑退，不可取聚。

故或下而取，或下而聚。

结二国也。

夫大国不过欲兼畜人，小国不过入事人。

国之大也，又欲远扇於皇风。境之小焉，不过遐钦於道化也。

夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

扇皇风者，远覃於声教。钦道化者，来服於礼仪。俱称所怀，各得所欲。衣冠是一，文轨大同，仍恐大者蔑小，贵者陵贱，重诚大者以为下也。

六十二章

道者万物之奥，善人之所不宝。

宝，重也。道本无形，理唯虚寂，无形苞之於有象，虚寂纳之於动殖，故言万物之奥也。淑人君子体正，可以重真，不肖下愚从邪，於焉轻道，故有宝不宝也。

美言可以市尊，行可以加人。

体道忘言，信言不美。饰非之辩，未可契真。丧实之言，岂足称道。华辞惑众，饰伪以为真。浮说乱人，以恶而善。适为可用之於市肆，焉能达德而怀道也。达至德者，忘之於彼我。悟自然者，混之於和同。岂可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。

人之不善，奚弃之有？

圣教所设，本以开晓於无知；妙道遐通，亦乃匠成於未悟。欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，宁容有弃#20。

故立天子，置三公。

上古至淳，贤愚平等，身不失道，行合自然，人皆宝道也。逮乎三五已降，物渐浇漓，无君不可导人，有主方能化物。故上树垂拱之君，下设论道之官，示之以好恶，诫之以礼，化彼不善，陶此淳风。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之征士，先进以璧，次进以马，故言以先驷马也。夫倒置之徒，必须发之以蒙蔽。抱愚之者，亦宜耀之於智矩。作君上之心腹，为元首之股肱，义在匡救其恶，易宣风教。然而尚名者不安其分，妄规非次之荣。好宠者不以其道，唯希高贵之爵。骄奢自贻伊戚，遂并危亡之祸，未若增修至道，宠辱不惊也。

古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免？故为天下贵。

自昔至今，重於此道者何谓也？求之非一日而得，行之，免百年之祸，保於福禄，绝於危亡，今古同尊，天人并贵也。

六十三章

为无为，事无事，味无味。

息躁动，凝神於安静。绝繁务，虚己於自然。除嗜欲，耽之於玄妙。

大小多少，报怨以德。

怨之生，或大或小。仇之起也，乍少乍多。涉有事之境，即拘斯累，怨怨相报，无有尽期。若能归无为之大道，保自然之无累，遗兹混浊，味此清虚，咎过不生，怨雠不起，此报怨德也。

啚难於易，为大於细。天下难事，必作於易，大事必作於小。

作，起也。事之起也，必自易成难。物之生也，亦因小至大。所谋欲除难罪，必息於易。所虑欲除大恶，先折於小。根本若除，枝叶自丧也。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

定辞必必信，轻诺必虚。难於所为罪业，生死皆易为。非法#21之事，终始皆难。

是以圣人犹难之，故终无难。

轻为恶事，动入罪因。圣人睿哲聪明，犹尚难於有为之事，故得终始无难。况盲瞑之徒，不能重慎，欲免祸难，其可得乎也。

六十四章

其安易持，其未兆易谋，

安，静也。未兆，机不动也。患难防，恶难止。思除其恶，制之於未动。虑息其患，持之於安静。恶兆无由得起，不谋自然无患，此谓上士防患。

其脆易破，其微易散。

罪小易灭，恶长难除。不能防之於未动，必须制之於微脆，此中士#22除患也。

为之於未有，

所谓其安易持也。

治之於未乱。

所谓微脆易破。

合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。

合抱之木，自小而成大。九重之台，因下以至高。千里之行，从近以及远。若制之以静，毫末之罪不生，止之於微#23，一篑之基易破。安然不动，千之行无至，若不能为之於未有，治之於未乱，为有为而不已，必至败亡。执恶行以为是，终归丧失。此谓下土暗於成事，以至败亡。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

凡庸暗之於即事，故有败失之非。圣人玄鉴於机前，无复有为之患。

人之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

几，近也，凡人为恶，不能早除，恶事近成，自然已破。若能伺圣，去危求安，始不为非，终不获罪，无得无失，何败何成。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过。

凡情逐欲，贱道贵财。圣人不食，沉珠掷玉若也，修不为己，学乃为人。贪利则过生，争名则咎至。圣人无欲则遣利，绝学则忘名，不耀一己之能，防备众人之过也。

以辅万物之自然而不敢为。

物之性也，本乎自然，欲者以染爱累真，学者以分别妨道，遂使真一之源不显，至道之性难明，不入於无为，但归於败失。圣人显自然之本性，辅万物以保真，不敢行於有为，导之以归虚静也。

六十五章

古之善为道者，非以明人，将以愚之。

欲教今俗，先引古人。古人用道修身理国，不将奸智役心眩物，此非以明人也。含光藏耀，全真抱朴，分别智息，将以愚之也。

人之难治，以其多知。

君上守质，臣下归淳。未假威刑，自然顺化。若也不行虚寂道德，唯明奸巧智慧，智多乱甚，故难理也。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。

智慧奸巧伤害人深，国之贼也。质朴无知，任物自化，各事其业，俗乐家安，物我无伤#24，君臣俱泰，国之德也。

知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。

用智不用智，两者也。用之则贼害，不用则无伤。能知百姓无伤，此知理国楷模法式也。能知法式，本固邦宁，德之妙也。德妙不测曰深，寻求不逮曰远。人皆用智，此独用愚，学与物反也。不逆物性，任之自然，斯大顺也。亦言道本虚玄，俗使滓秽，顺俗求道，失之於真，反俗修德，入之於妙。入妙则无可无不可，归真则无通无不通#25。既其虚应无方，故能大顺平等。

六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

此举喻也。