弘道录

子独以为非。何耶。夫自越王勾践之卧薪尝胆也，而后吴始亡；自先朝京动之恣意陈南也，而后宋始灭，皆其所耳闻目击者也。奈之何，为君者不以雪耻除凶为心，为相者反以雠功忌能为事，遂使英雄之将翻为脂韦之臣，窃图苟全，岂得已哉。虽以抵排和议，悉皆空言无施。然则列圣在天之灵，果知乎哉，不知乎哉。

刘镐顺昌之战，募曹成等二人，遣作间事，遇敌佯令坠马，果被执。兀木间：锜何如人。对曰：太平边帅，喜声妓。朝廷以两国讲好，使守东京，图逸乐耳。兀木喜曰：此易破也。翌日至城下，责诸将丧师，皆曰：南朝用兵，非昔之比。兀术不信，锜遂进军。众请先击韩常军，锜曰：击韩虽退兀木，精兵尚在，不可当也。法当先击兀木俟。其一动，则余无能为矣。时兀木披白袍，弃甲马，以牙兵三千督战，皆重留甲，戴铁兜牟，号铁浮图，锜以枪标去其兜牟，大斧断其臂，又有拐子马，号长胜军，至是亦为所破。是役也，锜兵不盈二万，出战仅五千人，特以智计先定，不为诸将所惑，屡胜所骄，而能以寡御众，以逸待劳，故能成功。洪皓自金密奏，顺昌之捷，余人震恐，意欲捐燕以南弃之；谓是时诸将协心，分路追讨，则兀木可擒，汴京可复。而王师亟还，自失机会，良可惜也。

录曰：兵法曰：为将者，智信仁勇严，缺一不可，而智为之首。此刘锜所以有顺昌之捷，而禄者犹为之踊跃也。此时和议已成，譬则落场之文，略有可观。外此，皆惧合之境矣，复何机会之有。

汪立信自为沿江招讨大使，在江陵即上疏，请益安陆府兵，凡边戍，不宜抽臧，曰：为今之计有三：宜尽出内郡之兵，以实外御，见兵可七十余万人，老弱柔脆，七分汰二，为选兵五十余万。而沿江之守，不过七千里，若距百里而屯，屯有守将，十屯为府，府有总督，其尤要害处，参倍其兵，无事，则泛舟长淮，往来游徽；有事，则东西齐奋，战守并用，刀斗相闻，馈饷不绝，互相应援，以为联络之势，选宗室亲王、忠良有干用大臣立为统制，分东西二府，以莅任率然之势。此上策也。久拘聘使，无益於我，徒使敌得以为辞。请礼而归之，许输岁币，以缓师期，不二三年，边境稍休，藩垣稍固，生兵日增，可战可守。此中策也。似道得书，抵之於地，曰：瞎贼狂言，敢尔乃中，以危法废之。及似道丧师还，又召为招讨使，俾就建康募兵，以授江上诸郡。即日上道，与似道遇於芜湖，抚立信背曰：不信公言，以至於此。既至建康，守兵悉溃，而四面皆元兵，立信知事不成，叹曰：吾生为宋臣，死为宋鬼。或有以立信二策告於伯颜，叹息曰：宋有是人，使果用之，我安得至此。

录曰：孟子曰：无是非之铃，非人也。时沿江之策，已为下计，譬之焦头烂额，不可斯须缓者。此而为狂，无乃真丧其心乎。虽然似道非丧心者，特以迷於鸩毒，稔於贯盈，至是已非人矣。天将假郑虎臣之手，以彰卖国之恶，故不得不至此也。

