高上玉皇本行经集注皇经集注

尊神，无穷无极，无尽量也。普监度生，溥遍监临，度化群生。恶根断绝，永除人物恶根。玄都纪名，玄都丹台，纪功德名。众真班列，朝斑侍列。咸听帝言，玉帝言也。经是帝勑，此经是玉帝劫旨。保诵持人，保护诵持经法之人。至度道岸，登升道岸。无使灾侵，一切灾难不侵。我奉帝命，奉玉帝命。一切咸听，一切人物鬼神皆德也。此申全经功德。

护持品八章

于时，昊天上帝说是歌已，告大众言：此玉皇妙法语、诸圣秘密言，路绝道断，微妙难思，巍巍大范，为神明之宗，保镇国土，拔度生死。尔时，昊天上帝说是语已，法筵清众咸仰道言，博得开悟。

于时，昊天上帝稽首称赞玉帝，既说歌已，告诸天仙真神将等大众言：此玉皇妙法语。诸仙圣皆有法语，大而可量，传而有限，或可知其始，知其终，或利生而遗死，或利人而遗物，或鬼神可识，或邪魔不伏，或无知无形，不能普济，非为奇妙。今是经功化无穷，威利莫量，一切获益，非常品也。乃玉皇妙法语，诸圣真秘密玄言。元始说经，如何云诸圣、诸至真闻受此经，皆宝重不敢轻泄。故曰诸圣秘。密言。

路绝道断，最上一乘。法非常闻，修真要路，入圣周行。情欲幻妄，到此拔根。爱念凡思，无复滋芟。轮回转生，一刀两段。故言路绝道断。一云，七圣皆迷，人所难行，亦是。微妙难思，深微玄妙，神不可以思致，难以思入，人心思所不易到也。

巍巍高大，妙范仙章，为神明之真宗心印。一说，言玉帝道范，为神明宗师。太拘了。

保镇国土，拔度生死。

尔时，昊天上帝说是妙法，至拔度等语已。

法筵，法会华筵。清众，清净圣众也。

咸仰道言。道言指玉帝言。或以为仰昊天妙法等言。

溥得开悟，尽得悟也。

考证：

夫子之言性与天道不可得而闻也。《文始经》云：圣智造迷，鬼神不识。佛在灵山说法，菩萨歜歜着耳听。玉皇法语，路绝道断，微妙难思，有何疑哉？为神明之宗，镇国土，度生死，亦自然之效矣。

解疑：

天下无道外之人，亦无人外之道。人物幽明皆道也。人性全真，万物皆备，一切化育，世界始终，皆吾性之真也。

玉帝道身也，经为道旨也。惟道则全功神化，妙本自然。人与同性也，宁不可以持经耶？知道在身，一心体道，生生世世无二，则圣真在我已。

护持品九章

於是，天尊而说偈曰：

玉帝功德大，玄理极幽深。生於浩劫前，运化於古今。我今说妙经，愍念诸有情。此诚极妙法，功德中功德。名号最上乘，无比为第一。大光明王尊，威德世希有。能破暴恶魔，皆令心降伏。能灭极重罪，皆令得清净。若人闻是经，或闻帝妙号，稽首生恭敬，一切罪消灭。十恶四重罪，五逆於父母，信心一称名，随声尽消灭。保护人天众，四相与五衰，三涂极重苦，人间凡厄难，凶年饥馑丧，毒药及魇魅，刑狱与冤家，军阵斗战苦，山林恶道中，虎豹豺狼众，红海毒龙类，迅雷风雨雹，水火及盗贼，蛊毒中心腹，失志发狂乱，蛇蝎毒恶虫，邪魔凶怪神，伺求人便者，由持是真经，普皆自散灭。恶病久缠绵，梦寐亦不安，非理欲残命，殄灭不为殃。缘遇是经故，安稳得自在。所有希求愿，财宝及富贵，以此经功德，如意皆称遂。神威自在仙，诸天十一曜，三十二天主，二十八宿星，灵妃玉女等，天神及地祇，三界虚空神，江海诸龙王，水火及风神，宫殿与宅舍，山林树木众，沟渠井泉神，由持是经故，一切皆拥护。衣食常自然，子孙臻富贵。出言人希闻，所至皆推敬。若为求男女，持诵此真经，帝诏下天曹，落籍天仙人，降谪生其家，为其作男女。显贵人崇重，七祖得超升。光大庆门户，延及父母亲。吉祥常炽盛，灾障不能侵。是故我今说，大众宜谛听。慈悲度一切，皆令达上清。凡音缵

