混元圣记

沌之气，与三光为终始，观天作谶，升降斗星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成仙化，蝉蜕度世，自羲黄以来，世为圣者作师。班固以老子绝圣弃智，礼为乱首，与仲尼，道违，述《汉书古今人表》，检以法度，抑、而下之，与楚子西同科。二者论之殊矣，所谓道不同不相为谋也。延熹八年八月甲子，皇上尊德弘道，含弘光大，存神养性，意在凌云，是以港心黄轩，同符高宗，梦见老子而尊祀之。于时陈相边韶典国之礼，材．薄思浅，不能测度至人，辩是与非，按据书籍，以为老子玄虚守静，乐无名，守不德，危高官，安下位，遗孔子以仁言，辟世而隐居，变易名姓，唯恐见知。夫日以幽明为节，月以亏盈自成，损益盛衰之原，倚伏祸福之门，天道恶盈而好谦。盖老子所以见隆崇于今，为时人所享祀，乃其逃禄处微，损之又损之，显虚无之清寂，先天地生，乃守真养性，获五福之所致也。敬演而铭之，其辞曰：於惟玄德，抱虚守清。乐居下位，执禄不营。为绳能直，屈之可萦。三川之对，舒愤散呈。见机而作，需郊出炯。肥遁之吉，辟世隐声。守一不失，为天下平。处厚不薄，居实含荣。楷式为重，金玉是轻。绝嗜去欲，还归於婴。浩然历载，莫知其情。要以无为，大化用成。进退无恒，错综其贞。以知为愚，冲而不盈。·大人之度，非凡所评。九等之叔，何足累名。同光日月，合之五星。出入丹庐，上下黄庭。背弃流俗，舍景匿形。包元神化，呼吸至精。世不能原，知其死生。天人秩祭，以昭厥灵。羡彼延期，勒石是旌。十二月，再遣中常侍管霸诣苦县祀老君。九年，建濯龙宫於芳林园，以文厨为坛，饰淳金扣音口器，设华盖之座，用郊天乐。帝亲祀老君，以浮图释氏配享焉。并见《后汉书》。

按束汉《西域传》云：天竺国一名身音乾毒，其国修浮屠道。和帝时，遣使贡献。至威帝延熹二年四月，频从日南缴外来献。世传明帝梦见金人长大，项有光明，以问群臣，或日西方有神名日佛，其形长丈六尺而黄金色。於是帝遣使之天竺问佛道法，於中国图画形像焉。

灵帝光和二年己未正月朔旦，老君敕太极真人三洞法师徐来勒等同降於天台山，老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真定光为洞经高玄法师，命侍仙玉郎王思真披九光玉报，出《洞玄大洞灵宝经》凡三十六部，以授仙人葛玄，及上清斋法二等，其一绝群独宴，静气仪刑，冥心之斋，入圣升虚之法也。其二清坛肃倡，依按真仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也。并三录七品斋法：三录者，金录斋调和阴阳，保镇国祚，玉录斋保佑后妃公侯贵族，黄录斋拔度九玄七祖，永辞长夜之苦。七品者，日明真斋，超度幽爽，解诸冤对也。日自然斋，普为众生请福谢罪，学仙修行之法也。日三元斋，自谢犯戒之罪，解考於三官也。日八节斋，谢玄祖及己身之罪，灭黑簿之法也。日洞神斋，以精简为上，求仙保国之法也。日指教斋，以清素为贵，救疾禳灾之法也。日涂炭斋，以苦节为功，悔过请福之法也。并《劝戒法轮经》四十五卷，《无量通妙》、《转神入定》等经以授玄，俾行化於世。曰：子应常思虚无真人高上大法王大千世界号日老子，是玄中大法师焉。玄字孝先，威帝延熹七年甲辰四月八日月，父汉为尚书。玄始生，有支道纪者，高道之道，谓其父曰：吾昨闻通玄真人从大罗天下也，君家当为神仙宗伯，非常儿比。其父曰：仙人变化不可测，愿得寿考以为宗嗣足矣。玄大而秀颖，性识英明，经传子史靡不该览。年十#4余岁，俱失恃估，忽叹曰：天下有常不死之道，何不学焉。因遁迩名山，参访异人，服食芝木，得从仙人左慈受《九丹金液仙经》。玄勤奉斋科，善治病劾鬼，兼吐纳导引，精思念道，故感老君亲降，授之经法。又示以天府所定世人罪福条目，即《太上感应篇》。又曰：功满三千，白日升天，修善有余，坐降云车。弘道不已，自致不死。玄稽首礼谢。今天台山桐相观有法轮院三真经之处及仙公役鬼所筑受诘坛存焉。