《皇明名臣录》：诚意伯刘基慷慨多智，攻於天文。时寓杭，适游西湖，有异云起西北，光映水中。同游者以为庆云，分韵赋诗，公独纵饮曰：此天子气也，应在金陵。十年后，有王者起，我当辅之。太祖下金华，定括苍，公又指乾象，谓所亲曰：此天命也，岂人力能之耶。果遣使来聘。遂由间道诣金陵，陈时务十八策。会陈氏入寇，或谋以城降，或以钟山有王气，欲奔据之。公独曰：如臣之计，莫若倾府库，开至诚，以固士心。且天道后举者胜，宜伏兵伺隙击之。取威制敌，以成王业，在此时也。上遂用公策，乘束风发，伏击之，斩获无算。中书省设御座，将奉小明王，公怒骂曰：彼牧坚，奉之何为。不拜，陈天命所在。上感悟，乃定征伐之计。洪都守将胡均美使其子约降，上初有难色，公自后踢所坐胡床，上意悟许之。均美遂以城降。及后，屡欲用以为相，辞曰：宰相，国之重任。譬如易柱，必得大才，然后可；若束小木为之，将速颠覆。如臣非不自知，但疾恶太深，又不耐繁剧，为之且孤大恩。上由是益重公，称为老先生而不名，又曰：吾之子房也。尝着书，恐不及见，以贻天下，后世诅意，身亲用之。故公之事业具於书，此元之所以亡也；公之书见於事业，此皇明之所以兴也。一人之用舍，有关於天下国家之重如此。

录曰：杨文懿公有言：子房之策不见词章，玄龄之文仅辫，符檄未见。擅开国之勋业，而兼传世之文章，公可谓千古之人豪矣。世或疑其仕元，或独称其观象者，是犹訾伊尹之五就，知周公止於才艺而已。愚独以公之辞宰相不居，凿凿乎，则哲之智。世以为无踰於公，而公自视歉然，其过人远矣，非挟智任术者比也。

永乐宣德间，名臣称三杨：文贞西杨，文敏东杨，文定南杨。东杨天资明敏，有果断之才。每朝廷事，使中官来阁下议，必曰：东杨先生在否。或知不在，即回。然凡议事，未尝不逊。西杨或执以不可行者，己而卒断於东杨，灼然可行而无碍也。每秋，勅文武大臣审录重囚，自英国而下俱逊避，候二杨先生决之。西杨讯之，未尝决，至不可了，东杨一问即决，众皆叹服。时主上英武，群臣奏对，少能称旨，惟爱东阳之才，未尝一日离左右，几密谟至计，必参与焉。或大臣谋事未决，文庙不乐，至发怒，东杨一至，辄霁威，事亦随次。东杨尝语夏太常仲昭曰：吾见人臣以抗直受祸者，每深惜之大。凡事君自有体，进谏亦有方。譬若上读千文，云：天地玄红，未可便言。安知不以尝我，又安知主意云何。俟其至再，或有所询，则应之曰：臣幼读千文，云：天地玄黄，未知是否。其智大率类此。及李时勉又曰：西杨先生未仕时，与楚府教授昊由翁草逆交。由翁为余言：先生博学有智，端敏宽厚，识达事体，不矜已傲物。及居禁近，参掌机务，公平广大，宽和有则，其心专在於国家，未尝一毫私己。至於临大政，决大疑，众皆争论纷纭，独无二禹，久之徐为一言，众莫不慑服。有舆论不一，须上闻者，既以闻，卒从先生言。其在上前，遇事尽言，不计利害，每辨论人才贤否，解翻人过失，一出於公，不以恩条为轻重取舍。至於献可替否，有旋乾转坤之力，然未尝与人言。大臣宰相之事，於此见之。

录曰：愚观三杨之遭际，无异前代。以今目录之所书，有房杜推让之风，水东之所记，有平勃自牖之势；文集之所序，有韩范居身之本。其所以出幽就明，建功立业，智哉若人也已。录之。

