混元圣记

十一年甲辰，洛阳人宋伦栖止楼观，抱一冲和，不交人事，日诵《道德》二篇数褊，服黄精、白木，积二十余年。一日老君降其居，仙童六人辅真执录，伦匍匐乞哀，乃告伦曰：吾有中景之道、通真之经，生乎三元之始，出乎九玄之庭，五德合庆，六气凝精，负真保遐，长生回龄，子能修之，立致云饼，出有入无，彻幽洞明，三光并照，二黑齐灵，变化适意，飞升上清，今以授汝。伦拜受教。乃开宝蕴，出灵飞六甲素奏丹符以付於伦。伦修之，乃自然通感，常有童子六人更迎侍之，洞视万里，察物如神，能望岩伸步，凌波涉险，不用津路。或化为庆鹿，或化为鸠鸰，翱翔原陆，试人之心。年九十余，以景王时授书为太清真人，下司中岳神仙之录焉。

彭宗年二十学道，师事杜冲，受《道德》五千言，行雌一之道，能三日三夜通为一息，能一气诵《道德经》两褊。厉王时，年一百五十岁，老君召为太清真人。

宣王时，冯长任柱下史，年四十休官入道，常诵《道德经》，居终南山。老君遣真人彭宗驾白虎降其室，授以《太上隐书》。至平王时，升仙为西岳真人。

宣王四十三年，老君过渭川，王迎谒之，老君曰：岁星北入于燕，周其衰矣。后二年，幽王立。今汛渭之侧有伯阳川，是其处也。是时郊野采薪者行歌曰：巾金巾，入天门，呼长精，翕玄泉，呜天鼓，养泥丸。时人莫能识，老君曰：此活国中人，其语秘矣，斯乃修习无上至真之道也。

幽王二年，西周地动，泾、渭、洛三川皆震，老君曰：周将亡矣，夫天地之气不失其序，若失其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是其地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞，原塞国必亡矣。夫水土演而民用也，土无所演，民乏财，周不亡何待。昔洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季乎。其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若亡，不过十年，数之纪也。是岁，三川竭，岐山崩。三年，幽王璧褒姒，老君曰：周亡矣。昔夏之衰也，二龙止於庭而言曰：余为褒之二君。於是布币而策，告之龙亡而荣在，乃椟而藏之。比三代莫敢发，厉王发而观之，叶化为电，童妾遭之而生女子，惧而弃之。宣王时有谣曰：累弧箕服，实亡周国。王闻有夫妇卖其器者，使执而戮之。惧而夜逃，闻童妾所弃女子啼於路，哀而收之，奔褒。褒人有罪，请入此女以赎，是为褒姒。王爱之，生伯服，立为太子，乃废申后及太子宜臼。老君曰：祸成矣，无可奈何。寻为犬戎所灭．

平王三十三年，老君复出关行化诸国，遂游西海，至流、麟等洲，召十方神仙及初得道地下主者、游散仙人、至孝至忠经历度者八万余人，校其功行，授以仙职五等、仙官二十七品，随高下付之，乃复升天。

老君自与群胡辞夹，己逾百年，烦陀王昔属宾胡王也下生身毒国为王子，是谓浮屠教主。实庄王九年癸巳四月七日夜半，从莫耶夫人右脸诞生。

周之四月即今二月也。释氏《过去见在经》云二月八日生，《因果经》三月七日生，《瑞应经》云四月八日夜半子时生。按《唐通典》载晋、宋问《浮屠经》云：临倪国其王生浮屠太子，父日郦头耶，母日莫耶。浮屠身服色黄，□发如青丝。始，莫耶梦白象而孕。及生，从母右滕出。生而有髻，堕地能行七步。此国在天竺国中，其国又有神人名沙律。又《后魏释老志》云：释迦即天竺进维卫国王之子，天一竺其总摄趣维别名也。初，释迦扑四月八日夜从母右滕而生，既生，姿相超异者三十二种，天降嘉瑞以应之亦三十二，其《本起经》说之备矣。释迦生时，当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年夏四月，怛星不现夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年。又《隋书经籍志》云：释迦当生周庄王之九年四月八日，自母右滕而生，姿相奇异，有三十二相，八十种好。拾太子位，出家学道，勤行精进，悟一切种智而谓之佛，亦日佛陀，亦日浮屠，皆胡言也。华言译之，谓之净觉云。

