宫观碑志

旷乎浩劫不可迁，延康龙汉称初年。

神而明之人为先，玉清太清名始传。

说者谓在胚胎前，帝王以来咸致虔。

孔升真人君开元，崇祖奉道尤所专。

作为祠宫福全燕，迩来历岁逾半千。

一旦人火嗟歼旗，时若有待何夤绿。

圣皇受命临九缠，德泽昭天下漏泉。

沧海无波烽无烟，百废具举求其全。

悯此故基独归然，非同唐汉意欲仙。

庶几厚福流民编，信臣是命特临轩。

经始勿亟其从权，八稔告成素不愆。

清都云构栖万橡，广庭飞阁何连延。

照人金碧明且鲜，丽哉壮观临长阡。

民力不劳财不损，圣德所底臣力宣。

下臣献铭且名镌，福禄方至歌如川。

十方大天长观玄都宝藏碑铭

承事郎应奉翰林文字知制语芜国史院编修魏搏霄撰

十方大天长观新作《玄都宝藏》，提点观事冲和大师孙明道谓大名魏搏霄曰；自元始天尊开龙汉延康之劫，命天真皇人辩析秘道，授之列仙，以传下世，则始有经矣。自西王母以元始玉像遗轩辕黄帝，置诸高观之上，以奉香火，则始有观矣。是则非观无以贮无上之经，非经无以见无上之道，经之与观可独已乎。国家定都永安，迄今四十余年，天长观皇奉香火，旧贮藏经，缺而未完。住持道士继承非一，因仍苟简，莫有以补缀为意者。大定丙午，明道始奉诏提点观事，洪惟世宗皇帝万机之暇，留神内典，以观宇尝火，出内府金钱巨万计，俾撒旧而一新之。於是上圣有居，众真有处，长廊秘殿，蟠如翼如，经阁醮坛，广庭今房，位置区别，莫不有叔，尊雄深靖，为天下壮观。而又赐钱二千万，领以度支，岁取赢羡以给道倡。复於五花山置烧丹院，起玉华殿，俾隶於观，以为方士飞炼之所。而无上之经，顾独缺而未完。愚虽不敏，誓将毕力，证兹胜事。后二年，会有韶以南京，《道藏经》板付观，又易置玉虚观经於飞玄之阁，以备观览，天长旧经，还付玉虚，其旧有名籍而玉虚不具者，听留勿还，须补完则遣之。继又以普天大醮仪范有肃，赐萧道济等十人簪褐，仍劝赐钱十五万，俾置羽衣，余道倡人赐钱三万。明道用是愈益感奋，以为圣天子在上，道学兴行，宜广传法录，开度群迷，及献状于朝，嗣韶报可，仍劝招延高道，镯洁行事。越明年正月，鼎成龙去，而诏旨具在。主上嗣膺宝位，尤尊道学，以其教出中国。专尚清今，有司举前韶以请，俞音既下，以三月朔旦开坛受录。既具威仪，请师奏名，俄有三鹤自西北来，翔绕祠坛，逮奏名竟，乃西南去。昼晷亭午登坛，复有四鹤徘徊其上，既交神吏，倏然黄雾蔽天，至自西北驭若斗风雨。已而撒席，天宇廓清，飞鹤上翕，入于太空。道倡士庶，骇心稽首。明昌改元之元日，劲遣中使谕旨度支，拓观之左隙地凡千步，起丁卯瑞圣殿，以奉太母本命之神，制度与延庆坍。其北官第一区，并以赐观，俾构屋列沪，以贮经板。仍署文臣二员与明道经书参订，即补缀完成，印经一藏。既又命选精勤道士一员住持，须及五年，若职事修举者，赐紫衣德号，仍岁度服勤道童二人以为常。明道奉韶，不遑居处，分遣黄冠访遗经於天下，且募工鸠材。有赵道真者，愿以板材自任，丐化诸方。不二年问，胜绿俱办，瓖材会珍，良工萃巧，植屡屹立，镂堑具完。凡得遗经千七十四卷，补板者二万一千八百册有畸，积册八万三千一百九十八，列库四区，为楹三十有五，以架计者百有四十。明道於是倡诸道倡，依三洞四辅，品详科格，商较同异，而铨次之，勒成一藏，都卢六千四百五十五卷，为秩六百有二，题曰《大金玄都宝藏》。亦既奏功，须文以信久远，子尝留心吾教，敢以碑铭请，幸母让。搏霄谨按，道家者流，盖出於黄帝、老子之学，其道以清争无为为宗，以慈俭不争为用，皆胳合六经之妙，虽国君不可阙也。至其所谓神仙保性命之真，则山林中人之事也。故善学黄老者，则必知其本末之务，若虞舜之无为，汉文之慈俭，光武之柔道，盖公之清冷，皆出黄老之教，可谓知所务矣。今吾师奉诏完茸旧典，而又得逸书於天下为多，兼收并蓄，足成一大藏，教其於本末之务，不为无补，是可铭者，於是敬诺而铭之其辞日：

