弘道录

而能刑于四海。故曰：德之本也，教之所由生也。之发端，此通一经之本非止始於事亲，始明五孝忠於事君终於立身而已。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，也。君子务本，本立而道生。未之有孝弟也者，其为仁之本与。

录曰：孝弟，为仁之本。本犹根也。物之有根，便有许多柯干枝叶，所以务培其根者，以生意在此，而不在彼也。设有人焉，接人一团和气，而家庭有未善焉，可谓仁乎。又有人焉，惟孝友于兄弟，乃加人以横逆焉，有是理乎。故曰：孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。然此，乃曰用常行之道，无甚高难行之事，君子何乃专用力於此乎。．正以本立而道生，则将推之天地万物，无不各得其所矣。岂非仁之本乎。门人以有子言行气象似圣人，故并记於开卷之首。然则，务本者岂非时习之第一义欤。

孟子曰：未有仁，而遗其亲者也。

录曰：夫所谓遗亲者，即如世俗不孝有五之类。惟不仁，则狗于人欲之私，而有此等事。七则一举足，一出言，不敢忘乎父母。故尝听于无声，视于无形，岂有惰其四肢乎。居则致其敬，养则政其乐，岂有博奕好饮酒乎。父母之所爱者，子亦爱之，岂有好货财私妻子乎。色不忘乎目，声不绝乎耳，岂有从耳目之欲乎。居上不骄，为下不乱，在丑不争，岂有好勇斗狠乎。几此皆人伦莫大之幸，家道无穷之益，三书开卷之首，不可以不察也。

又曰：仁之实，事亲是也。

录曰：此实字，非对华而言，亦非如巢核之实，乃是本然归宿处。故谓之实也。盖仁之所以为仁，非泛然之谓也，乃天生父子，其性之至爱，本然归宿之处，在於事亲。故谓之仁也。下面义智礼乐，莫不皆然。至於乐，则生矣，生则乌可已也，则仁之全体逞露大用，显行极至，则手舞足蹈，然皆出於五者。本然归宿之处，非有所外求，非有所假借，乃直示人以吃紧活泼之道。大抵圣贤之言，譬之化工生意俱包在内，人视之有层层叶叶，只是一个骨朵，内发出来的便是仁之实也。读者其致思乎。

《小雅》：寥寥者表，匪表伊蒿，一反哀父母，生我劬劳。寥寥者义，匪义伊蔚，哀一辰父母，生我劳瘁。鉼之罄矣，维垒之耻，鲜民之生，不如死之久矣。无父何估，无母何恃。出则御恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，批我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发，民莫不谷，我独何害，南山律律，飘风弗弗，民莫不谷，我独不卒。

录曰：治世之言宣，以达其词平；季世之言矫，以激其词切。故将母来诸者，非不知劬劳顾复也。君探其情而伐之言，则铃无私憾恨矣。陆咕陆妃者，亦非不知瓶声垒耻也，而能尚慎游哉，犹可以尽其情矣。今既不得终养，以尽人子之情，又无所劳悯，以见君父之义，无所归咎，而归之于己，曰：匪我伊蒿也，曰：昊天罔极也。其呼天怨慕之情，岂得己哉。至於南山烈烈，飘风发发，则所谓不尽。继之以血，极其哀怨，而不自知者。孟子曰：舜其大孝矣。五十而慕。若此诗者，其曲尽爱慕者欤。

《礼记》曰：孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子之执玉如奉盈，洞洞属属，然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。

录曰：子夏曰：事父母，能竭其力。而孔子教之曰：色难。其义何居。舜号泣于昊天，曰：我竭力耕田，供为子职而已矣，则色之与力自当有辨也。盖父子主恩者也，亲非亲也，所以为我者也；我非我也，所以为亲者也。色发，气之所动也。不可以矫揉而为，勉强而致。其心和，则气和；气和，则发气满容，有莫知其所以然而然者矣。子夏非直义者也，但以谨守之故，恐其以竭力为足以尽仁，故夫子启而发之。不然以商之长於文学，记礼者多出其门，岂不知严威俨恪之非所以事亲哉。

曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其复处，以其饮食，忠养之。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之。至於犬马尽然，而尸於人乎。

录曰：夫所谓忠养者，尽己之心为忠，则与能竭其力异矣。孟子曰：曾子养曾哲，铃有酒肉，将彻必请所与，问有余铃曰有。然岂特此哉。曾哲嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣，何莫而非尽吾之心哉。此事亲若曾子者，庶几尽仁矣。

子路曰：伤哉，贫也。生无以为养，死无以为葬。子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。

录曰：所谓尽其欢者，责人以三牲五异，则儒者无善养；勉人以垄酝桓楹，则贫者无善葬。啜菽非旨也，靡靡者为之砥也。饮水非甘也，皆醉者为之醒也。孰谓一言之问而非至教哉。

南陕孝子相戒以养也。循彼南陕，言采其兰，眷恋庭闱，心不遑安。彼居之子，罔或游盘，馨尔多膳，洁尔晨餐。循彼南陕，厥草油油，彼居之子，色思其柔，眷恋庭闱，心不遑留，馨尔夕膳，洁尔晨羞。有獭有獭，在河之泪。浚波赴汨，筮纺捕鲤。嗷嗷林乌，受哺于子。养隆敬薄，惟禽之似。劻增尔虔，以介丕祉。

录曰：以补诗终焉者，周道衰，仁孝薄，於是有不父其父者矣，有证父攘羊者矣。甚者母丧而歌，以薄为道，曾不知报本之义，反哺之恩焉。哀哉乎。夫物之不若欤。此诗虽无词，而着于乡，饮酒合乐之用。君子因声以遥义，得义以缀恩，庶几仁孝之不废也。

弘道录卷之四竟

＃１『畎』原作『亩』，据《十三经注疏》改。

＃２『悦」原作『脱』，据《十三经注疏》改。

＃３『商』原作『商』，据文意改。下同。

弘道录卷之五

仁

父子之仁

《汉书》：文帝元年，有司请蚤建太子。上曰：朕既不德，纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉。而曰：豫建太子，是重吾不德也。有司固请曰：豫建太子，所以重宗庙社稷，不忘天下也。古者殷周有国，治安皆千余岁，用此道也。立嗣必子，所从来远矣。高帝平天下为太祖，子孙继嗣，世世不绝。今释宜建，而更议不宜，子启最长，纯厚慈仁，请建以为太子，乃许之。

录曰：自秦废扶苏，立胡亥，天下纷纷大乱，兵革不息，生民涂炭，未有甚於此时者也。《易》曰：有父子，然后有君臣。父子之分，可不预定乎。汉高皇目睹其弊，乃亦有营营之惑，虽以期期之言，未能遽止，以是复召吕氏之乱，卒致庶孽乱真，汉之不秦无几哉。迎代之谋，一大几也。元年之诏，又一几也。西汉二百年之垂统，人心天命於是乎在。亦以见父子之分，既绝而复续；其道，既坠而复振。呜呼，可谓仁哉。

文帝居代邸，薄后尝病三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进，故爰盎谓曾参以布衣犹难之，今陛下以王者修之，过曾参远矣。

录曰：人之修行於亲，果殊贵贱乎，分难易乎。孝弟之道，天性也。自天子至於布衣，其分虽有异，其性无以异也。率其性，则难者易耳，背其性，则易者难耳。参乎，帝乎，其谁以是为轻重乎。

齐太仓令淳于意有罪当刑，诏狱逮击长安。其少女缇萦上书曰：妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道无县也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。天子怜愍其意，诏除肉刑。

录曰：汉文帝不犹愈於齐宣王乎。以天地之贵，重於角者之牛，而大贤之论，多於少女之说。帝之届法伸恩，又非以小易大之可比也。而纷纷以为病，何哉。盍不曰是心足以王乎。既非纳交要誉，恶其声而然，则不免过於爱，过於厚矣。