须发皆卷，多力，善射。年十七，父王为纳瞿夷耶输鹿野三女为夫人，生二子，长日罗喉罗，次日侨陈如。又十二年，因游四门，见生老病死之相，乃忽惊恐，忆念前因，遂弃家瑜城，径入雪山，栖止阿蓝花树下，修尹真人昔所授之道。胡人因名其树日菩提，中国译日道也。备历艰苦，六年道成，身相金色，类佛陀像，号日释迦牟尼。至匡王四年壬子二月十五日解化。

时以建子为正月。昔之二月，乃今之十二月也。西域呼佛灭为涅盘。《金光明经》曰：云何如来．寿命短促，年方八十。此之谓也。或谓老君是周定王三年九月十四日生，佛是周昭王二十四年生，穆王十三年灭。盖谓佛生灭在老君出关之前，欲证非老子化胡成佛也。按刘向《列仙传》云：老子生於商时。又世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。隋薛道衡制碑云：在文王、武王时居藏史、柱史之职。倘生於定王时，岂得在商为西伯藏史乎。释迦之生灭，亦今昔所共知，不可易也。按《魏书释老志》、《隋书经籍志》并云释迦生当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年夏四月怛星不见夜明是也，至魏武定八年，一千二百三十七年。又云齐王简栖撰《头陀寺碑》云：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴。汉、晋两明，并勒丹青之饰。今寺与碑犹在鄂渚，梁昭明尝编入《文选》矣，五臣注云：佛生於周庄王、鲁庄公时，佛法汉明帝时来，晋明帝时兴，故云二庄、两明。夫萧昭明学佛者也，使其言或非，诅肯编入《文选》也哉。后人学不师古，妄起异端，忽欲迁其生灭之岁月，跻十有三王，越三百四十余年而先之，欺罔甚矣。且自束汉以来，胡僧入中国者不为不多，皆已据实吐露矣。至姚秦时，已历三百余岁，其问未闻有乖异之论，而好胜之徒一旦辄欲尽废前人据实之言，而从己之说，人孰汝信哉。如《唐书艺文志》子录，首叔道德，次迷神仙，束载释氏总目为道家之流，未尝别立门类也。欧阳文忠公修《唐书》，其载老释事甚略，惟《天竺传》载其贞观中来献异物土地图，请老君像，或者不悟，犹谓老君何不化胡成道而乃成佛耶，殊不知天竺言菩提即华言道也，释书亦言释迦入山修道，又言六年成道，则知佛道可以通称也，犹中国修道登真之士不言成道而言成仙耳。今据《法华经提婆达多品》云：佛言我於多劫之前，尝为国王，为求法故，捐拾王位，奉事仙人，经于千载，仙人为说《妙法莲华经》。今我具足六波罗蜜，慈悲喜拾，三十二相，八十种好，紫磨金色，成等正觉。故古禅师迷序分云：释迦自引昔为求经拾国、拾荣奉仙学道，故有《提婆达多品》，张无尽《合论》亦云：佛事仙人者，示善知识之难遇也。仙人教佛者，法以口传而佛以心证也。夫瞿昙昔於多劫之前已事仙人，则知仙道其来久矣。仙人为说经令得六波罗蜜，以至成等正觉，则仙人足以为佛师矣。佛为一大事因绿，故出现於世而说是经，叉无诳语。为其不欺心，不叛师，而直迷其所自来，此其所以为佛也。双林傅大士，世称弥勒佛也，犹以道为尊而释次之，故冠道冠而披袈裟。天台寒山子，文殊之化身也，文殊乃七佛之师，有颂曰：家住绿岩下，庭芜更不芟，仙书一两卷，树下读哺哺。又云：寒山一保虫，身白而头黑，手把两卷书，一道而一德，常持智慧剑，拟破烦恼贼。又《叹世颂》云：埋着蓬蒿下，晚日何冥冥，遮莫咬铁口，无因读老经。窃观前哲皆知尊老子而重道德，后世学者不究本原，乃毁师叛道，良可哀也。