於是，法筵清众开悟，时元始天尊说偈语曰：

玉帝功德大，玄理极幽深。生於浩劫前，运化於古今。我元始自言也今说妙经，愍念诸有情，功德中最上功德，无比妙法，为第一玄机。大光明王尊，光明无量，觉王至尊。威德世希有，玄威妙德，世间无有。十恶四重罪，四重罪，一云魔、狱、鬼、畜。一云雷击、灾疫、盗贼、刑狱。五逆於父母。孟子所谓五不孝，惰四肢、博弈饮酒、好货财、私妻子、从耳目之欲，以为父母戮，好勇斗狠，以危父母。一云不恭信孝顺守礼，为五过。信心一称帝号，随声灭罪。五衰，珠冠碎身屈、头俯、眼沮、鼻喷、身无光、天衣敝、影露、神运不灵通。凡数运会遇也。克家，前业克相遇也。迅，疾雷也。雹，冰雨也。伺，暗侯人空便为害。非理欲残害己者，殄绝止灭，不为祸殃。东西南北，四八三十二天主。持经人出言玄妙，人所希闻，所至处人皆推心敬服。七祖，父、祖、曾、高、传支之祖、开林之祖、立姓之祖为七祖。炽胜，大光显也。慈悲度一切，皆令达上清，大罗界也。此偈元始着玉帝玉经功德，令人钦持也。

护持品十章

於是，天尊普告四众：凡人持念此经，受诵帝号，皆道根深重，宿有善缘。此经尊妙，普度天人。但精心恭奉，家国安宁，保命度灾，扫除不祥。天子王侯得奉之者，致国太平，凶寇自夷，边域不争，兆民歌唱，普天兴隆，运推数周，正道当行。有得之者，天真敬重。宝之秘之。

於是，元始天尊普告四众：凡世间一切人持念此经，受诵玉帝宝号，皆道根深重，即儒家所谓资禀清且厚，佛家所谓根器好。

宿有善缘，夙世往劫，广植阴德，预有良缘。盖至道难闻，法会难遇，庆宵难逢。有历世不闻正法，有闻而不信不悟，不周完，不蒙实益者。皆根器之浅，缘分之薄。今值法会，闻正法，蒙实益，皆是历劫修持，道根深重，宿有善缘。

此经尊妙，普度天人。但精心供奉，精诚恭敬，尊奉此经，家国安宁，保命度灾，保命延生，度灾消厄。自古圣贤，有生有死，灾厄常有，何云保命度灾？盖保天命而全正气，素患难而日坦然，生顺死安，吉凶无二，是持经之保命度灾也。

扫除不祥，经法所在，凶厄潜消；吉人天相，灾难永除，无有不祥。

天子王侯。天下之君曰天子，曰皇、曰帝，周则称王。近世称藩封一国之君曰王，分符世臣曰侯。古之侯分封百里。

得奉之者，得奉此经者。致国祚享太平，凶寇自夷。夷，平也。国有道，内顺治，外威严，凶人贼寇不作，自然夷平，四夷来王，天下晏然，边域不起兵争。兆民众庶，歌谣唱乐太平。普天下兴隆，富庶乂安。运推数周，贞元会运，推还时数，已周一运，正道当行於世。有得经法、湛然神化之道者，天真敬重。宝之、秘之。此经尊重，宝之可也。普度天人，乃云秘之，不几於私天道哉？盖大道虽然普济，不信者不可轻传。佛之正法眼藏，不妄示人。孔子曰：中人以下，不可以语上也。上达必由心悟。轻之则为亵天。经云秘之，观者慎之，自知经义。

