混元圣记

也。药者五行之华英，地之精液也。黑者阴阳之和粹，万物之灵爽也。人虽得一事未毕，要资符药道乃讫。此吾之秘宝，尔能兼之，可以长存，度人无量矣。老君日：身者得道之器也，黑者致命之根也，根拔则命终，器败则道去，今欲修之，令命固道隆，可得闻乎。元君日：人禀骨肉之质，犹陶家坏也，逐木冶则败速，身未炼则命促，理固然也。纵使德冠群有，神疏太玄，而身犹恐未免乎老死。夫何故哉，由化致然，不得不然也。惟药能炼形，符能致神，神归则心通而性逸，形坚则气固而命全，然后化黑变精，洞入无形，飞行虚空，存出自然，乃能长存。得道之人虽遭劫交，天地崩沦，而灾不能及，所以贵乎符药者，由此也。老君曰：服神丹而得长生者，神灵佑之乎，将药之力也耶。元君日：长生之功由於丹，丹之成由於神，故将合丹，必正其心，不履罪过，神明佑之，作丹必成。神丹入口，寿命无穷已，天地明察，道归仁人。万兆蠢蠢，名日行尸，不信长生之可学，谓为虚诞，从朝至暮，但作求死之事，天岂能强生之乎。恣心尽欲，奄忽辄死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不惟长生而已，亦可作世之宝也。知此道者，亦安用天下，为人有以国易吾方，而非其人不传也。老子稽首日：愿闻其旨。元君乃仰天而啸，倏忽有紫云如盖，自天奄至，中有五色蕴，光明八达，仙人涓子侍之。元君披出神图宝章变化之方、还丹伏火水汞金液之术，凡七十二篇，以授老君。其文日．．一｀为玄白生金公，太阳流珠入华池斤内五两文姜、萝赤盐、白雪，成雄雌五符九丹，得之飞真。道在此，人不知。五符者，一曰玄白，二日金精，三日飞符，四曰金华，五日三五青龙精。九丹者，一日白雪九转还丹，二日雌雄九转还丹，三曰金液九转还丹，四日白华九转还丹，五日丹华九转还丹，六曰五色九转还丹，七日泥汞九转还丹，八曰金精九转还丹，九日九鼎极耀还丹。此九丹得一则可以长生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五转，至九而止，得服之者，与吾等矣。神仙之道，不在祭祀祷鬼神，不在导引与屈伸，不在呎愿多语言，不在精思自苦勤。长生之要在神丹，知之甚易为皇难，于能行之可长存。此之道成立得仙，吾亦学得非自然。老子再叩头稽首日：九丹之道既奉慈训矣，切闻求仙不得金液，虚自苦辛，愿示直要。元君曰：大哉子之问也，九丹金液同为升天之道，然九丹中，金液为上。所以尔者，服九丹之人或三年，或二年，或一年，或半年，或百日六十日，三十日，十日，三日，乃有仙官云龙来迎。惟服金液者入口，则身色紫金，立生羽翼，升天为仙官矣。凡欲服之，维先长斋，断谷一年，乃得服之。自非有玄中之线及不死之名者，终不得闻九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之，其道毕矣。，此吾之秘宝也，凡有千二百诀。五口於往劫尘沙天地之先，受之元始天尊，奉而行之，得居无上元君之位。吾昔以传至真大圣天帝上帝、太微太一元君，今又授汝，尔其勉之。老君受记，复请日：万兆芸芸，动之死地，今以此道广济，如何。元．君曰：悠悠之徒，耽荣嗜欲死者，若坠石投川，往而不返，甚可痛伤。然道不虚行，必授真人，此道高妙，秘於九玄，琼台云岌，万年一行，贻诸玄录玉名耳，自非宿命骨相合仙之人，不得闻也。愚人多过，乌得违天科而妄传乎。吾道尽止，将去矣，当遣太和元君语汝。言讫即有千乘万骑、五帝上真拥八景玉舆迎之升天。

今《 太清神丹经》其法乃出於无上元君，其神能调和阴阳，役使风雨，进退五星，斟酌寒暑，验驾九龙十二白虎，天下众仙皆仰隶焉。人之生死咸由之，犹言服丹所致也。

老君乃远游山泽，求炼神丹。行经劳山，果遇太一元君乘五色班麟，从官十人。老君从之问道，元君日：道之要在乎还丹金液耳。遂且授秘诀。他年之历山，复会大一元君，因谢神丹之方。元君日：君是群仙之尊，万道之主，玄灵秘术本玄分也，奚辱谢焉。老君曰：凡民无知，死者甚众，抚心泣血，见之伤悲，欲给以神药，令皆长生，可乎。元君日：不可，生道至重，必授大贤及孝顺笃信之士。天生万物，有善有恶，善者宜生，恶者宜除，不足给药令皆长生也。君已知之，不可轻泄。