释加寂灭之后，上生三十二天，升贾奕天，居延真宫，为种民天之长，号善惠真人。

按《本相经》云：结习已尽，心识兼忘，超出三界，升入种民。《本始经》云：佛灭上生三十二天，常在素天奎星之位。奎有三十六星，其中一星是也。第三十二天乃种民天之界，日平育贾奕天，其天中有别官，号日延真，贾奕天之熙下生奎宿也。《后魏释老志》亦云：佛者昔於西胡成道，今在三十二天为延真官主。唐李淳风注《金锁流珠》云：善惠真人乃天竺国佛之后身。岂无所据而云哉。

混元圣纪卷之五竟

#1『按』字原作『安』，『云』字原作『去』，均据『辑要』本改。

混元圣纪卷之六

宋观复大师高士谢守濒编

老子之门人辛鉼，一名计然，范蠡之师也。道号文子，其着书号《通玄真经》。其先晋公子也。尝请问於老君曰：何谓道德仁义礼。老君曰：无．为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天同邻，道也。畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，德也。於大不矜，於小不偷，兼爱无私，久而不衰，仁也。为上即辅弱，为下即守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，义也。为上恭严，为下卑逊，退谦守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，礼也。故修道则下归服，修德则下从令，修仁则下不争，修义则下平正，修礼则下遵敬，五者皆修则家国安定，此圣人之所以御万物也。无道则下叛，无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，五者不立而不危亡者，未之有也。文子复问曰：治国之本何如。老君曰：未尝闻身治而国乱者也。夫静以修身，俭以养生，则下不扰而民不怨，是以天覆以道，地载以德，四时不失序，风雨不为虐，日月清明，五星合度矣。故为治之本在於安人，安人之本在於足用，足用之本在於勿夺，勿夺之本在於节用，节用之本在於省事，省事之本在於无为。夫无为者，非谓引之不来，推之不去，迫之不应，感之不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循环而举事，因时而立功，任下责成，举无过事，名各自命？类各自用，事由自然，莫出於己，故事成而身不伐，功立而名不有，犹水行用舟，山行用橇，因高而田，因下为池，非吾所谓有为也。古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非逸乐其身也。为天下之人强掩弱，众暴寡，智欺愚，勇侵怯，怀才不以相教，积财不以相分，故立天子以齐一之。为一人之明不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之，为绝域殊俗不得被其泽，故立诸候以镇抚之，是以天无不任，时无不应，官不隐材，国无遗利矣。是以先王之法，不杀胎，不虏卵，不涸泽而渔，不焚林而畋。豺未祭兽，置呆不得通於野。獭未祭鱼，网罟不得入於水。鹰年未击，罗呆不得张於谷。草木未落，斧斤不得入於林。昆虫未垫，不得以火畋。孕育不杀，谷卵不探，鱼不尺不得取，犬豕不期年不得食。是故万物之·发若蒸气。此先王所以得时修备、富国利人之道也。夫水浊则鱼睑，政苛则人乱，上多欲则下怀诈，上多求则下交争，智诈萌生，盗贼滋彰，不理其本则求之於末，无异凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而怀，保真抱道，而天下从之如影响，故日无为也。文子曰：无为之治既闻命矣，敢问不言之教可得闻乎。老君曰：天致其高，地致其．厚，日月照，星辰朗，非有言也，正其道而物自然，阴阳四时非生万物者也，雨露时降非养草木也，神明接、阴阳和而物自生矣。夫道者藏精於内，栖神於心，静漠恬淡，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之指，绝国殊俗莫不重译而至，非家至而人喻之，推其诚心施之天下而已。故赏善罚恶者政令也，其所以能行之者精诚也。政令虽明，不能独行，必待精诚，精诚形乎内而外喻於人心，此不言之道也。圣人在上，怀道不言，而泽及万方，故不言之教芒乎大哉。是以人主之思，神不驰於胸中，知不出於四域，怀其诚行之於心，则甘雨以时，五谷蕃殖，养人以公，威厉不试，法省不扰，图圄空虚，天下一俗，莫怀奸心。故精诚动於天，景星现，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉禾生，河不溢流，海不涌波矣。若逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时相乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天文变异，国将危亡。天之与人，有以相通。夫神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也，惟圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱天黑，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，人皆迁善，若生诸己，谓之神化者，盖行不言之教也。文。子复再拜而问曰：治国之本敬闻命矣，治身之本奈何。老君曰：来，吾语汝。太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，闭嗜欲，养生之末也。人能养其本，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，在内者已得，邪黑无由入。夫人受天地变化而生，一月而膏，二月而血，三月而胚，四月而胎，五月而筋，一／.＼月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃官。肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，头圆法天，足方象地。天有四时，五行、九解、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。人与天地相类而为之，主耳目者日月也，血气者风雨也。日月失行，薄蚀无光。风雨非时，毁折生灾。五星失行，国受其殃。天地之道至阔以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息，精诚何能驰骋而不乏，是以圣人守内而不守外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而视听聪达，五脏能属於心而无离，则意黑胜而行不僻，精神盛而黑不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成。是以饰其外者伤其内，快其情者疲其神，见其文者弊其真，须臾不忘自贤者必困其性，百步之中不忘其容者必累其形，故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根爹。是以静漠恬淡所以养生，和愉虚无所以据德，外不乱内即性得其宜，静不干动即得安其位，养生以经世，抱德以修年，可谓体道矣。夫道者，陶冷万物，修治无形，寂然不动，大通混冥，深阔广大不可为外，折毫剖芒不可为内，始於柔弱，终於刚强，治於短寡，成於众长，故十围之木始於把，百仞之台始於下。是以真人体之故虚无平易，清静柔弱，纯粹素朴，不与物杂，得天地之道，故谓之真人。夫虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也，纯粹者道之干也。嗜欲不载虚之至也，无所憎爱平之至也，一而不变静之至也，随时为宜柔之至也，不为物散纯之至也。是以圣人轻天下即神不累，细万物即神不惑，齐死生则意不慑，同变化则明不眩。静与阴同德，动与阳同波，亦无所疏，亦无所亲，与道为际，与德为邻，倚不桃之柱，行不阙之途，禀不竭之府，学不死之师，故无往而不遂，无之而不通也。文子再拜受教。周平王问於文子曰：闻子得道於老聘，今贤人虽有道而遭娌乱之世，以一人之权而欲化久乱之民，其庸能乎。文子对曰：夫道德，匡邪以为正，振乱以为治，化娌败以为朴淳，使德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡，尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王用其言而天下治。文子复从老君授神丹之方，遂证品仙阶矣。