平江伯陈谊周旋有智略。靖难，师至江北，谊知天命有归，率舟师迎济，封平江伯。时北京军储不充，命公岁董运百万石，道海给之，建百万仓於直沽，尹儿漫城天津卫，籍兵万人戍守，漕洲所经海岛，夷人畏惮，悉避匿，公下令俾出为市，而遣官监临平，其直无敢哗，人两便之。既建北京，罢海运，公建议造浅嵯二千艘，初岁运二百万石，后增至五百万石。疏清江，浦引水，由管家湖入鸭陈口达淮，以兔外河风涛之险，就管家湖筑堤亘十里，以便引舟。开仪真、瓜州二坝潮港之湮凿，吕梁、徐州二洪巨石以平水势，筑沛县刁阳湖、济宁南旺湖长堤，开泰州白塔河通大江，筑高邮湖堤，堤内凿渠，亘四十里，以通舟，南北造梁以便行。自淮至临清，相水势高下，建闸四十有七，以时启闭，皆舟楫通行永远之利。又沿河置舍五百六十八所，舍置导浅夫，沿堤凿井、树木以便行。凡虑为之周，而事为之果。

录曰：愚观是时，南北未通，天乃笃生异人於大江之济。虽欲勿用山川，其舍诸。呜呼，始以平江封，终以济川显。《书》 曰：若济大川，用汝作舟楫。斯言当不诬矣。而庙祀至会，血食不废，其亦以此也夫。

周文襄公忱初登进士，选庶吉士曾菜等二十八人，公自陈愿进学其间。太宗喜曰：是真有志者。命增入。后历官工部侍郎，巡抚南畿，凡二十二年。沉敏多智，为人谦恭，言苦不出口，而谋虑探长，善采众论。凡所猷为，必咨之细民父老及守令，而后决之。於己尤善记忆，有奸民以断理数事尝公者，曰：汝於某事某处，吾已庾之，何为复言。吏於税粮有所欺隐，必曰：某年拨其处若干，某年存留若干。以籍验之果然，吏惊服以为神。初苏州税粮负欠七百九十余万，常松亦然，屡遣官催迫，未能就绪。公至询父老，皆云苏松民俗，大户不出加耗，以致小户连累纳欠；乃使大小户一例加耗，奏行南京，铸送铁斛，於是出入均平旧例，不许团局收粮。公曰：此负欠之由也。遂令各县於水次推一人总之，名曰总。收定与加耗各有定则，除拨运外，自羡存积在仓，号曰余米。至次年，各照加臧征收，依前拨运外，犹有附余，令各县造仓一所，名曰济农，将剩米运入，以备赈济，或农民缺食，及运夫遭风、被盗者，听给借纳，秋成抵斗还官。凡官府织造，供应军需之类，尽出於所积余米。盖民赋岁一石五斗之外，漠然不见化役之及，而官府无复科索之扰。诸县学校先贤祠，各郡桥梁河道，多所修茸浚治，一切取诸余米。人争为立生祠，没因以祀之。其后户部言，济农余米，失於稽考，奏遣曹属，尽数归之官。於是征需杂然，通负自若，人益思公焉。

录曰：王文恪公论都御史何镒曰：夫财生於地，成於天，而理之存乎人。理之有法则，以不足为有余；理之无法则，以有余为不足。其张弛赢缩，一视其人。若文襄者，真其人哉。故每每举之，以为巡抚之法。昔者江南诸郡数苦大小公私悬罄，比岁丰稔相仍，粒米狼戾。亦尝究其故乎，此人事，非天时也。及当何公巡抚之时，江南大饥，上据荒十二策，得兑军留州禄米、军储诸费八十余万。於是江南诸府在在充物，时议浚。吴松白茅港方以费无所出，乃请以充军诸费充焉，用米至二十八万而不为费。此役成，而东南无水息矣。则岁之丰凶，率归之天时，可乎。所谓以不足为有余者，非是之谓与。此文襄之智，至今犹思之也。