卫太子之子史，皇孙，生子病已，号皇曾孙，生数月遭巫蛊事。太子男女妻妾皆遇害，独皇曾孙在，亦坐收系狱。丙吉受诏治狱，心知大子无事，重哀皇曾孙无辜，择谨厚女徒令乳养曾孙，置问燥。及昌邑王废，霍光与张安世诸大臣议所立，未定。丙吉奏记光曰：武帝曾孙，名病已者，通经术，有美材，行安而节和。愿将军定大策。光与丞相敞上奏曰：武帝曾孙病已，年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，躬行节俭，慈仁爱人，可以嗣孝昭皇帝。后皇太后诏曰：可迎。曾孙即皇帝位。

录曰：传有云：人众则能胜天，天定亦能胜人。信哉。史称戾太子仁恕温谨，上嫌其才能，少有类已。又曰：上用法严，多任深刻吏。太子宽厚，多所平反。太子诚，无负於汉也。及上春秋既耄，后宠益衰，於是巫蛊之祸纷然而起，扰乱之害卒然而动，盖人众胜天，是以若彼岌岌也。至於帝心既悟，天下益悲，於是太山之石不扶而立，上林之树不召而起，盖天定胜人，是以若合符节也。戾之身，虽不有天下，而其后亦铃为之。於此可见父祖子孙，终无泯灭乏绝，特人与天悖，时与事违，以致病已无亲，而弗陵无后也。岂不哀哉。

《束汉书》：世祖光武，景帝子长沙定王发之后也。发生舂陵节侯买，买生戴侯熊渠，熊渠生考侯仁，仁以南方卑湿，徒封南阳之白水乡，与宗族往家焉。仁卒，子敞嗣。值莽篡位，国除节侯，少子外为郁林太守，外生巨鹿都尉回，回生南顿令钦，钦娶湖阳樊重女，生三男演、中、秀。秀隆准曰角，性勤稼穑。秀姨元为新野邓晨妻。秀尝与晨俱过禳人蔡少公，少公颇学图谶，言：刘秀当为天子。后即位，是为世祖光武皇帝。

《三国志》：蜀先主玄德，亦景帝子中山靖王胜之后也。胜子真元狩六年封涿县陆城亭侯，坐醉金失侯。因家焉，祖雄父弘，世仕州郡，雄举孝廉，官至束郡范令。先主少孤，与母贩履织席为业。舍束南角篱上有桑树，生高五丈余，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。先主少时与宗中诸小儿於树下戏言：吾必当乘此羽葆盖车。后累官至益州牧。及曹丕篡，即位于蜀，曰：昭烈皇帝。

录曰：愚观世祖昭烈之际，未尝不喟然而叹也。夫秦废封建，汉兴惩其孤立，大封同姓，德蔼然至矣。不旋踵问，诛夷殆尽，非惟不足以为藩屏之卫，且并其血肉之躯而亡之。此其故何耶。上古开国以来，惟汉起於匹夫，一时父．兄子侄乘奋起之运，无有毫发功德於民，帝亦不过泗上一亭长耳。其断蛇之剑尚腥，飞扬之势犹在，乌在其能泽而长乎。逮至文景五六十载之问，海内殷富，兴於礼义，至於移风易俗，黎民醇厚，而汉之元气已固，命豚已全。然后庶孽之萌顿然默除，忠厚之泽修然远引。於是发封於长沙，而后有世祖靖封於中山，而后有昭烈光启

於式微之际，承运於既绝之余。而惠武昭宣之裔，皆所不逮。向使无文景之泽，汉之天下未可叉然。故知父子之问，与夫传世之际，仁暴顿殊，而绵斩亦异，君子其可忽哉，其可忽哉。

束汉明德皇后马氏，伏波将军之女。幼时相者见之曰：法当大贵。然而少子若养他子者，得力当瑜於所生。及为贵人时，后前母娣女贾氏亦以选入，生肃宗。明帝以后无子，命抚养之，谓曰：人未必当自生子，但患爱养不至耳。后於是尽心抚育，劳悴过於所生。肃宗亦孝心淳笃，恩性天至。母子慈爱始终，无纤介之问。后常以皇嗣未广，每怀忧叹，荐达左右，若恐不及后宫。有进见者每加慰纳，若数所宠，辄增隆遇。