昊赤乌二年戊午十月朔日甲子日中，老君命九天帝释持太上三天金简锡文赐玄为太极左仙公，其文曰：扬州丹阳郡句容县葛玄，先世苦行，累劫立功，损身布施，济度危亡，转轮圣域，炼神守精，志竭道源，事师恭肃，勤修匪懈，积感太上，注名玄都，上仙定籍。是故英明智惠，诞降德门。所以才质玉秀，馨兰清发，天姿逸颖，卓然挺拔，道谟渊伟，独步群萃，高辞世荣，抱朴尚质，注心真仙，含元守一，散发林薮，倚岩为室，得意山林，观此蓬华，过中不餐，斋不亏日，烧香诵经，拜礼靡缺，慈心度人，经营不辍，志穷微迹，大法周悉，教世贤愚，莫不解说，谦谦和颜，常怀欣悦。今锡子以丹锦绣被、飞罗之裙、天宝羽服、芙蓉晨冠、金真神虎仗、命魔婶，所为在意，役海召山。玄索隐翻经，长斋静念，才思专精，苦而不倦，今锡子以八景玉舆，驾龙乘云，项生圆光，金章玉文，以酬昔德，世．为道门。后贤仰止，秉持法轮。太上尊教，三天所诠矣。玄体德弘远，训化道俗，溥济群品，大度妙觉，功成得名高真信伏，巍巍上圣，皇皇穆穆，恩盈十方，各得所欲也，今锡子位为太上玉京太极左仙公，总统三界六天大魔王之官属，给真仙玉童、玉女各五百人侍直，左执九曜之香华，右擎太上洞玄之经，龙骑二千，游行上清九宫，一年三朝太上玄都玉京金阙，太上锡命，天帝承书奉行。依法启行，如三天旧典。时有沙门释道微、竺法兰者，远闻仙公得道，故来求师焉。作礼请问曰：我闻道无先后，无古今，不审太上老子与悉达太子其道同异。仙公曰：本无高下贵贱形名之殊。乃於天台山立坛，授道微法兰《五岳真形图》告曰：太上传命之信，执之游八方名山，三界奉迎。又以《太上金丹经》、《灵宝自然五称宝曜文》、《三皇内文大有妙经》、《天师旨教金书玉字》等凡十卷，并太极龙誊芝草一茎，告盟仙官，各令佩身，命入室弟子郑思远具宣口诀。又惠以仙药一粒，令辟谷除五味之类，可以远游名山。道微等既受宝经灵药，不饥不渴，愿得少留侍奉圣尊，仙公曰：子心存我，我即可见，不必依恋。子应登嵩高，彼山诸真后五年复当传子秘诀，成子道矣。