知苏州府况钟，初由小吏事尚书吕震，震荐其才，授礼部仪制司主事，进郎中。时仁庙初政，令在京五品以上，各举所知，钟乃举左春坊张宗硿。仁庙召问杨士奇曰：人皆荐外郡下僚，钟何乃举朕宫官。士奇曰：臣与王直方欲拟荐，不意遽为所先耳。仁庙大喜曰：钟知宗涟，亦可谓贤矣。盖已有向用意。宣庙即位，大臣奏苏州大郡，繁剧难治，擢为知府。至即黜属官贪暴五人，庸懦十余人，遂与周巡检讲究收粮之法，由永乐间转输北京，饷道辽远，粮以一征三，府二百七十万石，加征至八百一十万石，除正供及仪舟船之费，羡余皆为粮长所匿，乃议别立粮头以分其势，除兔旧征三分之一，以其二之一为转输费，余米皆入济农仓，以为来年经费之本由。是年马草米数十万石，夏税折布丝数十万斤，绢数十万匹，小麦数十万石，皆以余米代纳。而凡杂出供费，亦以此买辨。上不失征科之期，下无毫发於民。遇灾旱，辄发赈之，每活辄数十万人，其惠利及於贫困者无穷。至九载满去，阖郡民扣阍乞留，至八万余人，遂遣再任。后以疾卒，民竞立祠祀之。

录曰：耗者前此苏松民俗，大户不出加耗者其此类欤。时上有仁庙之君，又有文襄之臣，钟之智惠，若鸿毛之遇顺风耳。不然以小史而干，朝廷荐举之大宰相方且后之；以一守而廑八万扣阍之人朝议方且从之，难乎免於今之世矣。录之。

弘道录卷之四十竟

弘道录卷之四十一

智

父子之智

《尧典》：帝曰：畴咨若时登庸。放齐曰：胤子朱启明。帝曰：吁，嚚讼可乎。

录曰：此大圣之独见，度越於千古。其所以传贤而不传子者，决於此矣。夫危微之间，所冷毫末，乃圣愚之所由分也。开明之性，近於道心，然不能纯乎天理，则其发之於言，必不能已於辩讼也。可见圣人折理欲於毫芒之间，苟有毫厘之不至，未有不以开明为睿，辩讼为才者，而况於苗之硕，子之恶乎。以是为典，后世犹有智足以拒谏，言足以饰非，以为天下尽出於己之下者。然则，朱也，其超乎万人之上矣。

《史记》：帝乙三子，长微子启，次中行，季受辛。受辛，即纣也。纣之母为后贤，时纣尚少，帝乙及后欲立启为太子，太史据法争之曰：有妻之子，不可立妾之子。於是乃立纣。

录曰：帝乙之事，商家之不幸，抑天命之当终也。夫太史之争，天下之正法也。是时纣母贤而子尚少，帝乙宁知其亡国而预易之耶。后世若扶苏、杨勇之事，实人谋之不臧也。抑商以一微子不能立而弃之，而周乃更泰伯、伯邑考，皆舍长而立其次，岂非天命之有在耶。

周古公三子，长太伯，次虞仲，次季历。季历娶太任，乃贤德妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：我世当有兴者，其在昌乎。於是太伯、虞仲知古公欲立季历，以传昌，乃亡如荆蛮，文身断发，以示不可复用。古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃於行义，诸侯顺之。公季卒，子昌立，是为西伯。

录曰：升之为卦也，巽而顺，刚中而应，是以大亨也。周自古公以来，以允升居於上，而太伯仲雍以孚诚应於下，於是王季得升其虚邑无所疑阻，以至於西伯王业之兴，岂偶然哉。向使太王无信顺之明，太伯乏巽应之智，昌虽龙德刚中，无所用矣。可以见文王作易，得於家传身体。其曰：王用飨於岐山，盖实事也，岂无征之空言哉。

孔丛子穆公问於子思曰：立太子有常乎。曰：有之。公曰：昔文王舍适而立某次，微子舍孙而立其弟，是何法也。曰：殷人质，而尊其尊，故立弟；周人文，而亲其亲，故立子。亦各有其礼也。文质不同，其礼则异。文王舍适立次，权也。公曰：苟得行权，岂唯圣人唯贤与爱立也。曰：圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵。若必欲犯，何有於异。公曰：舍贤立圣，舍愚立贤，何好。子思曰：唯圣立圣，其文王乎。不及文王者，则各贤其所爱，不殊於适，何以限之。必不能审贤愚之分，请父兄群臣卜於祖庙，亦权之可也。

