岱史

处也。三年丹就，元精发而光显，遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神，山顶故有池名玉女，池傍为玉女石像。宋真宗东封，先营至泉，水．忽瀑，清沘可鉴，味甘美。王钦若请浚之，像偶折，韶易以玉，复聋石为宠，构昭真祠祀焉。尹龙谓世传天仙玉女碧霞元君之祠始此。国朝成化问拓建，改为宫。弘治问更名灵应，嘉靖问再更碧霞，碧霞官之名始此。累朝增茸，宫制滋阔，而神之灵益显，四方之赡礼者益争奔走焉。其於国家多庇护矣。内史氏纲曰：余闻之，太史公学者载籍极博，犹考信於六艺诗书，虽缺虞夏之文，可知也。余于玉女，将何以征焉？盖天地一气而已，其在天为星辰，地为河岳，明而为人，．一气也。玉女之化为人，人而复为神也，何异哉？故观於考与眷可稽也。若谓玉女为东岳金虹太乙定父所生，而化身为观音之在世，岂理也哉？至其神灵显於泰，则又其所尝住修之处，而精神往来，譬诸云雾之在太虚，有依依而不能去者，蚓泰山位东土，秉木德，而玉女坤，质为水象，池固其所自来耳，其依神于此以扬灵异之休，而助生成之德于不穷。殆若天命之者，世乃谓玉女亲受帝册为女青真人，，永镇泰山，以主其祀，岂不谬哉？岂不谬哉？愚固表而出之，俾夫昧者有所据而传也，为之传云。

巡按御史方远宜撰《泰安州祝文》维神懋权化机，驾御阴阳。助天育人，炳灵泄光。一酿玄功，八涎震扬。明德倪天，昭回七襄。嵩高维岳，问宫有恤。仙驭式归，维此栖宅。国有里祀，民有珪帛。扬灵拂和，四海来格。兹惟守臣，日荐厥常。俎豆莫莫，钥鼓镗镗。维神降止，缪锵琳琅。风霆维车，云汉维裳。空歌钦钦，众举肃肃。庇既斯人，式登百谷。永奠邦基，扶舆清穆。祀礼弗愆，维神率育。尚飨。

巡抚都御史何起呜宣谕

万历八年，予观风东兖，沂泉源，登泰山之巅憩焉，俄闻四方以进香来谒元君者辄号泣，如赤子久离父母膝下者。然是曷故哉？以诚心所感也。人能以此心事亲则为孝，以此心事君则为忠，以此心待同胞则为友，以此心处朋友则为信，以此心教子孙则为慈，以此心不夺他人之有则为义，以此心不徽非分之获则为荣，存此便得进香善果，存此便得朝山福田。脱或不然，心一背驰，将明有人非，幽有鬼责，曾谓泰山而能私庇尔哉？孔子曰：获罪於天，无所祷也。言远罪也。孟子曰：虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。言迁善也。可不畏欤？遂命州守袁枪播谕四方香客，以正人心云。

巡抚都御史李辅祈雨告文

惟神受职皇．穹，阴握玄化，蒸为云雨，以泽天下。盖祈年而祈灵者，日奔走乎宇内，作福而降祥者，亦时合於诸夏。蚓兹东土，固神奄宅之区，而精爽之所常游，又不啻如松榆之社也。乃今四月不雨，骄阳杲杲，赤地千里，野无丰草，致天子之忧劳，步桑林而露梼。辅抚兹东土，民将安保？日夕惕焉，忧心如梼。惟省咎於厥躬，甘待罪而席叶。惟神矜此元元，少续旦夕之命，而赐之甘霖，俾回枯而起稿，则神既之洋洋，等皇仁之浩浩矣。辅谨率吏民，斋心以叩於神，惟神鉴而听之，以彰显道，不胜待命之至。

升元观，在岳之南麓邓都庙西。石刻政和尚书省勃牒尚存，元张志纯重建，改日朝元观，学士徐世隆记。

牒勃碑略

尚书省牒：准泰宁军奉符县升元观又云泰宁军状，据兖州仪曹娄寅亮状，称契勘兖州奉符县泰山之下，名曰三宫空洞之天；载在图经。牒奉勃宜赐升元观额，牒至准勃。故牒。

徐世隆记略

朝元者何？两仪资生，万物居泰，群臣之贺正也。故道家取象，名其观日朝元。古殿摧仆，掌教洞明真人属天倪子鸠工抡材。虽将经凶年，亦勉力成之，其费皆出会真常位岳顶香资及掌教所助序财。夫洞天三十六，福地七十二，泰山其一也，其兴与废，必有灵祇司之，岂不为神物所护持者哉？