录曰：汉成帝时，史曹官尝生子矣。上与昭仪天怒，以药饮官弃其兑。许美人亦生子矣，昭仪涕泣不肯食，竟死儿筐中埋屏处。及其＇他饮药自伤堕者，不可胜数，史悉书之，以贻千万古之恨。愚尝反覆叹曰：是诚何心哉。夫亲生爱，爱生恩。帝虽至暗极愚，独不念恩自己流，爱自己生，安忍若是其悖戾耶。意者，天厌淫德，至后与昭仪已极，不如是则其嗣不绝，他曰铃无以子杀父之理。而福善祸淫之道，竟不着矣。故感焉后之事，追论之，以戒万世。

肃宗孝章皇帝初承永平，故事吏政尚严切，央事率近於重。尚书陈宠以帝新即位，宜改前世苟俗，乃上疏曰：臣闻先王之政，赏不僭，刑不滥。与其不得已，宁僭无滥。往者断狱严明，所以威惩奸慝。奸慝既平，必宜济之以宽。夫为政犹张琴瑟，大弦急者，小弦绝。陛下宜隆先王之道，荡涤烦苛之法，轻薄棰楚，以济群生，全广至德，以奉天心。帝深纳宠言，每事务於宽厚。宠曾祖咸，成哀间以律令为尚书。平帝时，王莽辅政，多改汉制，咸心非之。成性仁恕，常戒子孙曰：为人议法，当依於轻慎，无与人重比。祖钦皆在位，父躬建武初为廷尉，左监家世法律。宠明习家业，性复周密，常称人臣之义，苦不畏慎。自在枢机，谢遣门人，知友唯在公家而已。朝廷器之。宠子忠能承父风，益务宽详，损益有程，为次事比，以省请识之敝焉。

录曰：宠之言，固有所受之也。夫汉之元气，至此将殊矣。苟非上有章顺之君，下慎之臣，承之以宽大，济之以慈仁。天地生生之德，子孙绳绳之美，不其息乎。厥后和帝寡嗣，孙佑继立，孝冲夭亡，玄曾迭运，皆出章帝之裔，宠亦数世相承不绝，岂非长道。

智

昆弟之智

《晋书》：谢玄者，安弟子也。安乃心王室，戒约诸子，尝曰：子弟何豫人事，而正欲使其佳，诸人莫有言。玄答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生於庭阶耳。安悦之。时符坚强盛，边境数侵，朝廷震动，求文武良将可以镇御北方者。安乃以玄应举。部超闻而叹曰：安违众举亲，明也。玄必不负所举，才也。於是征拜建武将军，监江北诸军事。玄自广陵西讨，进据白马，与战大破之。坚自率兵次于项城，众号百万，先遣符融、慕容眸等至颖口，诏以玄为前锋都督，率众八万距之。玄使谓符融曰：君远涉吾境，而临水为阵，是不欲速战。何不稍却，令将士得周旋，仆与诸君缓辔而观之，不亦乐乎。坚众皆曰：宜阻肥水，令莫得上。坚曰：但却军，令得过，而我以铁骑逼而杀之，蔑不胜矣。融亦以为然。遂麾使却阵，众因乱不能止。於是玄等以精锐八千渡肥水庾战。坚众奔溃，自相蹈藉，投水死者不可胜计，风声鹤泪，皆为王师，草行露宿，重以饥冻死者十七八。既而安奏宜乘其衅，略定旧都。玄复率众次于彭城，三魏皆降。以兖、青、豫、徐、冀、幽、并都督十州军事，封康乐县公。

