天皇至道太清玉册

而为戏者，徒三年。

一、行法官被民问请符乞水而妄以人情艰阻者，徒六年。被请符而反轻正法，不给付者，非。

一、行法官篆符，故意倒书横写，及朱书不从左，黑书不从右者，徒一年。

一、行法官奏弟子传法度师，北院出官者，令从北院计衔南院出官者，令从南院计衔，违者徒八年。

一、行法官奏弟子传法，看其人心术正方可保奏，如或人情或以势力而乱奏者，并各徒三年。若得其人者，补三官。

一、行法官奏弟子名姓，用庚申、甲子二日，保奏不论有无品人，并得参佩正法，及便宜申请，令入四五品官者听。

一、行法官非庚申、甲子日而辄欲申请，非次迁擢者，并各徒九年，再三申请者，臧寿半纪。

一、行法官传弟子正法者，须得已身佩受一千日外，方许保奏，违者除名落职，徒三年。

一、法官传受弟子正法，须得给统兵印，并都摄符，令其统制神吏，驱役鬼神，统兵印文、仙都总摄之印，作两行迭篆。

都摄符即三元符也。以黄绢篆之，於符两节写墨敕给付某人收执，驱斩一切神鬼，后度师写姓名会押，违此者神吏不听。传法人驱使，遂为虚设，非徒行法无益，又且天谴必临。

一、法官传受弟子，有始而无终者，不尽其所学者，徒九年。如弟子学而有始无终者，亦如之。知而故犯者，加一等。若弟子而不问，师而不传者

一、法官传受弟子，不问男官女官，并须得人，而传不得妄泄，违者徒三年。

一、法官说话口是心非，徒二年。如事出不得已者，非。诸法官妄以己身尊崇，斥叱弟子者，徒三年。

一、法官见世问有异常人者，许令上章表，或申状被坐此人所为，外函上写朱表，不下天曹，直进太上御前，以待差官超

擢，填上元八品仙官，见缺如是，常日章表申状，而不经诸司检驱者，徒八年。

一、法官传受弟子秘诀，而隐真出伪，或传而留一字，或咒是而诀非，或诀是而咒非者，徒六年。知而故犯者，加一等。

一、法官职列仙卿者，许奏斩伏魔等使，违者准前律。

一、法官职列帝君品者，许辟奏五岳四读等官，及充替应有司仙官鬼官者，许。

一、法官职列高真者，许奏洞阳等帝君，违者准前律。

一、法官职列上章典者，许进章表，违者徒六年。

一、法官不受都功箓者，不得申黄刺及进章表，违者徒三年。知而故犯者，灭身。或不知者，积罪愆贯盈，差三官追取，令使万劫受罪，或入石炭等狱。

一、法官职列七品，不许牒天曹并五岳，及六品官，方许。违者，减寿半纪。知而故犯者，加一等。

一、法官职列南司及品官者，许令其便宜申奏。

一、法官职列北司及品官者，许迁入南司从别计御，违者除名落籍，举过不论功。

一、法官职列九品者，不许牒地司，及八品方许，违者徒三年。

一、法官职列八品者，许奏左大判官，违者准前律。

一、法官职列五品者，许奏七品官职，违者准前律论罪。

一、法官职品者，许奏从六品官职，违者准前律。

一、法官职列四上仙者，许奏上宰，违者准前律。

一、法官职列真人者，许奏使，违者准依前律。

一、法官职列四相者，许奏仙卿，违者准依前律断罪。

一、法官职九天诸使者，许奏仙卿，违者准依前律。许奏仙