士成绮自楚来见老君，曰：吾闻子大圣人也，吾故不辞远道而来，愿见百舍重研而不敢息。今观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也，生熟不尽於前，而积敛无涯。老君漠然不应，士成绮退。明日复见曰：昔者吾有刺於子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣，吾心正，却何故耶。老君曰：夫巧智神圣之人，吾自以为脱矣。、昔者子呼我为牛而我为之牛，呼我为马而我为之马，苟有其实，人与之名而弗受，则受其殃。吾服常服也，吾非以服有服也。於是士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身奈何。老君曰：尔容崖然，而目冲然，而颗类然，而口阙然，而状义然，似系马而止也。动而持发也若机，察而审智巧而睹於泰，凡以为不信，近境有人焉，其名为窃。成绮暂而退。

老君西游於秦，阳子居邀於郊，至梁而遇老君。老君中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教也。阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：向者大人仰天而叹，弟子欲请问，大人行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。老君曰：睢睢吁吁，而谁与居，大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：闻命矣。其往也，舍者将迎，家公执席，妻执巾栉，舍者．避席，炀者避宠。其反也，舍者与之争席矣。他日再见老君，老君曰：虎豹之文，猿猴之捷，所以致射也。子居曰：敢问明王之治。·老君曰：功盖天下而似不自已，化被万物而不侍有德，而不称其名，立乎不测而游乎无有者也。

