无生诀经

布袋和尚

我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，人时观自在。

一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。

白杨顺师

好事堆堆迭迭来，不须造作与安排。落林黄叶水推去，横谷白云风卷回。寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰。

僧润

了妄归真万累空，河沙凡圣本来同。迷来尽是蛾投焰，悟去方如鹤去笼。片月影分千涧水，孤松声任四时风o ．直须密契心心也，始悟生平睡梦中。

黄龙和尚

古人一切方便，与诸人开个入路。既得个入路，又须寻个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽；入海不到底，不知　　沧海之深。既知宽广，又知浅深，一趋趋翻四大海，一掴掴倒须弥山，撒手到家人不识，鹊躁鸦呜柏树问。

安丕师

孤峰迥秀，不挂姻萝。片月行空，白云自在。见性不留佛，悟道不存师。

对眼根之尘，如见梦时物，如观幻化像；对耳根之尘，如闻空中风，如听禽乌语；对意根之尘，如汤释冰雪，如冶销金铁。

自在禅师

即心即佛是，无病求病句，非心非佛是，药病对治句。

除乱而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。

不着色则着空，何以能非色非空？不住有则住无，安足道不有不无？无念禅师念本非有，念不必无，知是义者，是名无念。如人迷，故谓束为西，方实不转，无明迷。故谓心为念，心实不动。

无牵缠者即为解脱，除烦恼者便获清冻。见五蕴皆空为深般若，得一心寂灭是大涅盘。

大茅和尚

欲识诸佛性，向众生心行中识取；欲识不凋性，向万物变迁时识取。

起心欲息知，心起知更烦。若知知本空，知即众妙门。

从悦禅师

耳目一何清，端居幽谷里。秋风入古松，秋月生寒水。袖僧於此更求真，两个瑚孙垂四尾。自性无所，无所曰寂。人唯逐於前尘，念念相续，故不能当念而寂，回光返照，本地风光，瞥尔现前，一可忘六可消矣。

性空庵主

心法双忘犹隔妄，色尘不二尚余尘。百乌不来春又过，不知谁是住庵人。

真俗双泯，二谛恒存。空有两忘，一味常显。良以真空未尝不有，即有以辨於空幻，有未始不空，即空以明於有。不空之空，空而非断；不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。

水庵－禅师

藏身无迩更无藏，脱体无依便厮当。古镜不劳还自照，澹姻和雾湿秋光。

证空便为实，执我乃成虚。对病应施药，无病药还除。

长庆和尚

入道之门，须用止观二法。夫理障碍，正知见，事障续诸生死。非大观之法，安除理障；非大止之法，安能险事障。

因心悟道，道本非心，因目成明，明原非目。绝妄想而离执着，原其所无见德性而证如来。本其所有。以其所无；之理，解脱一切诸缠缚；以其所有之明，照破一切诸昏暗，则是大明一慧日矣。

圆觉禅师

遣迷求悟，不知迷是悟之钳锤；爱圣憎凡，不知凡是圣之炉精。祇如圣凡双泯，迷悟两忘，又作么道半夜彩霞笼玉象，天明峰顶五云遮。

黄药禅师

日升之时明遍天下，虚空未曾明；日没之时暗遍天下，虚空未曾暗。明暗之境，自相凌夺，虚空之性，廓然自如。佛及众生心亦如是。若观佛，作清诤光明相；观众生，作垢浊暗昧相。历河沙劫，终不得菩提。

凡人皆逐境生心，若欲无境，当忘其心。心忘则境空，境空则妄灭，见善来相迎，亦无喜心，见恶相种种亦无布念，但自忘心同於法界，方得自在。

心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘。忘与照一而二，二而一。当忘之时其心湛然，未尝不照；当照之时纤尘不立，未尝不忘。此真忘真照也。

张拙秀才

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如总是邪。随顺众绿无坚得，涅盘生死是空华。

南华禺师

求生本自无生，畏灭何会暂灭。眼见不如耳见，口说争似鼻说。

水中捉月，镜里寻头，刻舟求剑，骑牛觅牛。空华阳焰，梦幻浮呕，一笔勾下，要休便休。已歌社酒村田乐，不风流处自风流。

佛与众生，原无分别。悟者心能转物，物物归心，即是诸佛。迷者皆心向物，妄随物转，即是众生。

无垢子

三世诸佛，尽在自己身中，因气习所昧，境物所转，便自迷了。若於心无心，便是过去佛；寂然不动，便是未来佛；随机应物，便是现在佛；清诤无染，便是离垢佛；出入无得，便是神通佛；到处优游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念坚固，便是不坏佛；变化多方，唯一真尔。