空洞之元，虚无自然。从无得有，积成地天。两仪既奠，七耀有踱。

造化亭毒，死生劫迁。为人为物，或鬼或仙。三界之上，浩劫之前。

上无复色，下无复渊。中有大梵，俱津眇绵。玉音摄气，灵风聚烟。

亦既成文，豁落瑛鲜。龙汉荡荡，运开乃传。天真辩析，列仙致虔。

降授世人，玄言五千。三洞四辅，次第相沿。关尹之后，支分派宣。

汉史载者，二百五篇。逮晋兴宁，其光益延。历唐至宋，纲纬乃全。

搜访遗逸，笼山络川。贮之秘殿，饰以锦游。天命既革，经随师还。

束置滋久，几为断编。大定中兴，真人御乾。乃卷天长，梼祠吉镯。

载新输奂，载锡金钱。圣泽汪洋，昭天漏泉。谓经有板，可蹄可荃。

取诸魏梁，致之汉燕。谓经有峡，可补可镌。以彼玉虚，易此飞玄。

云何鼎成，龙驾高骞。攀鳞弗迨，抱弓涕涟。明昌天子，志切奉仙。

赐第构屋，督工署员。冲和奉承，勤亦至焉。岁不再周，用集胜缘。

千材会珍，万陶萃坚。列沪山峙，镂堑壁联巾能事既毕，灵既自甄。

於皇世宗，侑帝之筵。俟谁驾之，韶遥绿遭。降监成功，致福孔遗。

天子寿考，维亿万年。沾概玄教，旁流八涎。

十方大天长观普天大醮瑞应记

明昌元年二月癸卯，皇太后微爽节宣之和。越翼日甲辰，皇帝朝隆庆宫，问安于慈训殿，还出寝门，行不能正履，朝夕视膳，畴咨药石，未尝解带，以谓梼于上下神祇，着在典故。壬子，劫大天长观设普天大醮七昼夜，仰祝皇太后圣寿无疆，赐钱五百万，梅檀、沉水、降真等香二百八十斤，龙脑五两，命昭勇大将军、拱卫直都指挥使兼客省使大仲尹、西上阁门使张汝猷、左振肃完颜阿鲁罕为行礼官，诏提点天长观事冲和大师孙明道日：．老君道教，乃中国之教，不比释氏西胡之人，以击钹为事，自今以始，醮上不得用法器。即日降普天大醮，青词一通，其词日：嗣天子臣谨上启三清四帝二后，伏以祇应丕绪，仰戴慈闱，惟日奉承。方备九州之养，赖天孚佑，克开万寿之祥，偶失时和，遽成微恙，爰款殊庭之邃，聿严秘醮之。科，所冀孝诚俯回真驭，垂至神而洞鉴，锡景命之延洪，嘉与群生，永依大庇。臣无任恳祷之至，谨词。辛酉，皇帝驾幸天长观，行香礼毕，车驾还宫，行礼官暨高功大法师，闻启发牒，皇帝斋戒七日。癸亥，内降御书青词九通，沉檀四斤J龙脑十两。乙丑，正昼行道问，有白鹤九只自西北来，继又十只，皆缓飞翱翔于坛上，须臾数千，四面蔽天而＇至，徘徊往来，自午至申，始徐徐而去。是时云物嘉明，西南有赤光下属坛殿，都人瞻拜，万口和附，咸以为圣上孝感之所致。丙寅，皇太后遣隆庆宫都监高高寿赐白金五十两，彩四段，俾道众忏谢。是日，又於正午行道问，有四鹤自西北来，徐有五十余，盘旋於坛上者久之。丁卯，复命左宣徽使卢玑为代礼官，午时行道问，鹤五只来自西北，回翔殿阁之上，道众诣天宝坛上十方香，有大鹤下翔，掠玉虚殿檐，然后飞舞於坛阁之上而去。中夜焚词，微风自西北来，缭绕楮灰，搏扶摇而上者数百千丈，直入霄汉。俄有赤光照烛琳宇，众皆骇叹瞻拜。戊辰巳事。厥后曾未侠旬，皇太后康宁如初。有本观玉虚殿侍香道人徐悟真者，目击上事，因命工锾木为《大天长观普天大醮感应图》，具录始终，嘱国史院编修官臣朱澜记其事於国之上。窃惟束西汉时，黄鹄下太液池，白鹤三十只经岱宗杞坛之上，偶然而来，殊无意谓，当时史官犹以为嘉瑞，笔之於西京之书，东观之记，配圣天子以至孝之德，动天地一通神明，如是之昭晰着明哉！．而澜又职隶太史，固当备纪其实，内则书之於策，以备史臣采择，外则扬君上之美，以佐佑刑于四海之教，故不敢坚拒悟真之请，乃取其所录而叔述之，以为《天长观普天大醮瑞应记》。《书》日：立爱惟亲，立敬惟长。始於家邦，终于四海。将见天下臣民闻风感德，靡然从化，人人修曾闵之行，唐虞之世比屋可封之俗，复见於今日矣。五月戊午，征事郎、应奉翰林文字兼国史院编修官、借绊臣朱澜拜手稽首谨书。