一、法官职列诸司君者，许奏上宰，及真人并判酆都等使，违者准依前律。

一、传法人见度师纯怀精粹，不以师礼相待者，徒三年。说谩师保者，徒八年。知而故犯者，加二等。

一、法官不能相思於人，责望弟子补报其功，徒二年。

一、法官有功於人，而自称说者，徒一年。

一、弟子妄骂马师保者，减寿半纪，知而故犯者，加一等。

一、法官以势而欺辱下贱，及不孝父母者，减寿半纪。

一、法官行符咒水，符篆未晓者，须得务求胜己之师问之。如或未晓为晓，未通为通，妄以己胜他人者，徒三年。

一、法官进章上表，朝礼而失仪，臧三官。官卑者，徒九年。

一、法官、道士、俗人为人设醮，衣冠不整肃而辄登坛者，减寿半纪。茹荤酒者，永入酆都，七祖受罪，如未开坛而登坛者，非。

一、法官道士行持灭裂，为人关奏进上表章，而不如式希求财利，及不至诚者，减寿半纪。知而故犯者，加一等。

一、法官道士入坛关白章表，言语重叠，及朝礼非仪，存念杂真，并以手触天门，先以右足登坛者，徒三年。

一、行法官道士申状内坐说某时拜上朱章，而非其时者，徒九年。

一、法官道士受三洞大洞箓经者，不论天下极品仙官及鬼神，并可指挥驱使，或受经而无箓，或受箓而无经者，同。

一、法官道士能以秘文咒法而身历天曹进章上表，朝礼上真者，须得经诸司取禀，然后方得前往，如官及七品者，非得。经历诸司者听，违者除名。

一、法官道士能以太上秘文咒诀进章拜表，得报应而泄人者，减寿一纪。

一、法官道士进上章表，惟天枢院申状、玄都黄刺、章表头上，醮意，不得差错一字，违者醮为虚设，章表不达上醮官关奏名，各徒五年。

一、法官道士列衔差错，及冒称官位者，减寿半纪。

一、法官、道士、俗人，受正一箓者，方许关行文牒，及申黄刺，违者徒九年。

一、法官道士拜表上章，而不五重下封者，徒四年。

一、法官，道士申状不合称臣而称者，减寿半纪，知而故犯者，加一等。

一、法官道士申状合称臣而不称者！徒三年。知而故犯者，徒九年。

一、法官道士进章表醮，意不得过一百七十六字，违者并各徒四年。醮词冒渍听者同。知而故犯者，加一等。

一、法宜道士为人申章进表，须得如法，其余醮筵随力建功，请行法事，如或贫穷下贱力所不及，一灯一花亦自足矣。但不至诚者徒五年。

一、法官道士设醮登坛，而不恭谨，反语笑喧哗，斜目曲视，背立唾痰，呼童叫仆，不以臣礼者，减寿半纪。知而故犯者，加一等。

一、法官道士进章上表，而不合格式者，徒二年，错二字者，加一等。错二字者，不达高功醮主，并徒九年。

一、法官道士进迁拔章，只填金箓白简八十副黄箓斋只得奠简八十副，进八十一说章，只得奠八百副。过此数，副者并不执用醮主关奏，并各徒九年。知而故犯者，加一等。

一、法官道士不及五品已上，并不受都功录，而关行女青，诏书追魂者，减寿半纪。知而故犯者，加一等。

一、法官道士官及五品，而行诏书者，须得朱书牒内云：伏睹混洞赤文女青诏命，许令告下十方无极世界，祷官之庭，迁被亡人，进人道宫，以副太上好生者，如违此语，诏书阴界，并不执用关奏，醮主各徒三年。