天书观，即乾元观，今榜日碧霞元君行宫，在州城西里许。宋大中祥符建，史载天书降于泰山西南之麓，即其地也。

长春观，在州城西北隅，女道主废绝久之，禅僧寄焉。中统碑刻元和子为女冠訾守慎作记，丘神仙牒刻成吉思皇帝勃旨，俱存。记称祖师谓丘神仙，妙真则守慎之赐号也。

－兀和记略

教非道不立，人非教不修，凡以道为宗，以神为教者，莫不剖啧挟瞽，拯况照昏，跻人於长生之域。呜呼，世或有闻而未悟者，有闻而悟者，是旦暮一遇之幸也。近代幸我祖师设教，七真开天，上智下愚，咸使知之，男修女学，悉为证矣。夫全真之道，杳然难言哉？其教也，微妙玄通，广大悉备，在人贤者识其大，不贤者识其小，其要绝资去欲，返朴还淳，屈己从人，懋功从德，则为游藩之渐。若乃游心於淡，合气於漠，不以是非好恶内伤其生，可以探堂粤矣。妙真修学无问然矣，傥来不为得，去不为失，不悦生，不恶死，冲而用之，厥心不震，虽天地晦冥而朗日自照，霰雪交集而阳春自舒，此得性之功也。动与阳同波，静与阴同德，寝无梦，觉无忧，虚而待也，其生乃全，听之於心，冲气为和，息之以踵，谷神不死，此保命之效也。

龙泉观，又曰斗母尝，在岳之小龙口，'嘉靖二十一年德府重建，济南陈轿'记石。

风伯雨师肤、在州治东，按《天文志》风伯箕星，雨师毕星也。先是庙废，止遗一石碣，成化丙午，旱雩不雨，或油然雨状，辄为风散，知府蔡晨诣其所祭之，风顿息，大雨如注，因复立庙。庙圯，知州郑秀易以坛。

高真院，在岳之南麓日金山青帝观，后俗日眼光殿。

三官庙，有三，其一在岳之中道，日快活三，其一在治西关，其一在治东关。

邓都庙，在岳之南麓升元观东，弘治十四年建，其神为邓都大一帝，其左为间王庙，嘉靖壬戌年，济南府同知翟涛重修，有记。

李钦重情郦都肤记

岱宗南麓有庙日邓都，其神为北阴邓都大帝，配以冥府十王，其东为曜灵五间王，而左右十司曹官列焉。尝稽道经所载，邓都者，阴气之主，九地之枢机，拷罚罪鬼死魂之所也。十王之中，其七日太山，故陆机《太山昤》有曰：蒿里亦有亭幽，岑集万鬼。盖蒿里去泰山仅数百武耳。白乐天诗亦曰：东岳前后魂，北郁新旧骨。诚如是，则邓都之为庙，夫岂岳麓之所可少者哉？虽然，俗传收补追逮出入死生之说，固儒者所不道也。然昔者昊道子尽地狱变相於成都，民喊惧罪，市之屠沽鱼肉者不集而况，祟之以殿陛，列之以余牍，肖之以入鬼一俨之以到烧舂磨之刑，使人入财肃然冻然，出则悚然，将自知去恶以求兔刑戍之弗遑也。其为神道设教之意，顾可漫善於此者哉？庙创始於‘、太监李仅，时弘治十四年也，至今历岁既久，风雨所侵剥，栋宇秾机、盖瓦级砖，与夫丹艘藻绘之饰，未免倾圯德漫。嘉靖壬戌春，济南二守安阳弘斋翟公涛，以两台专委来督一岳庙，大工既获底绩，乃复以檄请为重修邓都之举，两台亟为嘉允，卜日兴事，赀费取给於香税，而於农民秋毫无所于扰。经始於癸亥秋七月，讫工於冬十月。殿宇周廊，门观缭垣，悉加完治，鬼神之像，皆重为捏塑，焕然一新。庙西登岳之路，复建岱宗坊三楹，自此以至岳顶地方，凡人又皆立坊以表其名，而各揭联以壮其景，金碧煌伟，映照山河，由是泰山之伟观愈益增矣。郡人士咸愿刻石以纪其事，余惟天以春生万物，止之以秋，圣人法天，以政养民，肃之以刑。故曰：父母之於子，鞠育而遂，字之仁也，鞭朴而告，戒之亦仁也。上之於民也，政教以抚，绥之仁也，刑罚以耸，砺之亦仁也。岱岳於方为东，於时为春，兴致云雨，发育万物，而北阴邓都之府所司者，秋杀之权也。公来本以岳庙为事，而其余力又有及於斯者，无乃所以警劝下愚，而启其迁善敏德之机。