《圣纪》赞日：老君体寂太无，德资妙有，成道亿劫，造化万天，自然而然，不由积学。降九皇而设教，委历帝以为师，独立紫清，谁与为先。今乃请圣母而寄学，从元君而访道，欲显真道玄妙，非学不成，神仙高奇，修之可获。俾夫尊师贵德，存牝守柔，表上圣之灵规，垂将来之妙范，所以随机示教，奖善惩迷。文始、抱朴既迷之於前，今更赞之於其后。

老君以神仙之道必假修炼，欲垂法以劝来世，故存真抱一、炼丹复黑，然后乘空陵虚，出有入无，随意所适，人莫能测。一日乘白鹿履庭桧而升天。

混元圣纪卷之二竟

#1『 誉」原作『 誉J ，据《 辑要》 本改。

#2『 变化』 原作『 变他J ，据《 辑要》 本改。

#3『 元』 字原作『 无J ，据《 辑要》 本改。

混元圣纪卷之三

宋观复大师高士谢守濒编

商王纣二十一年丁卯正月十有二日丙午，老君鉴纣荒虐，生灵涂炭，周文王为西伯，有仁心，将辅有德而拯斯民，遂分黑化身，乘飞台之输，降于岐山之阳。今凤翔府东北十八里有启圣宫，乃其所降之地，有西伯受道台，遗边并存。

号燮邑子，说《赤精经》，教人以仁信之道。西伯闻之，召为守藏史。武王克商践祚，迁为柱下史，改号育成子，作《游玑经》。在成王时，号经成子，说《广化经》。又以道授周公旦，乃退而闲居。因出游西极大秦、竺乾等国，自号古先生。至康王时还归于周，号郭叔子，复为柱下史。

按世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。盖文王尚以侯服事商也。

老君潜龙卑秩以绥周道，至昭王时，老君知周室之将衰，乃以八天隐文授王，令保镇国祚。昭王自谓居自然之运，稍息於守成，将纵心於巡幸，不崇天文。老君知王之将不令终也，乃收天文，归休故里。

老君居周虽久，常以自隐无名为务，外和光同尘，内实清虚，不令名位之显也。

后汉边韶制《老君祠碑》云：老君乐无名，守不德，危高官，安下位。其铭日：帷於元德，抱虚守清，乐居下位，势禄弗营。浩然历载，莫知其情，要以无为，大化周成。进退无常，错综其贞，以智为愚，沛而不盈。观此铭则圣人之出处可见矣。

老君复欲开西域，乃以昭王二十三年癸丑上天之无极元年也五月壬午，驾青牛之车，薄板为隆穹，徐甲为御，将西度函关。

隋薛道衡撰《祠庭碑铭》云：小兹五岳，隘此九州，逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫熙先浮。玄门洞启，神化潜流。盖言将化西域也。《出塞记》云：西度函谷。李亢《函关铭》云：尹喜邀老君，留作二篇而藏之。玄静云：西出陇关。催浩云：喜为散关长。秦《图经》载散关傍有尹喜城，亦疑周康王时喜尝为散关长。盖以史传但言度关，不言所度之处，故后贤各以意言，亦犹巢、许饮犊之所非止一处，夷、齐首阳之山不知所定也。但陇关、散关皆在秦陇，其函谷关即在陕州桃林县南十二里，有故关墟存焉。考之《图经》及古老相传，咸云老子所度正是函谷故关，昔周武王居镐京，成王虽营洛邑，犹返西周。至平王束迁洛邑。《楼观内传》称周康王拜喜为大夫，《尹喜内传》称喜出为关令。若以康王时喜为散关长，昭王时老君出关与喜相遇，亦於文为便。但《内传》云出关乃至喜宅，喜宅在函谷关之西整屋县，若出关，则无喜宅矣。盖函谷关在镐京之束，老子又在函谷之束。仙公本其西驾之意，乃云去周西度，言将去周，故西度也。若言老子见孔子然后出关，则度关在束迁之后，此时陇关、散关之地并已属秦，尤不得设函关而言散陇也。按秦之远祖非子始居太丘，与戎杂处，即岐州之地。孝王使非子养马於沂渭之问，有功，初赐邑於秦，即陇西秦亭也。厉王时，西戎叛周，秦仲诛西戎，因赐之太丘之地。秦仲不能有，还处秦亭。及襄公送平王束迁，王赐之岐西之地。秦又束猎至济渭之问，感其先得封之由，乃卜居陇束。穆公败晋于韩原，辟界束至于河。献公渐束而都砾阳，孝公乃营冀阙，谓之咸阳。由此推之，秦自陇束而西居秦邑，又从陇西而束处况渭，则孔子后陇、散即秦之中地，何事於此置关。散关所以有尹喜城者，盖赧王时老君与尹真人将升昆仑，取道於此。秦昭王命於其处置城邑以表之，故有老君停驿、尹喜城也。说者见此有尹喜城，即疑散关是喜任官之处。既已周关在此，则不得言过关乃至喜第也。考之验事尹喜为令之所，老君逢喜之地，当以函谷关为定。唐天宝元年，於此获老君所藏天宝灵符，诏改桃林县为灵宝县，於其地置灵符观。明皇亲礼，御制碑铭立于观内。宋朝真宗皇帝亦尝御制《度关碑铭》刻于石云。