一、奠简每面长九寸、厚二分，阔二寸四分。正面写咒、背面篆符，外用青绢或纱盛之，如力不及，纸亦可用。违此式者，南昌地府并不许执用，遂为虚设，关奏醮主并各徒二年。

一、民问设醮不得烧檀香、安息香、乳香，但只以百和香，则上真降鉴，有力者烧降真香足矣。违者，三代家亲责罪，己身受殃，法官道士减寿三年。

一、生民毁谤正法，背正向邪者，诛五代，己身万事不遂，父母妻子感受其殃，身殁之后送下邓都，万劫不原。

一、生民以正为邪，以邪为正，谩骂法官，如此之人身殁之后考入酆都，七祖九先咸受其祸，己身见在必多殃咎，如佩线者加二等，己甚者校罪多寡减寿。

一、生民恃势损坏宫观，毁经骂道，侵克良民者，减寿。己甚者，灭身殃九祖。

一、生民狡猾为害於人者，九祖受殃，身谢之后沦没阴司，万劫不原，法官道士见灭己身。

一、生民於观宇名山及经书符篆所在之处，腥言秽语者，徒一年，法官道士加一等。

一、生民妄效法官，步履星斗者，徒二年，履真人星者，减寿三年。法官道士加一等。

一、生民咒诅天地日月，裸露三光，呵风指雨，怨咎天地者，徒九年。法官道士加一等。

一、生民以灶内火烧香，对比小遗，被人持戒者，徒三年。法官道士加一等。

一、生民茹荤饮酒，登上三清殿及对上真者，徒六年。知而故犯者，加一等。法官道士加二等。

一、生民妄祀淫鬼，及不干祀典神鬼者，徒二年。

一、生民病苦求觅符水而不至诚者，徒二年。

一、生民建斋设醮，反不至诚者，徒三年。

一、生民将经书文字秘诀符篆入秽污之处者，徒二年，行法官道士加一等。

一、生民不奏名姓，传受秘法，盗视灵文者，徒三年。

一、生民不行正法，若家盗藏秘法者，徒二年。

一、生民怨望君主，不孝尊亲，不友兄弟，不信师友，不睦夫妇，不恤贫穷，反憎凌辱者，徒二年，甚者灭身。

清规仪范章

太极法师曰：夫斋醮清规，威仪至重。凡此禁制，皆玄都上宫明科旧格，戒其隋慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举，盖不欲使其因斋获罪，故开纠罪之门，知过能改，罪亦消焉，庶得弘整纪纲，恢宣玄化，登坛之士勉而戒之。

醮坛职名

高功　一名左阐道

其职也，道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神共瞻，蹑景飞章，承领宣德，惠周三界，礼绝众官。

都讲　一名右阐道

其职也，洞辅德通，法度明炼，赞唱仪矩，领袖班联，玄坛步趋，升座讲说，昭符人望，默契人心。

监斋　一名左辅教

其职也，总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃威仪，周密察非，从容受简，有严有翼，毋滥毋嫦。

侍经　一名右辅教

其职也，严洁几案，整齐卷轴，开函启奏，收椟敷陈，调和众音，表仪庶职，观听允睦，幽显交欢。

侍香　一名左拱宸

其职也，精饰暴彝，洁严案席，巡行焚灶，始终芬芳，玄鉴昭彰，丹诚露达，母获中绝，有越初忱。

侍灯　一名右拱宸

其职也，整办缸篝，严洁灯烛，高下照彻，内外辉华，际夜续明，华晨妆焰，上明道境，下焕幽都。

炼师

其职也，内外贞白，心若太虚，德体好生，诚推恻隐，致坎离之妙用，合造化之元功，炼质并真，超凡入圣。

摄科

其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几席，密迩道前，音传金玉之声，向答琳琅之钧，必敬必戒，以谢以祈。

正仪

其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老成之士，方严中正之规，高功对越之有亏，尤资辅协卧斋纠举之，或失必藉考稽。