森罗殿，左为间王庙，在岳南三里，蒿里社首二山之问，有七十五司及三曹对案之神，神各塑像，俗传为地岳云。

徐世隆记略

蒿里者，古挽章之名，田横之客伤横而作者也。汉李延年分为二曲，球露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人。后世以为人死精魂归於蒿里，有神主之。张华《博物志》、陆机《泰山吟》皆云人死其魂拘於蒿里。白乐天诗日，东岳前后魂，北郁新旧骨。樊殿直《庙记》亦言人生爱命於蒿里，其卒归於社首。蒿里祠距岳庙西南三里许，社首坛之左。自唐至么宋，香火不绝，礼之者，入则肃然凛然，出则悚然，岂非世人如见真鬼神而然□？昊道子画地狱变相于成都，观者咸惧罪修福，而市屠沽鱼肉者不集瓦，入比词。其不寒心而骇目者鲜矣。

赵相公庙，在社首之阳，其神见《搜神记》及宋人元登记石。

三灵侯庙，在南天门，祀周谏官，唐宸葛周武，又附祠岳庙。按《通志》，三人墓在高苑县。

灵振侯庙，在州城西南漂河东埃，其神旧名曰漂河将军，后日通泉侯。宗真宗东封，拓庙封灵派侯，元重建，教授王真记。

王真记略

泰山有三溪，独西溪雅秘，莫测源来，自上方为瀑布，直注山趾，洞袱龙漱，而出高深委妍，至郡城之西百峰武，屋民饮濯之而呼曰：漂漂之东滑。地形若穹龟然，庙其上，日灵振侯者，宋真宗有事泰山，驻跸於此，始患水泉涸绝，俄而涌涨，嘉其神异，而封建之也。泰安监司瞰撒、县尹孙公民献同谒祠下，悯殿像摧压，蓄兴修志，已而庙懦为水奔，啮祝之水复折而西，二公耳神之灵既熟，而又目赌其验，遂更其庙而新之，以崇其祀，属仆为记。窃闻之，山林州泽有利於人者，则秩而祀之，唯岱为镇岳，皇发生之所，肤寸兴云，不崇朝而两，其流泽又能滋於民物，复及万乘，功用显白，神而祠之，宜矣。乃作迎送神之词，俾歌以侑，词曰：我侯兮何在，山之麓兮水唯。漂山幽兮水呜，具我侯兮形声。侯之游兮委蛇，风为驭兮云为旗，坎坎兮击鼓，水妃兮歌舞。侯之乐兮来止，徒御雍雍兮，赤乌几几。我民承事兮，既多受祉。侯之去兮悠哉，忽惨兮阴霾。或来去兮叵测，千万岁兮，愈钦灵德。

渊济公庙，在岳顶西南白龙池上，有司春秋祀焉，岁旱雩祷，自汉唐已然。其渊济神号祠宇，则肇於宋元丰壬戌，邑人赵合撰《白龙殿记》元邑人王天挺撰《金帅刘璃填池灵异记》，州伴李简《谢雨文》、州守路希尹撰《感泽记》、国朝学正夏靖撰《感雨记》，俱石刻祠中。