初，尹喜志慕道卫，少好三坟八索之书，善天文纬候，乃结草为楼，仰观乾象，精思玄道，号为楼观。喜於是瞻见束方有紫黑西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令，王从之。

喜字公文，康王朝为大夫，后召入束官宾友。按《内传》称喜母曾昼梦天绛霞流绕其身，咽之。及喜生，灵光飞其侧，眼有日精。少好坟索，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。逸响遐宣，召为束官宾友，出补关令。刘敌《七略》云：关尹子者，关吏也，名喜。《史记》、《列仙传》皆言关尹喜，未知尹是喜之姓，是关之长。如《庄子》云子列子问关尹，则尹为长也。今有姓尹者，当承喜之后，则喜为关之尹，以官命姓尹乎。然玄妙玉女降生於天水尹氏之家，《内传》及《神仙传》皆云关令尹。按《周礼》司关上士二人，中士四人，又云每关下士二人，以此考之，则下士掌启闭之人，司关为诸关之长也。《庄子》有门尹，《礼记》有里尹，《国语》云：敌国宾至，门尹以告。是门长、里长、关长，通谓之尹也。但喜为诸关之长，故得迎侯老君耳。然周之关尹止是上士，非大夫，而刘向《列仙传》云：关尹喜者，周大夫也，善内学。《内传》云：善天文秘纬。按《周礼》有冯相氏、保章氏，皆掌天文，秩并中士。惟太史是下大夫，亦总天文气候之事。喜善天文而为大夫，或是周之太史乎。即其在朝常任大夫之职，其出则兼上士之任，盖喜知老子将至关，故求出为令尹以候之也。今终南山阴整屋县神龙乡闻仙里中有草楼严坛祠宇，即其故宅也。

按《楼观先师传》及《楼观记》并云：周康王时为大夫，至昭王时遇老君得道，遂侍云舆西迈。其后穆王敬尚遗尘，乃为建祠修观。故其碑文日：楼观者，周康王时大夫关令尹喜所立也，以其结草为楼，故因以为号。又日：周昭王西巡，秦文束猎，并枉驾回轮，亲崇敬道。始皇建庙於楼南，汉武帝立官於观北。晋、宋谒版，于今尚存，秦、汉庙户，相继不绝。由是观之，足验老君度关在昭王时也。或云束周时也，盖后人但见孔子时老君犹在，故为此言，不知老君化胡之后复还中夏，其度关屡矣。然无事可纪，故略之。今为尹真人授道之始，且为化胡张本，故特书以表之耳。

喜至关，曰：夫阳数极九，星宿值金，岁月并王法，应九十日内有大圣人经过京邑。乃先劫关吏孙景日：若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。喜即预期斋戒，使扫路四十里，夹道烧香以候天真入境。至七月十二日甲子，果有老人皓首聪耳，乘白舆，驾青牛而至。关吏日：明府有教，愿聂少留。乃入白喜，喜日：道今来矣，我得见圣人。即具朝服出迎，跪伏叩头，邀之日：愿天人暂留神驾。老君曰：吾贫贱老翁，居在关束，田在关西，今暂往取薪，何故见留，幸听度。此一试也。喜复稽首日：天人岂是取薪，久承大圣人当来西游，劳神暴露，少憩神驾。老君日：闻开导竺乾有古先生，善入无为，永存绵绵，是以升车就道，经历子关，子何苦而见留也。此二试也。喜又日：今睹天人圣姿超绝，乃天上之至尊，边夷何足往观，愿不托言，少垂愍诲。