监坛

其职也，激浊扬清，摄邪辅正。升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力。事须虔恪，毋令差迟。

清道

其职也，肃清云路，荡涤尘氛。祛魔魅不侵於黄道，斥妖邪勿近於仙班，母或后贻，届期先导。

知炉　一名左司仪。

其职也，玄教威仪，仙班领袖。从容礼节，持诚必在於端庄；严整规绳，临事勿违於先后，礼宜周备，事勿参差。

知磬　一名右司仪

其职也，吟咏洞章，歌扬玄范。调和气宇，步虚声彻於云霄；争一身心，华夏音传於坛惮，弘敷至道，会感真灵。

词忏　一名左直箓

其职也，宜坚正念，对越天皇。通诚意於上穹，忏愆嘏於下庶。真仪严重，勿致怠荒。

表白　一名右直箓

其职也，奏陈虔恪，注念精专。宜罄竭於一光，庶诚通於三界。威仪敬慎，规矩宜遵。

醮坛清规

登坛失仪者，清规有例，当罚香油，以赎其过，止罚拜以准之。

若登坛之士各赉巾褐简履，不得临时交换彼我。公事有阙，勿得牵引非己之服。若登坛起居，皆当关白法师，一拜礼香，

三拜而去，还入如之。

若升坛，履屦不整，罚二十拜。

若坐起不庠序，罚五拜。

若倚斜不正坐，罚五拜。

若临坛唱赞法事与外人交言，罚二十拜。

若翻覆香火，罚十拜。

若讲及世务，罚二十拜。

若语言戏笑，罚十拜。

若绮言互□，罚五拜。

若翻覆灯油，罚五十拜。

若巾褐不整，罚十拜。

若都讲赞唱失仪，罚二十拜。

若执纠见过不弹私隐，罚六十拜。

若侍经不整饰，高坐触物有阙，罚十拜。

若侍香香烟烟中绝。罚四十拜。

若侍灯灯火中灭，罚二十拜。

若醮主内外不相检叱，音声高厉，罚五十拜。

若听经倚据不执简，罚十拜。

若不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚三十拜。

若出入醮坛，不关白监斋，罚二十拜。

若垂发驰步，罚二下拜。

若诵经或乱请问败句，罚三十拜。

若唱赞声不齐，罚二十拜。

若升坛不洗手漱口，罚二十拜。

若坐起揖逊失仪，罚五拜。

若旋行不依次第及逆行，罚十拜。

若起行来及还坐不礼经，罚三拜。

径去者，罚二十拜。

若临烧香突行，罚十拜。

若醮主供办触事有阙，罚二十拜。

若受关不启上，罚三十拜。

若醮次擅自下坛。罚一百拜。

若犯威仪弹罚不伏者，逐出醮坛不用。

若下坐众官法事有亏，从一至三，

依科弹罚。从三以上，退出斋次，执纠不弹，与犯同罪。

若上坐法师於事有亏，自取愆失，

送简监斋，从一至三，依科弹罚。从三

以上，断功三百日，不得又在法坐。

宫观职名

古制宫观道士之职：

真人，祭酒，道录，道纪，道统，道正，道会，观主，提点，提举，副宫，副观，讲师，都监，玄义，知事，书记，谏议，监临，戒师，上座，掌藉，都表，监斋，法师，副表，真岁，表白，知库，司纶沙

南极长生宫新增十五职：

藏史，管藏殿经籍。

知院，管道院一切事。

食院，同前。

主翰，职专修撰文章教授道童读书。

训师，管教训道童斋法科教。

司籍，管钱粮簿籍一应文书。

直殿，管殿宇廊应一应房屋。

直堂，管斋堂饮饥之事。

知宾，管倍迎鸾俦鹤侣之士。

司廪，管一应粮储。

司户，管门户出入之事。

司工，管修造之事。

司圃，管药圃菜园果园之事。

司牲，管牺牲畜养之事。

社主，管庄田春种秋收之事。

宫观清规

禁言道化贤释化愚

晋成帝咸和问，蕾买门等郡有学佛者八十人，告入寺为僧，嵩山等处有道士二百人，告除名入道。帝谓王导曰：尝谓人身难得，中土难生，今中国之人反奔中国之道，愿往生西方为胡人，不愿生於中国，何愚之至也。昔汉章帝所谓道化贤、释化愚，是乎？