录曰：此大贤之言，切中夫人之病，万世不可易也。夫尧子开明，舜子让德，苟非至圣，孰能舍此而立彼乎，而况后世之溺爱者乎。苟无一定之限而人焉，是狗其祸，有不可胜言者矣。至於卜，虽古人不废无，亦权之不得已耳，非智之得也。

《左传》：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁。天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎。窃人之财，犹谓之盗，况敢贪天之功乎。下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。其母曰：盍亦求之，以死谁惹。对曰：尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。母曰：亦使知之，若何。对曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之，是求显也。母曰：能如是乎，与女偕隐。遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且旌善人。

录曰：介推之弃绵上也，不智於晋之启南阳欤。夫温之难，天未厌周，子带上悖不蒸，亡将无日，秦伯以为功矣。文乃攘为己有，异於乞酦一闻耳，乃若崎岖草昧，一十九年之间，初非一朝一夕之故。介禄而弗及，王章而可求哉。虽然隐者其身也，显者其名也。君子哉，介子欤。不然披以仇，须以窃，岂真可无言欤。言，则寺而竖矣，宜乎介子之不言也。

晋叔向之母拓叔虎之母美而不使，其子皆谏，母曰：深山太泽，实生蛟龙。彼美，惧其生龙蛇，以祸汝也。使往视寝，生叔虎，美而有勇力，乐怀子璧之，故反於难。及叔向欲娶於申公巫臣，其母曰：子灵之妻，役三夫一君一子，而亡一国两卿矣。可无惩乎。吾闻之，甚美必有甚恶。是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死无后，而天锺美於是，将必以是大有收也。叔向惧不敢娶，平公强使娶之，生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：长叔姒生方，姑视之。及堂，闽其声而还，曰：是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。遂弗视。

录曰：愚观羊舌氏之母，其智有足多，未可以其姑而少之也。夫上有圣世，所以成之者远，内有贤妃，所以助之者深。有用世克明德端，此乎系也，而况杀天败子，曰国亡家之人乎。礼世有刑人不娶，昤可谓不能断矣。其博识多闻，乃其糠枇焉耳。是以君子必务诚意正心，修身齐家，一毫不可苟，一事不可鈌，嗣是而及於胤毓，未有不善者矣。

《国语》：祁奚辞於军尉，公问焉，曰：孰可。对曰：臣之子午可。人有言曰：择臣莫若君，择子莫若父。午之少也，婉以从令，游有卿，处有所，好学而不戏；其壮也，强志而用命，守业而不淫；其冠也，和安而好敬，柔惠小物，而镇定大事，有直质而无流心，非义不变，非上不举。若临大事，其可以贤於臣也。臣请荐，所能择，而君比义焉。公使祁午为军尉，没平公军无枇政。

录曰：愚观祁奚之言，与今寒士之教子何以异哉。自少而壮而冠，形容曲尽，人之善为嗣令，一至此哉。今人见一子弟，若瑰瑛，若瑚涟，然夫谁不爱曰慕之，而不知其优游涵养，切磋琢磨，乃心何如其倦倦也。幸而如午至乐无纪，又幸而如奚至公无嫌，此父子之闲，恩如天地，明如日月，何但一军尉哉。抑观晋之盛时，若赵文子孤也，而成物滋备；范文子蒙也，而敬让聿崇。及其衰也，长如伯鲁，而一词无措；疆如智瑶，而五贤凌人，於此可验。匪特家运是关，国祚实县之矣。蚓今天下一统，贤才大同，而可不务预养乎。

《通鉴》：赵简子之子，长伯鲁，次无恤。将欲置后，不知所立，乃书训戒之辞於二简，以授二子，命之曰：谨识之。二年而问之，伯鲁不能举一辞，求其简，已亡之矣；问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。於是简子以无恤为贤立以为后。