报应神验品第五

应验品续十一章

尔时，慈悲度厄真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人俱从座起，越班而出，俱白天尊言：若诸末世凡夫，虽宿有善缘，得遇是经，被诸邪障所隔，本末疑惑，不信是经功德。如是之人，见在、未来、於诸地狱得何罪报？惟愿圣慈，说其报应恶趣之苦。

尔时，慈悲度厄真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人、俱从所坐座上起，越班而出，越众神班次而出，俱白元始天尊言：若诸末世凡夫，虽宿有善缘，得遇是经，被诸邪障所隔，己之邪见、人之邪说，偏性拗妄，事障、理障、一切隔碍，本末疑惑，始不能信，后不能悟，上下扞格，不能融通，终始本末不得彻契，本末疑惑，不信是经功德，如是之人见在、未来，今世、未来世也。於诸地狱，得何等罪业报应？惟愿圣慈天尊说其报应恶趣之苦。人物业识，各有意趣。或善或恶，轮沉难脱。大圣至真，融宿习，拔根尘，净识业，绝诸趣，障执尽脱，不受转回，无诸罪报。大贤菩萨，小仙小圣，神将鬼灵，善者以作福为趣，恶者以作业为趣。善者无论，恶者自沉业狱，报应种种，欲出无门，欲免无计。报尽转生，舍此入彼，业缘牵累，复迷不悟，历劫颠倒，相循不止。此等业趣，实可悯怜。四真人上乞天尊，说其报应恶趣之苦。乃大慈悲度世心切也。

两教言报应，儒者以为不然。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。传云：福善祸淫。又云，天人之应，捷於影响。何尝不言报应哉？夫子曰：君子怀刑。又曰，畏天命。故自不为恶。道义悦心，自无他趣。历朝於乡饮礼射，而讲读律令，教兆民，惟格人非心，匡翼其善心耳。两教之言报应刑狱，无非拔其业趣，使为大善也。噫，惟圣人神道设教而亿兆服。玉帝功德最大，故经明示报应，拔人恶趣，不为诡众。若自不修真，但以祸福眩人，是欺众也。观经者绝欲成真，免一身之恶狱，而后可以济世度人矣。

应验品续十二章

是时，天尊谓四真人云：若诸世间，刚强暴恶、不善众生，终日竟夜，对诸道像，无恭敬心，出诽谤语，是罪当堕五无间狱。若得值遇是持经人，设诸方便诱引开导，如是之人。能灭恶心，信向是经，彼人罪业净尽无余。

是时，元始天尊谓慈悲度厄等四真人云：

若诸世间，刚强暴恶，姓勇行粗者，不善众生，言行不善一切众生。终日竟夜。竟，亦终也，尽也，尽日尽夜。对诸道像，诸神圣像，无恭敬心，出诽谤语。诽，以言非之也。谤，以言毁之也。是不敬道像，诽谤神圣的人。其罪当堕五无间狱。五狱冥司大狱也。非圣者无法，故堕此罪。试观诽谤妖言之阳律，则知谤神之罪。若得值遇是持经人。值遇，彼此时侯，适相会逢也。

设诸方便救度之法，诱引开导。慢神谤法之人业根深重，一意执迷，无有信心。持经人大慈悲方便，启诱接引，开发化导，显彼良心，生其善念。

如是慢神谤法之人，能灭自己一切恶心，信向是经，信心皈依，专向是经。彼人罪业。彼，指慢神谤法之人，所在罪业净尽无余。业消罪灭，报对悉尽，永免充愆，不入转回，常清常净，恶报永除，再无不了之业也。无间地狱，业若难消，一心信向真经，恶根立断，诸尘尽灭，有何牵系，根尘立尽，业净无余。