中都十方大天长观普天大醮感应碑

国子祭酒兼翰林直学士知制诰同修国史觉怀英撰

古者圣人，尊天地，敬鬼神，梼祠祭祀之礼，见於《诗》、《书》尚矣。坛惮以为位，牲币以为荐，熏燎以达臭，祝史以致辞，以禳夹疾，以祈寿福，亦皆有请焉。后世或举或废，寝不能详究其说，而禳：析之事，独施於道家者流。斋有法，醮有仪，斋以谢咎，醮以度厄→於是焉要福於天地神祇，自汉唐以来，其法益备。虽与古殊尚，而斋洁以即事，虔敬以将诚，其致一也。明昌元年二月，皇太后有疾不豫，皇帝日侍寝闱，咨阅方药，＇凡所以为天下养者，皆用其至，而疾不加损。天子惕然，忧形于色，分命侍臣褊举群杞。且谓梼祈之法，莫严於道家，其所谓普天大醮者，视他醮为尤备，乃诏出帑泉五百万，赐天长观，俾开醮席。仍赐梅檀、沉水、龙脑等香以斤计者合四面‘有奇，特命拱卫直指挥使兼客省使大仲尹、西上阁门使胀汝猷、左振肃完颜阿鲁罕同典行礼，复韶谕提点观事冲和大师孙明道日：老君之道出於中国，专尚清诤，非若释氏西胡之法，以击钹为事，自今醮‘筵宜勿复用。上於是宿斋，翼日驾如坛所，亲荐香火。既还，宫内出密词九通，皆亲御宸翰，皇太后亦遣宫使赐白金彩、币，以申忏谢，启坛之日，两宫常膳皆进蔬素，凡七日，盖与醮相始终。其备物致诚，可谓兼举矣。既醮之三日，一行事方殷，西南有绛霭纷敷，光明辉映坛殿，白鹤九来自西北，翱翔坛上，继是至者又以十数，顷之，四面云会，不可禅数，盖无虑数千，徘徊下上，自午至哺乃稍稍散去。于时，祠官道倡，相与振动，拜礼坛下，都人父老，万目瞻仰，莫不加手于额，以为圣上孝诚所致。自是或五或四，或至数十，继日更至，最后有大鹤迤逦下翔，屡拂檐楹，已而回旋殿阁之上，逾时乃不见。焚词之夕，天宇橙霁，微风肃然，烟烬上举，莫穷所至，俄有赤光照烛坛宇，众皆炼然，盖知仙圣之去人不远也。彻醮未几，而皇太后圣体旋就康复，朝野内外，相语称庆。国史院编修官朱澜为记其事，儒学之臣作为歌颂者甚众，孙公大师复属鄙文，传之刊镂。怀英曰：天道幽远，其交际之理不可必知，所可知者，修于下，应于上，理之必至者矣。夫鹤，逸羽也，巢於深林而游集于薮泽，人将即焉，则摇翮而去之，彼孰使而来哉？尝闻道家以是为仙人骥，诚然，则其为感应章章矣。孔子日：事父孝，故事天朋，事母孝，故事地察，以至於无所不通。《书》日：鬼神无常，享享于克诚。夫以道德精微之教，行之以清争，以达圣天子爱亲之诚，宜乎感应之速也。既书所闻，复系之以颂日：