王导曰：诚实言也，可为万世之戒。故世方有道化贤、释化愚之说。自此始，虽世常有是言，其道士切不可言，恐生函矢，大宜忌之。按皇甫真人曰：圣人设教，各随风土，禀受之性，所立性识愚钝者，本乎地则以死为乐，性识聪慧者，本乎天则以生为乐，《周易》所谓本乎天者，亲上；本乎地者，亲下是也。以死为乐者，《涅盘经》佛谓坐灭，灭矣。寂灭为乐。以生为乐者，老子谓我命在我不在於天。死生之道，贤愚皆有，其乐又何必究其贤愚哉！此篇极说得有理故取之。

忌争论

一大忌与人争论，其教《道德经》曰：夫惟不争，故天下莫能与之争。《清争经》曰：上士不争，下士好争。或有横逆而来，於言谈中用言诋毁，则应之曰：尝谓人身难得，中土难生，既生中土，正道难遇。我中国人也，生於中国，奉中国圣人之道，是不敢悖所生之天，又不敢悖所生之土，以中国人奉中国之道，理也。若是背了所生之土而奉别教，便是畜生一般；忘了天地生成之德了，岂是修行之人。教之高下，吾不知也，只这等回答，理不出於人上矣。

道释坐次

凡释氏至於宫观，道士当让释氏坐於上。道士至於寺院，释氏亦让道士坐於上。是以生客宾礼之待也。如或他处相遇，道释皆以年长为尊，让坐於上，虽教有夷夏之别，其理以和为贵，在人谦退为德。

僧道之称

唐高宗永徽五年，因胡僧与道士争称其名，曰：只闻人叫僧道，未闻人叫道僧，胡僧反列於道士之上。帝曰：道士乃朕中国人也，尔胡人也，岂可以夷狄之人列於中国之上乎？中国礼制之所尊；外夷，冠履之不加，贵贱分也，帝谓于志宁曰：且如世之称夷夏者，夏是中国，反居於夷狄之下，可乎？如言阴阳，．阴是小人也，不吉也，阳是君子也，吉庆也，反居阴之下乎？

言祸福者，何不先言福而后言祸，岂是祸为吉乎？如言鬼神，鬼是下鬼也，神是天神也，何下鬼反在天神之上乎？如言曲直斜正者，正之与直皆善事也，斜之与曲皆是不善之事也，反以不祥之名而为先乎？凡世之所称，必用先凶而后吉，是以不吉不祥之事在先言之。其僧之与道，高下之先后，亦犹是而论也。其吉凶之名，贵贱之分，夷夏之别，可得而知矣。举此例，知道之尊贵何尝污焉。

禁说因果

唐武宗曰：昔在梁武天监间，立义学生之名，每人要编捏地狱因果之事十篇，诳惑世人，以化愚俗而求布施，共八百余条，散在法苑珠林等胡书之内。原有经教之传，囱祖跌足，持钵乞食，而为修行之事，岂有诳惑世人而求财利者？其世之愚夫愚妇，莫不俱之，乃倾财荡产而施之者有之，而道家乃中国圣人之道，切不可言神鬼妖异地狱因果之事，沿街抄化，玷辱宗风，此乃无籍小人无耻之徒，非中国人之所为，大宜禁革。