夫神德经功，利益最大，两教甚言罪福，切示慢神谤法之罪。儒者每戒謟渎鬼神，岂儒不敬神、不尊经哉？《诗》云：无忝尔所生。张子云：不愧屋漏为无忝。又曰，存心养性为匪懈。两教所言，敬 神尊经，使其存心修行，无愧於天地神明，尊信法言，体道成真也。儒者言不媚神，戒其邀福妄渎耳。事天，畏天、希天，尊先王之法言，对越骏奔，严敬不苟，儒与两教一也。若祭无益，敬不足行，天命不足畏，此敝言也。儒者亦切责之，宁独二氏乎？噫，善恶敬怠，一切由心。能绝情欲，去智识，空五蕴，除五累，则不在五行中，天地不能拘，五无间狱又何遭哉？佛云，称佛名号，火坑变作莲池。孟子云，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。则真善功效立见。

皇经集注卷之八竟

皇经集注卷之九

应验品续十三章

又若有邪见愚执恶人，睹持是经，生诸恶逆，偏眼邪视，乃至起一恶心，发一恶言，妄生谤讟持经之人，其罪深重。命终之后，堕大地狱，永无出期。

不惟慢神谤经罪重。又若有邪见愚浊、执迷恶人，睹持诵是经者，目见曰睹。生诸恶逆，有不信心。故不知经为道语法言，持之利益，阿慢轻忽，厌恶谤毁，生诸过恶悖逆，偏眼斜视，不喜见经并持经人，无有正眼定观，偏眼邪视，轻藐憎厌，乃至起一念恶心，发一句恶言，妄生谤讟持经之人。讟，誉毁也。持经作善，不可毁，邪执恶人不知缘业罪福，不知持经之善，妄自生谤毁讟詈之言，加持经之人，其罪深重。命终之后。终，尽也。堕大地狱，无间狱也。永无出期。永，终也，长也。妄谤正法，业根深重， 故堕地狱难出。

夫识见一也。见之不正则为邪。人一也，执迷不悟，则为愚、为恶。心一也，生恶念则为逆。眼目一也，偏眼邪视则为过。一念至微一也，起一恶心为业根。一语无几一也，发一恶言为罪本。君子成人一之美，嘉人之善，持经者当称赞也，妄生谤讟，是自作孽。人生本无业，自惹其罪深重，是大可哀。命终，是还造化旧物也，固无拘。乃一谤法，堕大地狱，死亦不安。其过如何永无出期。天心仁爱，上帝好生，惟神正直，不淹没人。今罪者无出期，岂天拘之哉。孽自己作，定业难逃。欲除己业，还须自信，至善不回，业根脱矣。噫，刑狱天讨，法本无亲，慈父不能庇其子，孝子不得私其父。至公者神，岂消自致之业哉？信经向法，自忏前业，如世人出首信诚，免其罪犯也。

人生世间，圣愚无二。即不能出言有章，声为律，幸勿出讹言而为恶口，不能行无过动。身为度，幸勿行＝恶事而造身业。不能心无妄想，守至真，幸勿起恶意，造心业。不知大道，勿谤道；不能解经，勿非经；不能持诵，勿谤人；不明鬼神、生死、因果，勿起毁言。一心正信，久自明一道，渐成圣真，又何罪业之有？

应验品续十四章

至若在世男女，得遇是经，不生敬仰，秽手污触，荤口读诵，床榻不净，便将安置。或诵是经，讲习俗语，共同戏笑，以为常典。如是之人，命过之后，堕无间狱，永无出期，殃缘九祖，受考酆都，累及子孙，害缠后代。是人於地狱中历无量劫，受大苦恼，纵遇圣教，累承救拔，罪恶小减。又遇上圣殊恩，得离地狱，生饿鬼中，历千万劫，不闻浆水之名。鬼报得尽，生畜生中。畜生报已，若生人中，复生边夷外域，而复女身，贫寒困苦，癃残百病，受无量苦，人所憎弃，求生不生，求死不死。轻斯经故，获罪如是。

此甚言慢经之报。不生敬仰，不敬重仰慕也。秽手污触，不净之手或请捧经卷，或披阅指点，污触轻犯此经。荤口读念诵持，食五荤、五辛，三厌之口也。床榻不净，卓几状榻、座器不净，便将此经安置供放。或诵是经，与人讲习俗语，共同戏笑，以为闲常书籍典章。是人不惟自惹罪报，祸殃缘及九祖。始祖、四昭、四穆，为九祖。受考酆都。考，孝察过失也。或作拷掠之拷。此即小鬼犯事，罪坐家长之义。累及子孙，害缠后代。积不善之家，叉有余殃，受大苦恼，罹大罪苦，烦恼无限。