仙公尝谓诸儒各讲明经论，张昭问：述而不作，信而好古，窃比於我老彭，其旨如何。仙公曰：老子演自然之道，化行天下，孔子历聘诸国，仁及齐民，其归一揆。太子登尝问仙公：庄周云：六合之外，圣人存而不论，六合之内，圣人论而不议，何也。仙公曰：六合之内，囿於形象阴阳之数，犹可致请。六合之外，人所希见，渺茫之中，太虚之表，圣人罔述，故存而不论也。登称善。七年甲子岁，仙公年八十一，八月十五日，太上命从官乘龙麟，执九光之节、景云之符，縿驾九龙八景云舆，垂荫华盖、龙婶虎旗来迎仙公，仙公飞辔云问，停驾太虚，作五言歌诗三篇以遣世人。其一曰：真人昔遗教，愍念狐疑子，璧邪不信道，祸乱由斯起，身死而名灭，悔恨何所以。罪大不可拚，流毒将谁理，冥冥未出期，劫尽庶当已。转轮贫贱家，或复为役使。六根或不完，整璧行乞市。不知积罪报，怨天神不恃。大道常无为，弘之由善始。吾今巍巍尊，立功所得耳。三界稽首礼，从容紫宫裹。停驾虚空中，控龙飞凤峙。临诀属素翰，粗标灵妙纪。其二曰：我今便升天，依依诸儒英。大道体虚无，寂寂中有精。观者皆云昧，窈窈中昭明。莫言道虚诞，所患不至诚。奚不登名山，诵是洞真经。一诵而一咏，玄音彻太清。太上辉金容，众仙齐应声。十方散香花，墦烟旗檀馨。皇娥奏九韶，鸾凤仪哀呜。龙驾翳空迎，华盖耀杳冥。萧条劫仞表，帝释钦降庭。八王奉丹液，抱濑身腾轻。逍遥有无问，流朗人形名。神童夹侍侧，自然朝万灵。其三曰：飘飘八景舆，飞轮涉天京。优游七宝宫，相与乐未英。七祖升福堂，先贤亦获生。王侯能信谨，终为天下贞。大人体至德，一切蒙其成。散诞游山水，吐纳和灵津。练气同希夷，静咏《道德》篇。一心柄玄漠，冥感今乃宣。飞驾辔九龙，飘飘乘紫烟。暂迂蓬莱宫，倏忽已升天。伟伟众真会，眇眇凌虚玄。体固无终劫，金颜随日鲜。若人弘众妙，轻举升神仙。歌毕，云舆冉冉升天而去。

魏陈留王时咸熙元年甲申，老君降现於陇右临洮郡襄武县，身长三丈，着白衣，垂素发，戴金冠，告县人王始曰：天下不久当太平。及武帝受禅，果天下一统，帝乃令於所现处造太平观，即李宗之故居也。见《晋书》。昊兴戴洋年十二时，死五日而苏，说死时天使为酒吏，授符线，给吏从，磨麾将上蓬莱、混仑、积石、太室、常、庐、衡等·诸山，既而被谪遣归。洋自此好道术，妙解占候卜数。昊末为台吏，知昊将亡，托病不仕。尝至濑乡，经老子祠，追思境物，皆是洋昔死时所见处，因问守藏应凤曰：去二十年前，尝有人乘马束行，过老君祠不下马，未达桥而坠马死者不。凤言有之，所问之事悉与洋同。盖洋由此被谴而谪还人世也。

道士梁谌修道於楼观，精思积年。晋惠帝永兴二年乙丑五月五日，老君命太和真人尹轨降其室，授以炼气隐形之法、《日月黄华上经》、《水石还丹》、《六甲秘符》等经，谌遂能飞行变化。三年丹成，白日升天。

后魏道武皇帝好《老子》言，诵咏不倦，数召诸王及朝臣亲为说之。天兴中，仪曹郎董谧因献《服食仙经》数十篇，於是置仙人博士。

晋安帝天兴元年壬寅，姚秦之洪始五年，仙人成公兴因行秦土，遇道士寇谦之，遂师事之，乃隐居华岳。山神忽见，告公兴曰：老君将下按行山岳，子可加斋勤修。公兴惕然加勤香火，仰候天文。十一月二十三日戊子夜，北斗魁中紫阳文昌赫然而开，乃见老君乘白麟冉冉而下，足蹑莲花，双幢举高三丈，侍从仙人玉女甚众。老君临驾顾救公兴曰：汝今游处中岳，可得仙度。公兴再拜，起已不见。明年癸卯二月，乃依所救上日其师寇谦之，遂同过关往嵩高少室居焉。老君又降河南谷水里，停驾空中，语公兴曰：吾去岁於华山束崖，今汝来居嵩镇，子自到此，意复如何。公兴稽首礼谢，老君曰：嵩少河洛，集仙之府，游龙之渊，不可远去。即敕玉女取药赐公兴。公兴再拜，跪而服之。老君曰：子服吾药，补填五脏，神心开朗，无不通鉴矣。昔以张道陵继天师并代干吉，道陵升天之后，鬼魔复作，中国统绝，非子师谁可任也。见《后魏书》。