老君当成王之时，尝至大秦、竺乾等国，自号古先生。《西升经》云：老君西升，开导竺乾，有古先生，善入无为，不终不始，永存绵绵，是以升就。盖自道也。冲玄子云：竺乾国在昆仑之西，赤水之阳，又禀淳和之气，自然长寿。而未明道本修炼之要，故老君尝升西极，往化导之。老君初度函关，欲试关尹，先称贫贱老翁，而关尹知其为大圣人，坚欲延留。老君又称开导竺乾，有古先生，将往升就，而关尹谓其天上之至尊，边夷何足往观，此《西升经》首章之旨也。几先圣度人，叉先历试。关尹既三试皆过，老君乃告以实日：古先生者，吾之身也，化乎竺乾，今将返神还乎无名，绵绵常存。此《西升经》末章之旨。

老君曰：子何所见而知吾。此三试也。喜曰：去冬十月，天理星西行而过品。

斗中有天理四星，主统理万物，老君居焉，故《混元圣德赋》云：或耀魄於勾陈，或韬光於天理是也。易星，正西方之宿也。

自今月朔，融风三至，束方青气状如龙蛇而西度，此大圣人之征。喜少好坟易及天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验，故知必有圣人度关。夙夜存思，未尝暂息。今以有绿，果遇仙驾，愿垂愍诲，开济沉冥。老君既三试之皆过，乃怡然含笑曰：善哉子之知吾，吾亦已知子矣。子有神通之见，当得度世也。喜听跃，再拜叩头日：敢问大圣人姓字可得闻乎。老君日：吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉说。吾今姓李字伯阳，号曰老聘。喜於是就官舍，设座供养，进盥栉，行弟子之礼。

用里先生论日：观老氏与尹生，岂不警悟先机耶，而犹如此执谦辞者，欲教世耳。

老君之御者徐甲，少赁於老君，约日顾百钱。至出关者，计当七百三十万钱。甲见老君去官远适，亟来索钱。老君谓曰：吾欲往西海大秦、讨宾、天竺、安息诸国，令汝御车，还当以黄金计直偿汝。甲如约，及至关令，饭青牛于野。老君欲试之，乃以吉祥草化为一美女，行至牧牛之所，辄以言戏甲。甲惑之，欲留，遂负前约。乃诣关令，讼老君，索顾钱。老君谓甲曰：汝随我二百余年矣，汝已久应死，吾以太玄阳生符与汝，汝所以得至今日，汝奚不念此而讼吾。言讫，符自甲口中飞出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜悯甲违心至死，乃为甲叩头请命，愿赦其罪，得以更生，乞为出钱偿之。老君重喜慈舍，曰：善。乃复以太玄阳生符投之，甲即立生。老君日：吾不责汝，汝负本约，道自去汝，故死耳。今偿汝钱。喜即以钱给甲，而以礼遣之。甲请留，不许，伏地搏颊日：已沐圣恩曲赦罪戾，今此拓骨复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。老君竟不许。老君为喜留关下百有余日，喜斋戒，叩头再拜，跪请日：尘凡孺子，幸遇圣人，投身委命，愿闻大道。老君曰：微哉子之问也，夫大道守真三品为则，以一为度，以正为德。喜日：道品有三，要得升仙，其可乎。老君曰：子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食黑为第一，子能知之守勿失。喜踊跃，稽首日：炼金奈何。日：神方也，自至真上帝，莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虚无，因神明而俱升。喜复稽首日：愿闻其旨。老君曰：红铋黑汞大丹头，从红入黑是真修，赤中取精黑取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。喜曰：道则高矣妙矣，未学未究，愿赐指示。老君曰：一者是铅铅为君，二者是汞汞为臣，若铅不真，其汞难亲，若铅是亲，不失家臣。青腰使者，赤血将军，和合两姓，异族同群。白汞作脑，黄芽为根，化铅为粉，炼汞为尘，阴居阳位，阳数阴匀，月盈日反，寒暑区分，开设法象，赫然有文。唯吾此道，天地常存。喜拜日：药物之旨敬闻命矣，炉鼎之制、水火之候奈何。老君歌日：圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长二尺，厚薄均，腹三脐，坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中问文。始七十，终三旬，内一百，善调匀。阴火白，黄芽根，来去游，不出门，渐成大，情性纯，即归一，还本原，至一周，甚殷勤，密防护，莫迷昏。途路远，甚幽玄，若达此，会乾坤。子午沾，净魄魂，得长寿，入仙村。乐道者，寻其文，谛思之，勿须论。又歌曰：日月本是乾坤精，卦象周回甚着明，前三五兮后三五，五六三十还复生。生兮灭兮周十二，十二中分二十四，二十四气互推迁，万象爻铢都在此。水银一味互成二，变化阴阳成既、未。既、未却配为夫妻，始觉壶中有天地。又歌日：金液还丹仙华流，高飞云翔登天丘，赤黄之物成须臾，当时雄雌纷乱珠，可以腾变致行厨，灵童玉女与我俱，出入无间天同符，其精凝霜善沉浮。汝其震敬必来游，金液之诀尽於此矣。丹成，作金以为食器，亦得长生。先试作金，金成乃可服，故曰金丹可作世可度也。於是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及八炼九转还丹伏火之诀焉。老君复谓日：审欲神仙，先当服还丹金液，汝不能服还丹金液，虚自苦耳，为风寒雨湿鬼黑所系，司命不能救也，可不勉哉。努力作丹早自防卫，勿示愚人，令谤毁神道，益子之过。嗟乎，行尸虽富有万物，贵为王侯，不满百年，成土一篑，甚可哀也。合作神丹，劳苦须臾，一成便仙，与天相毕，恣心所欲，乐何央哉。喜日：炼金、食黑，道有二乎。老君日：天地之精华，阴阳之根本，二气之谓也。阳龙阴虎，木液金精，二气交会合而成者，谓之外丹。含和炼藏，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，循环不息，朝于绛宫，采於五石以哺百神，此内丹也。含和炼气，修道之士，得内丹者可以延年，得外丹者可以升天。三一九思者，内修之要也。九丹金液者，外丹之极也。合而修之，道成决矣。