遇圣教累救，罪恶小减，即蒙经功法功减。遇上圣殊恩，上帝恩赦也。得脱离地狱苦报。饿鬼千万劫不闻浆水之名。饿鬼腹大，咽喉微小，饮食难下。黑狱罗酆，不见浆水，亦不闻名。

生类莫蠢於物。鬼报尽，生畜生中，其业尚在。人世虽一，中国难投，男身难得，生边夷外域，而复女身，人中之不美也。

贫寒困苦，贫贱冻饿，困苦艰难。癃残百病，衰损残废，百病萦缠。受无量苦，言不尽之苦。人所僧恶厌弃，求生不得安生，求死不能即死，皆以轻慢此经之故。获罪业如是之重，亦可哀哉。

夫人生，参天地为三才，此身贵重，亲赖以继，光前裕后；道赖以传，所系匪轻。一慢经法，殃及己身，缘祖先，祸后代，受业报，何其愚之甚也？又观三教书，言男女法性，无有分别，在在处处，皆为乐土。《中庸》云：富贵贫贱，夷狄息难，素位而行，无入而不自得。今言外域女身，病难之体，为人憎弃，何也？盖无分别，皆自得者，道也。分等类，言罪福者，报也。报应明，人斯为善矣。呜呼，人一也，皆可为善人也，尚勉力进道，勿造业，而为人所憎。

应验品续十五章

又复有人，初虽信受，后复慢易，善恶童子上奏三官，黑簿书名，青编减算，身殁之后，拘闭幽牢，往复三涂，无由解脱。或於见世，受种种病，疥癞廱疽，以为果报；忧悲苦恼，日夜相煎。或身被横恶所加，或牢狱系锁，或非命自害，毒药所残；或被虎狼毒蛇之所瞰食，或为冤债之所牵引；或行山林，值遇恶人，被他屠割，推落崖岸；或被邪精魍魉之所残害，或值水火之所焚漂，或被刀兵之所横诛。轻斯经故，横丧天年，获如是果，获如是报，可不悲欤？可不痛欤？

此经法利，不特全不信者有罪也。又复有人，初虽信受无疑，后复怠慢轻易，善恶童子，纪录世人善恶之童子，上奏三官，黑簿书名。黑簿，录过之簿也。书慢易经典之罪。青编减算，纪功青篇，减慢易经者之算。身殁后，拘闭幽牢，刑狱囚系。往复三涂、苦累无由解脱。或於见生今世，受种种疾病，疥癞廱疽恶疾以为果报，偿其恶业。忧悲苦恼，日夜相煎，愁困日夜熬煎。或身被横逆祸恶所加。或牢狱系锁。或非命自己残害。或毒药伤残。或被虎狼毒蛇之所啖伤啖食。或为充家债主之所牵引受害。或行山林，值遇恶人，被他谋杀屠割，推落崖岸，以伤身命。或被邪精魍魉之所阴残损害。或值火焚而水漂。或被刀兵之所横诛。轻斯经故，横丧天年，夭横折丧，不得善终。获如是业果，获如是报应，可不悲欤，可不痛欤。既悲哀其苦，又痛惜其愚，此见天尊之大慈也。

证疑：

夫后一慢易此经，罪报无穷，则尊道信经，贵有恒也。久道化成，经功全验，尽被其德，领其效矣。人惟无恒，始勤终怠，无怪乎罪业之及也。抑自古及今，不才者问出，不持经，不闻经者甚众，获罪厄患者每有，岂皆尽慢经者耶？盖经以言道，不信道而无德，即慢经者也。无德有罪，即慢经之罪也。欲尊经消罪，当进道修德。

