道德真经解（宋陈象古）

似反於正也。受垢为社稷主，受不祥为天下王，以言观之则似非正，以理观之则至正矣。

七十九章

和大怨，必有余怨，

有怨不如无怨，和怨非强力不可，故有怨生怨，所以有余怨也。

安可以为善？

非善之善也。

是以圣人执左契，而不责於人。

左契，众人之所不能见者也，亦抱阳之义也。左契用则人必从之，故不必责於人而后成其道也。

故有德司契，无德司彻。

左契，上德者之所执也，上德存则契於道，无上德则无契，故曰彻。

天道无亲，常与善人。

谓善於行道之人也。

八十章

小国寡民，使有什伯之器而不用。

寡，少也。民寡则所用不多，贪欲不竞，可以似道之妙，全真反素。什伯之器非全不用，不争用之也。

使民重死而不远徙。

人各自足以全生意，故重其死。少欲寡求，不必远就其利故也。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。

寡欲易足，物共不争，故舟舆可闲，甲兵可偃。结绳之政，上古民淳之时所行，今复结绳，全真反素之验也。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

易自足也。

邻国相望，鸡犬之音相闻，

言其不为荒僻不治也。

民至老死，不相往来。

各不贪求，淳淳之至使然也。

八十一章

信言不美，美言不信。

言以显教达理，岂拘以美恶哉。饰美其言，未必诚实，取信则难矣。

善者不辩，辩者不善。

行着於前，不假肤说。肤说既盛，岂善之善哉。

知者不博，博者不知。

心知在内，无所不通，自显其博，博岂诚然，不知之嫌，因是而有。

圣人不积，

立教显理，未常不与人同，道岂独藏积於己乎。

既以为人己愈有，既以与人己愈多。

明达识通，道大德广，教人犹己，如江海之源，不患不有不多矣。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

天道圣人，其施一也，利於物性，为於物始，不害不争，乃全妙用矣。

道德真经解卷下竟