法常禅师

佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清诤真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。

佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有绿佛出世，无绿佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无深处，自然无法说。

报恩逸公

演若达多认影迷头，岂不担头觅头。正迷之时，头且不失；及乎悟去，亦不为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在乎人，何关於动静。

清凉国师

至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体性相寂然，非有非空，不生不灭，求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廊彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没於有地；若无照无悟，则昏云掩蔽於空门。惟一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。无迷悟更依真妄相待。若求真去妄，犹奔影劳形。若体妄即真，似处阴息影。若无心妄照，则妄虑都捐。若任运寂知，则众行爰起。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双融之妙理，无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前。心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收，心佛众生，浑然齐致。是知：迷则人随於法，法法万差而人不同；悟则法随於人，人人一智而融万境。言穷虑绝，何果何因？体本寂寥，孰同孰异？唯忘怀虚朗，消息冲融，其犹透水月华，虚而可见；无心鉴像，照而常空矣。

法真禅师

柳色含姻，春光回秀；一峰孤峻，万卉争妍。白云澹泞已无心，满目青山元不动。渔翁垂钓，一溪寒色未曾消；野渡无人，万古碧潭清似镜。

影由形□，响逐声来，除烦恼而趣涅盘如去形。

希明禅师

林叶纷纷落，乾坤报早秋。分别西祖意，何用更驰求？若人深明此旨，洞达其源，乃知动静施为，行住坐卧，头头合道，念念朝宗。祖不云乎？迷生寂乱，悟无好恶，得失是非，一时放却。如是则谁是谁非，谁迷谁悟，自是诸人独生异见，观大观小，执有执无。灵根独耀，不肯承当；心月孤圆，自生违背，何异家中舍父，衣内忘珠？致使菩提路上荆棘成林，解脱空中迷云蔽日。

兜率禅师

龙安山下，道路纵横；兜率宫中，楼阁重迭。虽非天上，不是人问，到者安心，全忘诸念。善行者不移双足，善入者不动双扉，自能吠傲姻梦，谁管坐消岁月。虽然如是，且道还有向上事也。无艮久日：莫教推落岩前石，打破下方盖日云。

道英禅师

据道而论，语也不得，默也不得。直饶语默两忘，亦没交涉。何故？古佛光明，先德风彩，一一从无欲无依中发现。或时孤峻峭拔竟不可拔，或时含融混合了无所睹，终不桩定一处，亦不系系两头，无是无不是，无非无不非，得亦无所得，失亦无所失，不曾隔越纤毫，不曾移易丝发，明明古路，不属玄微，睹面擎来，瞥然便过，不居正位，岂落邪途？不趋大小，那蹈小径？回首不逢，触目无对，一念普观，廓然空寂。此之宗要，千圣不传。直下了知，当处超越。是知赤洒洒处想么即易，明历历处想么还难。若是本分手脚，放去无收不来底。一一放光现瑞，一一削迩绝综。机上了不停，语中无可露，彻底搅不浑，通身扑不碎，毕竟是个甚么？得恁么灵？得恁么奇特？诸仁者休要识渠面孔，不用安渠名字，亦莫觅渠在所。何故？渠无在所，渠无名字，渠无面孔。才是一念追求便隔十生五生，不如放教自由，要发便发，要住便住，即天然非天然，即如如非如如，即湛寂非湛寂，即败坏非败坏，无生恋无死畏，无佛求无魔布，不与菩提会，不与烦恼俱，不受一法，不嫌一法，无在无不在，非离非不离，若能如是，见得释迦自释迦，达摩自达摩。

台闷徽师

八万四千波罗密门，门门长开；三千大千微尘诸佛，佛佛说法。不说有，不说无，不说非有非无，不说亦有亦无，何也？离四句绝百非。相逢举目少人知。昨日霜风漏消息，梅花依旧缀寒枝。

慧林受师

不是境亦非心，唤作佛时也陆沉。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深，打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。

无生诀经 竟

大明万历三十五年，岁次丁未上元吉日，正一嗣教凝诚志道阐玄弘教大真人掌天下道教事张国祥奉旨校梓。