录曰：或问曰：谢安溉水之战，与周瑜赤壁之师，何以能叉胜耶。先儒有言曰：巧於取齐，拙於取楚。然则迟早工拙之问，进退疾徐之际，正君子好谋而成之时也。夫以吴魏之不敌，犹秦晋之相悬久矣。故在当时，一则以迎敌为言，一则以根本为忧。苟非计定於中，能保其铃胜乎。是故曹操百万之师，符坚断河之举，秦计之拙也。周郎一苇之便，谢公半渡之情，齐计之巧也。善乎。为敌谋者，以为臾出迭入，谁能当之乎。虽然，六朝之不能混一者，天也。惟天，故多效顺，而天风乌声，山云草木，皆所不斯然而然者。是虽谢昆之智，而识者之鉴，亦莫能进矣。

《南史》：谢瞻者，晦之兄，晦为宋台右卫，权遇已重於彭城。还都遇家宾客辐辏，门巷填咽，瞻惊骇，谓晦曰：汝名位未多，而人归趣乃尔。吾家素以靖退不干豫时事，交游不过亲朋。而汝势倾朝野，岂门户之福。即乃离隔门庭，曰：吾不忍见此。及还彭城，言於高祖曰：臣本素士，父祖位不过二千石。弟年始三十，志用凡近，荣冠台府，位任显密，福过灾生，其应无远。时乞降，默以保衰门。及晦建佐命之功，任寄隆重。瞻愈忧惧，在郡遇疾，不肯自治，幸於不永。及临终遗晦书曰：吾得启，体幸全归骨山。

录曰：愚观伯起前后之言，足以破后世责得之惑，震可谓无负关西夫子之称者矣。夫莫见乎隐，莫显乎微，与夫十目所视，十手所指，皆孔门之要旨也。其所谓清白吏，亦岂寻常好名者比乎，信乎。清德相踵，庆善远流，比之袁世，尤为过之，后世鲜能及也。史称中常侍袁敞魄之宗也。，用事於中，以逢魄世，相家推崇，以之外援。故袁氏贵宠数世，富奢甚於他公族，亦不同。

当涂长荀淑，有子八人，俭、锟、靖、焘、汪、爽、肃、专，垃有名称，时人谓之八龙。渤海苑康改其里曰：高阳里，以比上古。爽字慈明，幼好学，十二能通《春秋》、《论语》，太尉杜乔见而称之：可为人师，耽思经书，征命不应。颖川为之语曰：荀氏八龙，慈明无双。靖字叔慈，少有俊才，动止以礼。或问汝南许章，爽与靖孰贤。曰：皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。又太丘长陈皇有子六人，纪字元方，以至德称。谌字季方，齐德同行，故时称：元方难为兄，季方难为弟。兄弟孝养，闺门雍和。后进之士皆推慕其风，父子并着高名，时号三君。或时诣荀淑，雅无仆役，乃陈纪御车，陈谌从后，陈群尚少载车中。既至荀，乃淑慈应门，慈明行酒，文若年幼坐着膝前，诸子相与讨论。于时德星聚现，太史奏曰：五百里内，有贤人相聚会也。

录曰：愚观束汉一代，始也，客星现而兴，终也，德星现而哀。然则悬象果不可信乎。君者一时之表，贤者众人之心也。天不以雾雾混茫而喊德星之曜，犹时不以慧孛往亡而绝贤圣之生。故诵神之听之终和。且平之诗，则知姬德之所由昌，观掩涕反袂吾已矣。夫之言，则知周道之所以亡，不独汉之末世而已然也。

《晋书》：嵇绍，康之子也。十岁而孤，事母孝谨；以父得罪，靖居私门。山涛启武帝，以绍贤俾郁缺，宜加旌命，乃征之。始入洛，或谓王戎曰：昨於稠人中见嵇绍，勖昂然如野鹤之在群。戎曰：君复未见共父耳。仆射裴颇亦器之。时侍中贾谧以外戚年少居位，潘岳、杜赋等皆附焉。谧求友於绍，绍距而不答。及谧诛，诏以不阿，封戈阳子，迁散骑常侍。初反正，上疏：愿陛下无忘金塘，大司马无忘颖上，大将军无忘黄桥，则祸乱之萌无由兆矣。及河间王显、成都王颖举兵向京都，以讨长沙王又，大驾次於城束。又宣言於众曰：今曰西讨，谁为都督。六军皆曰：愿嵇侍中。绍以天子蒙尘，承韶诣行在所。值王师败绩於荡阴，百官及侍卫莫不散溃，唯绍俨然端冕，以身捍卫，兵交御辇，飞箭雨集，绍遂被害於帝侧，血溅御服，天子深衰叹之。及事定，左右欲院衣，帝曰：此嵇侍中血，勿去。初，绍之行也，侍中秦准谓曰：今曰向难，有佳马否。绍正色曰：若使王舆失守，臣节有在，骏马何为。闻者莫不叹息。