老君之弟子庚桑楚，即亢仓子也。偏得老君之道，北居畏垒之山，其臣之画然，智者去之，其妾之挈然，仁者远之拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤，其民相与言曰：庚桑子，吾日计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎，胡不尸而祝之，社而稷之乎。庚桑子闻之，南面而不释然，曰：春气发而百草生，正得秋而万宝成，岂无得而然哉。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓不知所如往，今以畏垒之细民而窃窃然欲俎豆予於圣人之问，吾是以木释於老聘之言。南荣趣问曰：趣之年已长矣，将恶乎托业一庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见。耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻。心之与形，吾不知其异也，而诳者不能自得。形之与形亦以辟矣，而物或问之，欲相求而不相得。今谓．趣日全汝形，抱汝生，无使思虑营营。趣．勉闻此道，达於耳矣。庚桑子辞尽曰：奔蜂不能化蕾烛，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其材有巨细也。今吾材不足以化子，子胡不南见老子耶。南荣趣乃煎粮七日七夜至老君所，老君曰：子自楚所来乎。趣曰：唯。老君曰：子何乃与人偕来之众也。趣惧然顾其后，老君曰：子不知吾所谓乎。趣俯而惭，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老君曰：何谓也。趣良久复问曰：不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯，不仁则害人，仁则反愁我身，不义则伤彼，义则反愁我已，我安逃此而可乎此三言者。趣之所患，愿因楚而问之。老君曰：向吾见若眉睫之问，吾固已得汝矣。今汝又言而信之，何规规然若丧父母揭竿而求诸海也，汝亡人哉。罔罔乎汝欲反其情性而无所自入，可怜哉。南荣趣请就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁而复见老君。老君曰：汝自洗濯，孰哉郁郁乎然，而其中津津乎犹有恶也。夫外千者不可繁而捉将内挞，内获者不可谬而捉将外挞，外内鞑者道德不能持，而况放道．而行者乎。趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然病犹未病也。若趣之闻大道，譬犹饮药以加病者也。趣之愿闻卫生之经而已。老君曰：而能抱一乎，能勿失乎，能无卜筮而知吉凶乎，能止乎，能已乎，能舍诸人求诸己乎，能鲦然乎，能恫然乎，能儿子乎，终日号而哑不嘎，和之至也，终日视而目不喷，偏不在外也，终日握而手不梡，共其德也。行不知其之，居不知所为，与物逶迤而同其波，是卫生之经也已。趣曰:：然则至人之德已乎。曰：非也，是乃所谓冰解冻释者也。夫至人相与交食于地，而交乐于天，不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，鲦然而往，恫然而来，是谓卫生之经已。曰：然则是至乎？曰：未也，吾故告汝曰能儿子乎，儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，乌有人灾。趣再拜致谢而去，精神晓灵，十日不食，如享太牢，智略天地，察分秋毫。

定王问老君曰：方今在世神仙可得知乎。老君曰：束岳有展禽先生，南岳有匡续先生，西岳有尹喜，北岳有皇人，中岳有古先生，即余是也。续字子孝，老君之弟子也，修道於卢山七百年，至烈王时白日登仙。王闻其名，遣使征之。使者诣其所，空存靖卢，因奏请以南蟑山为靖卢山，复以先生姓呼为匡阜。

按《尔雅释名》云：土山日阜。此山本名南蟑，言上有三天璋也，古祀潜山为南岳，而以南蟑为储福，故亦呼南岳。汉武帝元封五年巡狩，祀名山大川，射蛟浔阳江中，顾问此山何神主之，刘敌奏曰：匡续先生得道於此。帝因命立祠於虎汉。旧隐列于祀典，至束晋桓伊守九江，好奉释氏，乃从妈门僧慧远之请，徙先生祠於山江，而以其地为僧居，今束林寺是也。

先生上升之后，老君授以真人之位，令主昊、楚水旱，乃赐以主瘟之印，统摄八部瘟神，俗因号为和瘟匡阜先生。

宋朝建中靖国元年九月，劲封靖明真人，遇析禳，例降御前祝版，遣郡官诣观行礼。

敬王十七年戊戌，孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聪博古该今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往焉。敬叔曰：谨受命。乃言於鲁君曰：臣受先君之命云：孔子，圣人之后，灭於宋，其祖弗父何始有国，而授厉公及正考父，佐戴武宣，三命益恭，载诸鼎铭。臧孙讫有言，圣人之君若有当世，则必有明达焉。孔子少而好礼，其将在矣，属臣必师之。