道德真经注（魏王弼）

不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

无所欲求。

八十一章

信言不美，

实在质也。

美言不信。

本在朴也。

善者不辩，辩者不善。知者不博，

极在一也。

博者不知。圣人不积，

无私自有，唯善是与，任物而已。

既以为人己愈有，

物所尊也。

既以与人己愈多。

物所归也。

天之道利而不害，

动常生成之也。

圣人之道为而不争。

顺天之利，不相伤也。

道德真经注卷之四竟

#1莫若：原本作『莫如』，据张本改。

#2喻於不学者：『不』字疑衍。

#3离：原本作『虽』，据张本改。

#4是代大匠斯：『代』字原脱，据张本加。

#5为逆顺者之所恶忿也：此句疑作『为逆者，顺之所恶也』。

道德真经注后记

王弼《老子道德经》二卷，真得老子之学欤？盖严君平《指归》之流也，其言仁义与礼不能自用，必待道以用之。天地万物各得於一，岂特有功於《老子》 哉？凡百学者盖不可不知乎此也。予於是知弼本深於《老子》而《易》则末矣。其於《易》多假诸《老子》之旨，而《老子》无资於《易》者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉。弼知佳兵者不祥之器，至於战胜以丧礼处之，非《老子》之言，乃不知常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，独得诸河上公，而古本无有也，赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰《道德经》，不析乎《道》《德》而上下之，犹近於古欤？其文字则多误谬，殆有不可读者，令人惜之。尝谓弼之於《老子》，张湛之於《列子》，郭象之於《庄子》，杜预之於《左氏》，范宁之於《谷梁》，毛苌之於《诗》，郭璞之於《尔雅》，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。

政和乙未十月丁丑嵩山晁说之鄜时记。

克伏诵咸平圣语有曰：《老子道德经》，治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有。盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行。既又得晁以道先生所题本，不分《道》《德》而上下之，亦无篇目。克喜其近古，缮写藏之。乾道庚寅，分教京口，复镂板以传。若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。

三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克馑记。