维帝在上，万灵所宗。听则甚卑，匪诚弗通。於皇圣神，继天立道。奚请于天，粤为亲梼。乃卷道学，其教本玄。用是清争，庶几格天。展坛惟严，章词有秘。上灵顾故，福应遗致。爰有嘉气，非云非烟。下属坛殿，流光晔然。复有仙禽，以千百数。如驯如驱，飞掠檐应。会日圣感，福于慈闱。天子日然，嘉尔道师。道师稽首，惟天子孝。千万亿年，加惠玄教。

中京重建十方上清宫记

太上者，混沌之祖也，初生三清，自玉清至於太清，又成九气，自无量至於无爱，以纯阳而上分三十六天，自太黄而至於大罗，以纯阴而下分三十六地，自润色而至於洞渊，皆在制御之域也。虽处乎丹台之上，紫阙之内，三大仙、九大帝、二十七天君、八十一大夫、一千二百仙官、二万四千灵司、七万仙童、玉女、五亿天丁、神王，咸奔走之。十大洞天、三十六洞府、七十二福地、三十六靖卢、二十四化治，莫不仰隶焉。既无阳九百六之灾，而出拂石芥城之数，或朝元始，校九宫升降之籍，或谒玉晨，阅三界生死之簿，或履云华而身如金色，或坐莲叶而面放日光，七耀云霞之冠，九华离披之被，或乘八景玉辇，或驾五色神龙，建流霄之丹节，张九光之鹤盖，或隐几而罗宝帏，或挥尘而翳珠幡，或玄冠素服而御白马朱鳞，或玉质金容而策青虹白兽。或问虚皇而号金阙帝君，或在太微而名天皇大帝，或出於龙汉之纪为玄中法师，或现於赤明之年为有古先生，或日郁华子，画八卦於伏羲，或日大成子，播百谷於炎帝，或曰广成子，隐於空同，或日务成子，居於姑射。或授清虚真人以二十四图，或锡天真皇人以三十六部，秘丹书於琅函宝岌，藏紫字於琳馆玉房，传灵篇於青童君，教法始兴，留真像於西王母，道观初建。尔乃降神於商，当阳甲之时，寄生於苦，在庚申之岁，阴御九龙之驾，光流五色之珠，托灵飞之遗体，剖真妙之左胁，娠八十一年，示七十二瑞，相，以其指木而姓李氏，以其白首而称老子，或曰伯阳；甫或日太史檐，或名元、名德、名雅、名石，或字生、字光、字文、字始、何啻三十六号而已。河目海口，日角月渊，鼻有双柱，额有三里，颊如横陇，颐若平丘，身长九尺，手握十纹，方瞳兑面，白志锦文，又岂止七十二相哉！．自文王、武王以来，居藏史、柱史之职，知周德之既衰，闵胡俗之未化，径由函谷，将度流沙，紫气横天，青牛税驾，末着关令所请之书，先肉徐甲既死之骨，时昭王二十五年七月甲子也。今洛阳上清宫遗边尚存，古树蟠空，如龙蛇之状，上有一穴，实太上系车之地也。国朝升河南府为中京，留守完颜讹出请鸦门道人武大顺来领此十方宫事。始延四方之士，咸得洒扫於其中，一大胜事也。武大顺丐文於予，将伐石志之。予恐世俗未知太上之所以至此也，故备录其本末云。若夫传道於庚桑，有伏鹄之喻＇，讲礼於仲尼，有犹龙之叹，载诞青羊之肆，遐登白鹿之宫，皆后事也。语在《道藏》，略而不书。云云孙纯甫谨记。

宫观碑志竟