赵合记

泰岳西南隅有灵泉日白龙池，岸古石峻，渊然罔穷，大顶巍然而作．襟首，大峪环然而为郢郭，峨峨而蔚者悬刀秀於上，湍湍而呜者百丈溢於中。秋朝夏暮，霭呈波面而为瑞，灵草异花，罗岸径以争香。萦流天转涵漾峰旋，乃一方雄胜之地。登而莅之者无不嘉而骇焉，自汉唐已来，至於我宋，每岁投金龙玉简，御香为之祷矣。盖龙克云克雨，浃洽万汇。丰成元元者哉。近者春夏不雨，骄阳颇愆，贤宰大夫杨缪躬率县吏民庶祈雨于白龙之神，幸龙之明德，不越夕而甘雨，降应如影响，稼穑以之而兴，县境自是而苏焉。邑民霍直等白于大夫曰：今众庶感龙之惠，愿各持宝货铋龙堂一所，以答神休。仍选材饬工，约而中度，丽而不奢，经之营之，不逾月而欢，乐成矣。大夫特牒上司，敷奏天廷，乞赐喜号，庶旌龙之效耳。

王天挺记

渊济公之号始於宋，其庙於兵乱问为金东莒公燕宁所毁，不数月而宁卒。岁在丙戌，元帅莱芜刘璃权知泰安州事，守天胜以久旱梼雨於龙池之侧，时有小白蛇出戏於香鼎上，刘以为神龙所变，再拜祝之曰：三日之内有雨，则我将为神修庙。卜之吉，一军欢呼罗拜。经数日无雨，刘怒曰：神许我雨，今既无雨，则无神矣。命诸隶卒揭西崖之石填其池，池将满，雷雨暴至。如倾，雹大如鹦卵，众惶怖惊走。既晴，视之，其池中所填之石悉为湍流冲去，皆骇异，拜谢服罪，即今庙貌，刘帅为创始。此事土人往往有亲见之者，权府张侯谈之甚详，因并为之记。

李简谢雨文

庚申年二月己亥朔，十九日丁巳，泰安州州伴李简谨以刚鬣请的庶羞之奠，再拜稽首，祭於渊济公之神：去岁之秋，严侯不以李简愚恋，不才俾伴此州时方苦早，人畜疾疫，已愆种麦之期，而土脉焦枯，未耜弗能入。重九前】 日，梼雨於此，是日雷震雨作，如响如答。旱既久，非霖雨莫能济，是月望日，约太守以下诸僚属，以荒唐不恭之辞辄复致梼，是夕雨降，淋漓三昼夜，东原千里所在沾足。既晴，耕夫播种，褊满郊茎，不失金岁来牟之望者，神之惠也。今春复旱，遂於上丁前】 日，太守弗药之辰，率僚佐致梼於明神所。明神闵人之不辜，是夕降甘雨二寸许，越三日，雷雨复大作，万姓欣欣。惟神之恩，敢不明受其赐，谨选吉日，躬斋洁奏音声，以献以乐，以谢。神其鉴之。

路希尹感泽记

天下太平，方千里之内，生植齿类，监郡太守能存亡休戚之。天下兵兴，方千里之内，能保黎庶，能攘患难，能致感通，亦在监郡与太守耳。凡监郡太守，若无文武才略，不清廉肃下，不明惠公直，则致伤和气，一州生类皆受其害。今监郡住童暨太守路希尹来守是邦，兵革之余，井邑丘墟，生人几尽，询问其故，不觉涕下，况岁乙巳，值天久旱，民有忧色。夏五月望日，谨斋戒沐浴，躬率属僚，梼于岳麓渊济公之神，屡获灵应，至十八日辛巳，大雨饱足。既不敢忘，又从而歌曰：龙之为神，变化屈伸，能大能小，泽及生民；或潜或飞，或幽或明，云行雨施，品物流形。