汉天师撰《金液神丹经序》，其略日：神仙之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载於渊宗，非一毫之所官一也。老子日：亦复畅此冲虚纪道者也，其神德之状，感兴所由，以制经设教，纪载异闻，弥纶大道，剖判三极，先大明逆顺，然后荡以兼忘，咸称有德，统之以无待，利用出入，群生莫见其端，百姓日用，常善不知所以。此其权见其於清明，而为万物津梁者也。其道焉，其德焉，推宗明本，穷洲极妙，总众枝以真根，摄万条於一要，继然而不绝矣。至于金丹之功，其神洞高，冥体幽变，龙化灵昭，其含枯绝者返生，把生气者无辽，登景汉以凌迈，游云岭以逍遥。乃至面生玉光，身育奇毛，吐水叹火，无翩而飞，分形万变，恣意所为，塞江川不以覆篑，破山梁不烦斧锥。其神难纪，其妙叵遗，大哉灵要，不可具述。

喜重请日：炼金之法既奉教矣，敢问食黑奈何。老君日：食黑固精，受明玄经，生道要妙，出幽入冥，上固云门，下固灵根，知者甚易，行之甚难。夫形动德散，气越道叛，精消魂损，目动魄乱。是以圣人静形固气，畜精收视，则道德虚凝，魂魄固守，形一神万，道乃成就。常以半夜之后，偃卧握固，鼻纳清黑，口徐吐之，复守三一，入室九思，神定黑安，仙道近矣。因授喜《玉历中经》三十五章。喜曰：三一之旨愿赐．指示。老君日：三一之道，神仙所重，世莫得闻，子其秘之。两眉问却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸，上丹田宫也，中有赤子字元先，名帝卿。心中为绛宫，中丹田也，中有真人字子丹，名光坚。脐却入三寸为命门，下丹田宫也，中有婴儿字元阳，名玄谷。皆长三寸，同服赤绩，赤衣赤履此三一也。一云上紫、中赤、下黄衣，皆是婴儿之状。下一座金林玉几，常以金炉玉匕搅精华以哺上一、中一，当昼夜存之也。子欲长生，三一当明。子能守一，一亦守子。黑变为精，精变为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人然后为赤子，此真一也。又日：伪道养形，真道养神，神真道通，能亡能存，神能飞形，亦能移山，形为灰土，其可识焉。耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去之，则志气日耗，寿命不延，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸，闲居静处，精思斋室。丹书万卷，不如．守一。常以虚为身，以无为心。无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。其犹高山大泽非欲虫鱼乌兽，而虫鱼乌兽归之，人能虚无无为，非欲为道，道自归之矣。余见《西异经》。乃授喜太阳金真九炼之法，谓之九室存思。第一无邪思，第二正身思，第三致政思，第四大正思，第五极正思，第六身正思，第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即与太阳合形，同臻於道。喜皆得其秘，再拜稽首，敬佩玄旨。

论日：圣言至简，元理不繁。如上所迷，乃关尹累日恳请，太上玄机酬答之言，纂集其要，以示来世，非一朝一夕之谈也。

喜於是力辞去官，十二月二十五日，奉邀老君归其家。他日请曰：蠢愚不知所问，愿请益。老君日：子欲修身养性，行道纪形，结气成神，终始无穷者，莫先乎静。