录曰：赵简子岂贤於智宣子乎。宵之拾，恤之置，何其祸福之霄坏也。象曰：需，须也。险在前也，则健而不陷，其义不困穷矣。夫以宵之狠在面，瑶之狠在心，岂不能须而得之欤。三家分晋，势不并立，乃刚愎自用，陷於不义，亡何日乎。是故鞅之简，三年而后问，所谓需於郊，利用怛也；恤之水，三版而后决，所谓需於血，出自穴也。古人之备难至矣，祸福之自求审矣。

秦伐赵，赵王求救於齐，齐曰，必以长安君为质。太后不可，齐师不出。大臣强谏，太后怒曰：复有言长安君为质者，必唾其面。左师触龙於是愿见太后盛气而需之入，徐趋而谢曰：老臣病足，不得见久矣。窃自恐太后体之有所苦也。后曰：老妇侍辇而行。复曰：食得母衰乎。曰：恃粥耳。后不和之色稍解，乃曰：老臣贱息舒棋最少不肖，而窃怜爱之，愿得补黑衣之缺，以卫王宫。后曰：丈夫亦爱少子乎。对日：甚於妇人。后笑曰：妇人共甚。曰：老臣窃以为媪之爱燕后，贤於长安君。后曰：君过矣。不若长安君之甚。左师曰：父母爱其子，则为之计探远。常闻媪之送燕后也，持其踵而位，祭祀则祝之，必勿使反，岂非为之计长久，以为子孙相继为主也耶。太后曰：然。左师曰：今三世以前至於赵王之子孙为侯者，其继有在者乎。曰：无有。曰：此其近者祸及身，远者及其子孙，岂人主之子侯则不善哉。位尊而无功，奉厚而无劳。今媪尊长安君，而封之以膏腴之地，多与之重器而不及。今令有功於国，一旦有不讳，长安君何以自托於赵哉。太后曰：诺。恣君之所使之。於是为长安君约车百乘，为质於齐，齐乃出师，秦为之退。

录曰：左师之悟后，与四皓之安刘，伊川并载程传，果然乎。曰：不然也。夫左师之谏，从容不迫，出於爱忆之间，始终不外其良心。此所谓纳约自牖，以通其一念之蔽者也。吕后以泽而劫良，故良以四皓而劫帝。此所谓濡有衣物，以济其一时之急者也。呜呼。安有身居大位，而使天下之人延颈愿为太子死死者哉。故帝之从善若转圆，天资之美也。泛应多谬恨，不学之过也。

《列女传》：楚令尹，孙叔敌之母也。叔敖为儿时，出游见两头蛇，杀而埋之，归见其母而泣焉。母问其故，对曰：吾闻见两头蛇者死。今儿出游见之。其母曰：蛇今安在。对曰：吾恐他人复见，杀而埋之矣。母曰：汝不死矣。夫有阴德者有阳报，德胜不祥，仁除百祸。天之处高而听卑。《书》不云乎，皇天无亲，惟德是辅。尔嘿矣，必兴於楚。及长为令尹，君子谓叔放之母知道德之次。《诗》云：母氏圣善，此之谓也。

录曰：甚矣，叔敖之母之听之聪也。夫始见之词，未必其可喜也。一变之间，气度自不俟矣。其阴德之报，未可必然。而圣善之智，古所未有，益以信君子之立心，不可残民害物。一蛇恐再，况於恣人行暴乎。

将马服君奢之妻，括之母也。秦攻赵，孝成王使括为将，其母言於王曰：括不可使。王曰：何以。曰：始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赐币帛，尽以与军，吏士、大夫受命之曰，不问家事。今括为将，束向而朝，军吏无敢仰视之者。所赐金帛，归尽藏之，乃曰视便利田宅可买者，王以为若其父乎。父子不同，执心各异，愿勿遣。王曰：吾计已决矣。母曰：王终遣之，即有不称，妾得无随坐。括既行，赵兵果败，括死军覆。以母先言，故卒不加诛。

录曰：括之不可使将也，其父知之，其母亦知之，所不知者君耳。