夏靖记

景泰甲戌春三月，祖夏不雨，二麦萎悴，东作靡兴，民心将至於流移矣。郡守杨公定悯民之忧，若己之病，遂斋沐备礼，延柴道正，於四月朔设坛草参，祈梼惟谨。越五日不雨，耆老曰：岱麓有渊济公祠，向守兹者遇旱，诣梼辄应。益秉厥诚，偕官僚耆宿，拜胱遂涂，至祠热香再拜，祝曰：惟神血食兹土，定与神阴阳表裹，恳梼不雨，其谁之咎？俾之岁歉，衣食不足，民何以安？乐盛不洁，神何以享？为神之灵，鞭龙致雨，夫何难哉？词恳诚切，恭祷礼毕，至暮复达，草参维时，玄云四布，雷电交作，甘雨如注，夜二鼓少止，翌日再雨，不三日又雨，公圻然顾余辈曰：此时雨也。时者，不先不后之谓，使得雨也先五日而至，麦为之忌，后五日而至，麦奚以秀？不秀焉实？此雨所以为时也。由是萎者以敷，悴者以荣，物意舒畅，民心悦泽，以为有年矣。神之泽民如此，合报杞焉。谨以牲醴，大合乐盛报神恩，属余记之。余开有道之世，五日一风，十日一雨，年谷顺成，物无疵疠，民不夭扎，而太平之象见焉。乃者雨不违时，二麦复苏，东作可兴，而有年之望也。斯民也，遭逢上瑞，惧圻鼓舞，而不知谁之为之者，良由太守公集诚所感，以致然也。公字在止西江忠节裔，由科目擢今职，并书以为记云。

关王庙，其一在高老桥，其一在城内营裹街，其一在东关大石桥，其一在州西南下张集者，尤灵异，每遇大早，郡人辇之来州，梼辄雨。

岱史第四册神字号目录

卷之十灵宇纪

孔子至圣殿安神祝文　常祀祝文

岱巅修建孔庙议

鲁两先生祠怀英记　昊宽记

卷之十一宫室志

观海亭　挟倦宫　过化亭

仰止亭　东公署　乾坤楼

半山亭　五松亭　诚意门公署

岩岩亭建荣记略飞云阁　醴泉亭

更衣亭　且止亭　迎宾堂

诚明当　御香亭　泰山书院

泰阴亭昊从宪记

环翠亭　萃美亭徐瑛记略

霞液亭　高山流水亭万恭石壁记

环咏亭表章韩范欧阳诸名贤遗迹议

白云轩巡抚都御史李载记

卷之十二物产志

木 果 花

药 谷 货

茶 簌 五金

乌　兽　鱼

冰

卷之十三香税志

委官员额　委官期限

香税事例　混施事例

会计事例

卷之十四灾祥志

汉　　晋　宋

束魏　后齐　隋

唐　　宋　元

国朝

岱史第十卷灵宇纪

此巷特录吾夫子殿宇，益别於神佛寺观也，而鲁两先生祠附焉，以存道豚云。

孔子至圣殿，在岳巅，玉皇顶西稍下可,半里许。其地相传为越观峰，其下为孔子崖，意者韩诗外传所云，孔子细、登泰山望见昊闯门白马，以示颜子，此岂即其地耶？嘉靖问，尚书朱衡谋拓基於此，构建祠宇以奉孔子，迄迁狂弗果。万历十有一二年间，先任济南府郝推官大猷创议建正殿三问，前为门一问，四围垣墙俱全，专为崇奉孔子设也，又以迁任，未及安神奉祀以竟其事。今盐台侍御谭檄修岱史，稽考胜迹，有司议请重修前项殿宇，奉孔子神主，配以颜曾思孟，悉如学官之制，春秋行释莱礼，仍於殿之两偏构，道房一居黄冠以供扫除云。其时抚台中丞李、按台侍御毛，悉可其议，行藩司覆窍修举，由是孔子与群贤登临遗迹揭於泰，储军山，相为终始，瞻仰者快焉。

巡按御史毛在委官安神祝文

维　年　月　日，致祭於至圣先师孔子曰：琦维圣师，天纵其生。贞元萃其气，光岳储其精，然岳莫崇於岱，故其储精也不偶，而圣莫崇於圣师，故其取精也独宏。麟绂尼山，近接介丘而应瑞j 龙吟沬泗，渊源伴水以辈英。尝闻＇登泰山而小天下，迄今贻芳躅而永鸿名，令人想见其丰采，罔不愿聆其英声。恍若群诸弟子凌陆千仞之上，手提魁斗揭日月，而开群盲。又若鼓丘陵之歌荡激天籁，钟钟然与松风笙鹤而齐呜。又若裁帝王之六籍，卷舒云锦，不崇朝而雨，化乎八弦。盖岱宗虽峻极，得圣师而益嵘峥。圣师之神道虽无乎不在，而於生平胜览，诅不益朗？其神情是用迹。‘夫登临之地，崇祠而奉主，时举释菜之礼，俎豆而集盛，岂惟高山仰止之思？兴起千百世如一日，行见齐鲁一变之化，不越衽席，而渐摩乎斯土斯氓，则今兹所为严事，尤不胜其捆诚也。敬奉复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享左右，共妥神明，亦谓夫四子之於圣师，犹濒岳之於泰岱，而当年之步武属属，幸灵光之相倚晶晶，尚飨。