应验品续十六章

汝宜殷勤，依此奉行，勿生邪念。若诸念不生，万缘顿息，尘沙恶业随心消散，一切灾魔自然殄灭。此经功德不可思议，是诚无比最上妙法，诸经之王，有大利益，非人勿示。

天尊谓真人云：慢经之罪报应如是。汝等宜殷勤恳切，依此经法奉行无失，勿生一切邪念。若诸杂念不生，无善念，无恶念，无无念无无无念，万缘顿息。空五累，除九识，离四象，绝百非，空万有，亡心一无，外缘、内缘、业缘、福缘、空定妙缘，宿世、今生，攀援未来，一切断绝，悉尽根尘，尘沙恶业，随心消散。世上尘，恒河沙，不可称数。如是众业，随信经心，悉皆消散。一切灾魔，自然殄灭。诸灾，诸魔，自然殄绝除灭。此经功德，不可思议。是诚无比最上妙法。三教，万法，一切无可比。此诚为最上妙法。诸经之王，两门之经，儒之书，皆不及此。为三教诸经之王。有大利益，非人勿示。道虽人人可学，不信不敬者不可传，非人勿示，非重道之人不传示也。

解疑：

儒者不教自暴自弃之夫。佛不度无缘之辈。道法最尊，岂强不信之人哉？噫，信心进道之基，真志成圣之要，不信不可以授经。人当至诚励志，以为受经入圣之本。

应验品续十七章

若诸天人，五衰四相，轮回侵逼，能舍除妄想，受持是经，坐招自然，天福益固，身度三界，与道长存。

此经至尊，不宜妄示人矣。若诸天人，欲界六天，尚有欲乐。色界十八天，常有色象。无色界四天，以空定为乐。大梵四天，知空知无，虽无冀乐，静福有数。诸天之外，最上种民四天，无轮回成坏。以前诸天，等义不同，在种民下，有成有坏。五衰四相。五衰，解见前。四相，非人、我、众生、寿者，福相盛衰，德相盛衰，分四相也。一云生、壮、老、尽为四相。一云，不威仪、不神通、不快乐、不精健为四相。轮回侵逼，欲、色、梵、无色三十二天，久暂不同。其天人福尽，转生人间，皆有定数，故云轮回。侵逼能舍除妄想。逐缘妄生，或想福，或想慧，或想寿，或想空，或想定，或想上升，或想转降。言所不尽，心所不穷，皆名妄想。舍除杂念，一缘不生，空空无无，是舍幻念。除妄想，坐招自然，天福益固，不待思求，自然坐致。欲界、色界、无色、梵界，皆自所居，而得超脱。永不轮转，无毁沦，得大坚固，不入轮回。身度三界。能出欲界，於色界，及无色、梵界，天地人，出三有象，高度上霄玄境。与道长存。与道合真，浩劫长存。观天人宝经之效，则世人可知矣。勉之。

应验品续十八章

是此经典，无与等、无能胜，是大威德，大神咒，能令一切枯稿便生枝叶，花果茂盛，能除众生极重苦恼，能令短命众生而得长寿。此经功德不可思议，叹莫能尽。

不信经者业如是，天人信经效如是。是此经典无与等，一切诸经诸法皆出其下，无与等伦，无能胜，一切诸经法利皆不及此，无能胜者。是大威德，或除邪，或辅正。功德不能相兼，不名威德。今经法除邪灭罪，扶正成真，是神功妙德，恩威莫量，故云威德。大神咒，解见前。能令一切枯稿便生枝叶，花果茂盛。诸草，诸木，奇花，异菜，瑞芝，灵香，凡荣秀生类不能畅达茁育，一切乾枯稿损，此经便令复生枝叶，花萼果实，畅茂繁盛。能除众生极重苦恼。此经消诸业，利人之生；拔诸罪，利人之死。除魔难，保人快乐。历劫冤欲，终身烦恼，最重苦宛，累世难消者，此经便除其根。能令短命众生而得长寿。世人之生，七十甚希。此经保命延生，能令世间夭折短命众生益算延年，而得长寿。或云，颜子亚圣，年止三旬，是道德无益。何云经功延寿？盖死而不亡者寿。