录曰：按《晋史》，侍中忠真之首，而录於父子之仁，何也。《易》曰：干父之蛊，厉终吉。中散者，万世名教之罪人也；侍中者，一代忠贞之巨擘也。昔之死不惟轻於鸿毛，而且秽於青史；今之死不惟重於泰山，而且光於曰月。昔之称扬，不过曰：贤伴那缺。今之褒显，将必曰：世笃忠贞。蚓乃十岁而孤，事母孝谨，出於天性乎。放曰：求忠臣於孝子之门，君臣父子同一道也。

卞壶勤於吏事，干实当官，欲执正督世，不肯苟同。明帝器之，於诸大臣而最任职。阮孚每谓其恒无闲泰，壶曰：诸君以道德恢弘，风流相尚，执鄙吝者，非壶而谁。时贵游子弟多慕王澄、谢馄为达，壶厉色曰；悖礼伤教，罪莫斯甚。中朝倾覆，实由於此。时庾亮将征苏峻，壶固争，谓亮曰：峻拥疆兵，多藏无赖，且逼京邑，一日一有变，易为蹉跌。宜深思远虑，未可仓卒。亮不纳，峻果称兵。诏壶都督军事，与峻战於陵西，力疾厉众苦战，遂死。二子眇、吁相随赴贼，同时见害。峻平，尚书弘讷议曰：夫事亲莫大於孝，事君莫尚於忠。唯孝也，故能尽敬竭诚；唯忠也，故能见危授命。此在三之大节，臣子之极行也，壶委质三朝，尽规翼亮，遭世俭难，存亡以之，贼峻造逆，戮力致讨，身当矢侩，再对贼锋，父子并命，可谓破家#1为国，守死勤事。上准许穆，下同嵇绍。於是改赠侍中、骠骑将军，开府仪同三司，镒曰：忠贞，祠以太牢。赠胎散骑侍郎，吁奉车都尉。妻裴氏抚尸哭曰：父为忠臣，子为孝子，夫何恨乎。征士翟汤亦曰；父死於君，子死於父，忠孝之道，萃于一门。

录曰：愚观两晋之问，而有卞壶之父子，可谓出乎其类，拔乎其萃者也。夫峻之乱，亮召之，亮死之，可也。壶的然知其不可，而犹死之，何耶。盖务名之与任真二者去相悬绝。王谢之踵，尚名也，望之之自负，具也。务名者，矜其威仪，修其谈论，言合则姅蟒焉，事至则莫须焉，以清虚为高致，人亦不异其常而已，安於其可也。务实者，执性坚刚，持论笃实，遇事而坐视有如仇伟，临难而苟免若将晚已，以铃蹈为素志，人以是推之，而彼莫知其不可以，故不至於死亡不已也。然能杀身成仁，益彰完节，子复求仁得仁，忠孝全名，将与天地同其久，日月并其明。其视风流人物，何啻千百。呜呼。可谓仁矣。

陶潜《与俨等疏》曰：告俨、俟、份、俟掺：天地赋命，生必有死；自古贤圣，谁能独免。子夏有言：死生有命，富贵在天。四友之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶。吾年过五十，少而穷苦，每以家敝，束西游走，性刚才拙，与物多性。自量为己，必贻俗患，俪幸辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何暂儿子。此既一事矣。但恨怜靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交阴，时乌变声，亦复欢然有喜。常言五六月中北窗下外，遇冻风暂至，自谓是羲皇上人。