巡按御史毛在订定常祀祝文

维年　月　日　致祭於先师至圣孔子曰：维圣天纵，惟岳降神。乾坤参赞，帝王经纶，岱宗仰止，振衣登临。一时过化，万古流声。肃瞻庙貌，吾道常新，涓兹春秋仲，敬荐明里。以复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配，尚飨。

查志隆岱巅修建孔庙议

窃照泰岳灵区在寰宇最胜，而古初遗迹惟圣哲尊崇，然圣哲中之有孔子，犹山阜中之有泰岳也，岂惟诞育降自岳神？乃其里居尤为密迩，遐想辙环之日，师弟子相从登高览胜者屡矣，故《孟子》则云，孔子登泰山而小天下。《礼记□檀兮》则云，孔子过泰山侧，问妇人之哭，而叹苛政猛於虎。《列子》则云，孔子游於泰山，问荣启期之三乐而善其能自宽。《韩诗外传》则云，颜子从孔子上泰山，望昊间门之击白马，而颜子对以有如击练。《孝实录》则云，曾子耕泰山下，．思其父母，而作《梁山歌》。凡此故实，凿凿可据。若孟子生时，则其母梦神人乘云自泰山来，覆於其居，而宋儒称之日泰山岩岩气象，其言岂无稽哉？由斯以观，则泰山胜迹孔子称首，而颜、曾、孟三贤皆踵其芳躅者也。夫何时世变迁，跦迹泯灭，惟孔子崖铜像仅存，残毁者半，而颜曾孟杳然无可考？见夫老佛之官，广裹山谷，灿烂丹青，固无庸置论，即如宋时孙明复、石守道两先生犹然，俎豆泰岳之麓，而圣如孔子、贤如颜如曾如孟，生平固其涉历之地，没后独无栖神之所，临风吊古，宁不感一凄？查得岳顶玉帝观之西有空殿三问，墙垣俱全，其中绝无神佛塑像，生皿在二三年前，先任济南府推官郝大猷创议营构，原为崇奉孔子设也。续绿本宫迁任，未竟始谋。迄今庙宇空虚，渐至颓坏，然因其旧贯，加以缮修，费既不多，工可刻日相应，命官经费虑材鸠佣，待其修理完日，於殿内设立孔子神座神主，正中南向，而东西配以颜曾孟，并入子思各神座神主，东西相向，一如学宫之制，春秋丁祭，每岁尝香税，官备办祭品，照州县释菜果肴，各神座前一卓，其特牲则忆供猜一口，羊一口，本官如期致奠，仍於殿傍构道房三问，责令本山道士二名常住看守，报名在官，以便稽查，及孔子崖铜像亭宇，一并修整j仍於旧址供奉，则圣贤遗迹，永与泰岱为始终，而庙貌崇严，足慰万世之瞻仰，非特斯文之幸，实重山灵之光，以此纪载，简编不亦辉奕典坟哉？万历拾肆年拾月拾日议。

鲁两先生祠，一名泰山书院，在州城东南隅，袒宋孙明复、石守道。其废兴具金学士承旨竟怀英及国朝大学士昊宽撰祠记。

怀英记

鲁两先生日孙明复、石守道氏，宋祥符、天圣问，以仁义忠孝之道发於文章，为诸儒倡，当世大儒如文忠欧阳公，文正王公，皆尊礼之，故其役也，欧阳公为志其墓。盖比之孟啊、韩愈之流。其羽翼圣道立朝行，一已治行，终始伟如也。初，两先生筑室泰山下，以为学馆，属大辟岳祠，懦基甫迫，乃北徙山麓，而以旧馆为相林地，岁分施钱为养士之费，学者至今赖之。而乡人指以为上书院者，则其所徙地也。大定问，岳祠火，越明年，有诏营建，乃命更新庙学。已而诸生相与言曰：昔两先生宦学汶上，汶学祀之不忘。吾侪居其乡，食其德，乃可遂已乎？