禁止阳精舍利

道士陶元素者，遇一道士自称皇甫昕，领至一松下，见一白髯者，扪其顶曰：此子顶有奇骨，异日可学道。父母遂舍於昊天宫，与道士滕碧霄为徒，十九遇一老者，授以天髓灵经之书，后游崆峒，复入太华而居之。至梁天监十三年甲午，年一百八十二岁矣。帝闻有超神太虚之道，遣使以玺书迎之，不就。乃作诗曰：历晋齐梁将二百，不妨尘务犹相隔。今朝脱却这皮囊，走入太罗天帝侧。遂嘱其徒曰：吾今逝矣，当以火化，勿留遗骸。乃解衣跌坐而逝。时天监十四年乙未正月之一日也。其徒遂焚之，其骨上皆有红白二色之珠。太如上粒者，光莹耀目，其坚如石，得三百九十九颗。使者奉献于朝。范云曰：西胡房中秘密之法，以合气而采阴者得之，其色红紫而体重也。胡言舍利。西胡有坚固石，与之无异，多有以坚固石用血竭錎於骨者，燕辩中国善修养者，以童体全阳之精结而成者，有红白二色，名日阳精，即舍利，皆是死人之秽物，岂可献于朝耶！既言得道，必飞升於天，不以枯骨遗于人间。既有其死，焚其尸，秽物尚在，何为得道？其庶人之家，凡有一死人枯骨於宅，谓之伏尸，故气不祥之物，必用巫祝以驱之，况持之入朝！使者可斩。帝遂不纳，於是天师移文天下宫观曰：中国圣人自黄帝立教，未尝以死为得道。若言得道，何又有死？不免为下鬼之称，况留死尸枯骨之上，结成阳精，诳惑世愚，今后敢有以阳精舍利惑人者，当以妖论。

焚修警语

按焚修宗旨云：其职也，朝暮焚香燃灯，酌水献花，诵经礼忏，以求福力，常使殿内圣像器物洁争齐整，勿令一尘所染，时时拂拭，勿缺洒扫，殿宇房屋勿令有尘垢积地，是谓劳心于天帝之前，委身於清高之境，此道士之职也。苟能如是，必蒙福报。缺此一事，天必殃之。尤当尽力於蔬圃，竭心於炊爨，采薪汲水，苦其身心，劳其体肤，是谓打勤劳之功者，所以报天地生成之恩也。使其功大则福报不浅，若此二者无一於身，则虚负道士之名，暗受天人之福，身谢之后，受畜类报，不免刀砧之苦，拷罚之殃，可不俱哉！今以潭州白谨微所曹《警语应验》，附示于篇末。

其略曰：昔寇谦之谓：凡人生于世，值遇晦星，命当贫夭者，皆由夙世业根深重，稔积过谴，应当舍身出家，奉事天帝，以求福力，然后得免贫夭，此焚修出家之说由此盛焉。昔有京兆徐谧者，自幼多疾，术者推曰：此儿非但多疾，尤不兔贫夭，父母且未信。至十一岁相者曰：此儿寿不过十五岁。父母始惊愕曰：愿求法以兔之。相者曰：若欲免厄，无非出家，庶免苟免。於是，舍于城东玄元观为道士。谧乃朝暮勤奉香火，洁扫殿庑。挟箕拥帚，不惮劳於回廊之问；携镰荷锄，常尽力於园畦之内。夜则诵经拜忏，回向端坐，焚香稽首致恳，当日修墙补屋，勿有虚时，手足胼胝，皆为龟裂。况不食常住之物，自化日粮，不烧常住之柴薪，自采薪汲水而自食，人有伶其劳苦者曰：子何勤苦之多也？答曰：修行之士，为生死事大，岂可用人服事而自不为乎？是以人为我奴，反受天人之福也。如此者四十余年。一日，遇一道士于松阴，执手谓谧曰：子勤久矣。天帝赐汝寿，锡汝爵，未几名京师。朝廷擢为景霄宫道录总领，赐号通玄辅化真人。至南齐废帝郁林王隆昌元年，寿一百有一岁。北魏主闻之，皆遣使，遗以金帛。道将成，遇三道士呼之同游，遂往，梁元帝时，有弃佛而学道者，入茅山遇谧，骑巨羊谓曰：汝归告吾京兆玄元观诸道众；吾今为玄天幕府内台左相，由是传其事于世。天下出家奉道者，始知勤恪。吁！出家之士始因命运刑冲，父母虑其难养，方舍六亲，委身宫观，后世不知因果，出家者类多慵惰傲荡之士，食人体饥，受人恭敬，求人施舍，不生暂愧，不顾殿上香火之有无，不视阶砌尘埃之洁否，不顾殿屋垣墙之颓漏，徒知幽闲快乐以优游，不肯劳苦供奉而诚敬。