按《后魏释老志》云：世祖时，道士寇谦之字辅真，南雍州刺史赞之弟，寇佝之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心，少修张鲁之卫，服食饵药，历年无效，幽诚上达。有仙人成公兴，不知何许人，至谦之·从母家佣赁。谦之尝觐其姨，见公兴形貌甚强，力作不倦，请回赁公兴代己使役。乃将还，令其开合南棘田。谦之树下坐算，公兴恳发致勤，时来看算，谦之谓云：汝但力作，何为看此。二三日后，复来看之，如此不已。后谦之算七曜有所不了，惘然自失，公兴谓谦之曰：先生何为不悍。谦之曰：我学算累年，而近算《周脾》不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。公兴曰：先生试随公兴语布之。俄然便次，谦之叹伏，不测公兴之深浅，请师事之。公兴固辞不肯，但求为谦之弟子。未几，谓之曰：先生有意学道，岂能与公兴隐遁乎。谦之欣然从之。公兴乃令谦之洁斋三日，共入华山，令谦之居一石室，自出探药还与谦之。谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山，有三重石室，令谦之住第二重。历年，公兴谓谦之曰：公兴出后，当有人将药来，但得食之，莫为疑怪。寻有人将药至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。公兴还，问状，谦之具对，公兴欺惜曰：先生未便得仙，止可为帝王师耳。公兴事谦之七年，忽谓谦之曰：公兴不得久留，明日中午当去。公兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。公兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴，明日日中，有叩石室者，谦之出视见，两童子一持法服，一持钵及杖，谦之引入至公兴尸所，公兴钦然而起，着#5衣持钵执杖而去。先是，有京兆灞城人王胡儿，其叔父亡，颇有灵异，曾将胡儿至嵩高别岭，同行观望，见金室玉堂，有一馆尤珍丽，空而无人，题日成公兴之馆。胡儿怪而问之，其叔父曰：此是仙人成公兴馆，坐失火烧七问屋，被谪为寇谦之弟子七年。始知谦之精诚远通，公兴乃仙者，谪满而去。

公兴事谦之凡七年而仙去，谦之守志嵩高，精专不懈。元魏明元皇帝神瑞二年十月乙卯，忽有二神人衣翠羽之衣，冠紫金之冠，乘龙持节告谦之曰：太上老君至矣。须臾，闻音乐之声渐近，仰望见玉衡车一乘，金刚为轮，胶驾九龙，威仪赫奕，神仙导从弥满虚空，集止山巅，仙官五人侍立於前。谦之见有五官门忽然而开，仙乐交奏，坐白银花之座，敕仙伯王方平引谦之前立，谓曰：往辛亥年吾得嵩岳镇灵集仙宫主赵洪政等表云：自天师张道陵去世以来，地上旷职修善之人无所师授，以卿立身直理，行合自然，才任轨范，堪处师位，故来观汝，授汝天师之任，赐汝《云中音诵新科之戒》。吾有经戒，自开辟以来不传於世，今运数应出，汝宜宣吾新科，清整吾教，佐国扶命，以化群生，除去三张之弊、租米税钱及男女合气之术。时老君停驾云中三日，赐谦之经戒凡九卷，专以礼度为首，而加之以服气闭炼。又遣玉女长容等十二人，教以服气导引之诀。自是气盛体轻，颜色殊丽。太常二年丁巳正月十五日，老君再降，赐以新科符录七十卷，号日并进。八年癸亥岁十月十五日，又遣玄孙上师真人牧土宫主李普文降嵩岳，延谦之入仙宫，授以天宫太真太宝九州真师、治鬼师、化

民师、继天师等四录，及赐仙冕天衣、符录图文并坛治，又授以《太平素经》一百卷，皆真文大字，上师手书，令以甲子年奉经入国行化。又赐以天果六枚，食之遂绝火食。见《后魏释老志》。

按《后魏释老志》云：李普文，老君之玄孙，昔居代郡桑乾，以汉武之世得道为牧土官主，领治三十六土人鬼之政，地方十八万里有奇，盖历衍一章之数也。其中为方万里者有三百六十，嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰：吾处天官敷演真法处，汝道年二十二岁，除十年为童蒙，其余十二年教化，虽无大功，且有指授之劳，今赐汝迁入内官太真太宝九州真师、治鬼师、化民师、继天师四录，修动不懈，依劳复迁赐汝天中二真太文录，劾召百神，以授弟子。文录有五等，一日阴阳太官，二日正府真官，三日正房真官，四日宿官散官，五日并进录生。坛位礼拜，衣冠仪式，各有差品，几六十余卷，号日《录图真经》，付汝奉持，辅佐北方太平真君。出天官静轮之法，能兴造克就，则超真仙矣。又地上生民来劫垂及其中，行教甚难，但令男女立坛宇，朝夕礼拜。若家有严君，功及上世，其中能修身炼药、学长生之卫，即为真君种民。药别授方销炼金丹云英八十三浆之法，皆有诀要。上师李君手笔有数篇，其余皆正真书曹赵道覆所书。古文写边，篆隶杂体，辞义约辨，婉而成章，大旨与世礼相准，择贤推德信者为先，勤者次之。又言二仪之间有三十六天，有三十六官，官有一主，最高者无极至尊，次日至大真尊，次天覆地载阴阳真尊，次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦及韩终、张安世、刘根、张陵近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为弟子，与群神仙结为徒友。幽冥之事世所不了，谦之一一告焉。

太武皇帝始光元年甲子岁，师遵教敕奉其书献之，四方翕然归向，而朝廷犹未全信。司徒崔浩，博达之士也，奇其言，因师事之，遂上疏曰：臣闻圣人受命则天瑞应，而河图、洛书皆寄言於虫兽之文，未若今日神人对接，手笔灿然，辞旨深妙，自古无有。昔汉高祖虽复大圣，四皓犹不屈节，今清德隐仙不召而至，斯诚陛下伴踪轩黄应天之符也，岂可以世常谈而忽上灵之命乎。臣切惧之。帝欣然嘉纳，即命有司诣山奠币，因迎致其余弟子在山中者。帝见师不食，甚加礼敬。又见符录，心弥钦信，乃建玄都坛，起静轮天宫，依仪大会。师与弟子皆服仙衣天冠，光仪璀璨。帝欲授师洎弟子以高爵，皆确辞不受，乃处以方外之礼。敕师及门弟并列在王公之上，不听，称臣。於是显扬新法，宣布天下，大阐清静无为之化。别择大家子弟有德业者一百二十人为道士。

十七年庚辰，师於高岳立坛行道，为帝祈福。老君命授帝太平真君之号，赐冠服符录。师还具奏，遂改元为太平真君，大赦天下。三年壬午岁，谦之奏曰：今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来未之有也，应登受符书，以彰圣德。帝从之，遂亲至法坛受符线，备法驾，旗帜皆向青，以从道家之色。自后诸帝每即位皆受录焉。出《后魏书》。

混元圣纪卷之七竟

#1『如』字原作『知』，据《辑要》本改。

#2『边』字原作『迎』，据《辑要》本改。

#3『不』字原作『以』，据《辑要》本改。

#4『十』字原作『人』，据《辑要》本改。

#5『着』字原作『者』，据《辑要》本改。

混元圣纪卷之八

宋观复大师高士谢守濒编

周武帝建德三年五月丙子，除浮屠教，悉毁经像。又下议欲废道教，诏道士严达问曰：道与释孰优。达曰：主优客劣。帝曰：主客奚辩。曰：释出西域，得非客乎，道在中夏，得非主乎。帝曰：客既西归，主无送耶。达曰：客归则有益於胡土，主在则无损中华，去者不追，居者自保，不亦可乎。帝嘉其对，然业已建议，遂并断之，止留五岳观庙而已。六月丙午，帝将视朝，忽见黄衣使者自空中持玉版丹书告〝曰：太上有敕。帝愕然，不觉下拜。使者以诏示帝曰：告宇文邕，大道经教，一旦古长存，所以保制天地，济度生灵，何关尔事，而辄行废黜。以尔为世主，乃蔑弃天命，自绝於天，非天弃汝，胡为稔恶，将速厥辜。帝览之再三，使者曰：天命靡常，不可久稽。即收诏，腾空而去。帝惊惧累日，乃复建通道观於都城，命严达主之，仍召诸山方士讲《道德经》。戊午，下诏曰：至道弘深，混成无际，体包空有，理极玄幽。但岐路既分，源流愈远，淳漓朴散，形器斯乖，遂使三墨八儒朱紫交竞，九流七略异说相腾，道隐小成，其来旧矣，不有会归，争核靡息。今可立通道观於都城，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，可以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之，俾夫骯培搂者识嵩岱之崇崛，守碛砾者悟渤海之泓澄，不亦可乎。乃命裒九流之书，摘其合於道者，并付《道藏》。

隋大业七年辛未，炀帝亲驾征辽，楼观道士岐晖谓门弟子曰：天道将改，吾犹及见之，不过数岁矣。或问曰：不知来者若何。曰：当有老君子孙治世，此后吾教大与，但恐微躯不能久保耳。后数年，隋果乱。

大业十三年丁丑，老君降于终南山，语山人李淳风曰：唐公当受天命。淳风由是归唐。出《金锁流珠》。

唐高祖皇帝初起义兵於晋阳，帝女平阳公主，柴绍妻也，亦起兵应帝，屯於宜寿宫。晖逆知真主将出，尽以观中资粮给其军。及帝至蒲津关，晖喜曰：此真君来也，必乎定四方矣。乃改名为平定以应之，仍发道士八十余人·向关应接。帝嘉之，乃下诏曰：今束应义旗，西开幕府，设官分职，本在忠诚。道士岐平定，铲边求真，销名离俗，恬淡荣利，无闷幽闲，而能彻损衣资以供戎服，抽割菽粟以赡军粮，忠节不嘉，理须标授，平定宜受紫金光禄大夫、已下并节级授银青光禄大夫，以酬其义。平定力辞曰：草莽之臣应接圣君，心崇道本，黄冠不贵金紫，玄教向银青，虽奉殊私，理恐非惬。帝曰：师且受，俟得京城，别有进止。时隋戒牙郎将宋老生屯霍邑以拒义师，会霖雨积旬，馈运不给，高祖命旋师，太宗切谏乃止。有白衣老父诣军门曰：余为霍山神，大上老君使谒唐公曰：八月雨止，路出霍邑束南，吾当济师。高祖曰：此神不欺，赵元恤岂负我哉。八月辛巳#1，高祖引师趋霍邑，斩老生，遂平霍邑。十一月初八日，遣使诣楼观设醮祈福。是夕，白云如幕，荫覆坛场，与香交映。又有白鹿一双来傍殿门，长呜数声乃去。驰驿以闻。明日果克京城，因改元义宁。

唐武德元年正月，刘武周遣#2宋金刚举兵十万侵晋、绛，秦王世民拥尘绛州。州民吉善行素朴直，时避地於晋之临汾县大通堡，众令善行往羊角山探贼，方行至西北岭上柳柿两株问，望见坡上有人乘白马来，善行异之，即走回到甘棠丛下，其人已至，从后呼善行：住，汝勿怖。回#3头乃见老人须发皓白，素衣乌冠，执红拂，乘白马，骏尾及蹄皆赤，有二青衣年少裹巾赤韩，侍立左右，老人谓善行曰：与我语唐天子李某，今得圣治，社稷延长，宜於长安城束置安化宫而设道像，则天下太平。言讫，腾空而去。至四月二十七日夜，善行在家，似有人召之。明旦，不觉至前所立处，复见老人戴金冠，衣服乘马如前，谓善行曰：吾前语汝记得否。答曰：并记得。老人曰：汝即入奏天子，道我所言。善行曰：贫无路粮，又无文书，如何得达。