高上玉皇本行经集注皇经集注

，恳觅重玄，明彻实践，不求速效，时至自化，行成名仙。先人虽没，亦藉圣子之至洛，不亡矣。非妙乐太子舍父位修道，功成超度哉？噫，人身有昆仑山，老阳消尽，一阳复生，离种种边，密修至真，久而仙化，又希仙之意，亦类帝行。当味之。

神通品二十章

过是劫已，历八百劫，常舍其国，为群生故，割爱学道。於此后又经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又经八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢弘正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身陨命，行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清浄自然觉王如来，教诸菩萨，顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。说是语已，法筵清众异口同声，叹未曾有。

许真君云：玉帝初拾王位修行，过是劫数已后，经历八百劫，常作太子。每拾其国，为度化群生故，割断六亲恩爱，学修道真。劫数有大有小，六十载为微尘劫，五百载贞元会运为羡数劫，三千年为闰置劫；一万八百年为小劫，十二万九千六百年为转轮劫；劫劫延积，经至万数，乃为大劫。八百劫，莫拘小大，但言其永久，大约八百劫数耳。於此割爱学道，诸劫已后，又经八百劫，施行药饵，疗治病疾，拯拔救济苦难众生，令其安康快乐。此劫数尽了，又经八百劫，广多行大方便，开启诸道藏法品，演说玄灵宝章，恢扩弘大正教道化，敷布振扬神圣经功，辅助国家，救拔人民，自幽微以至光显，弥大弥光。一云自幽及显，自幽冥及阳世，尽天上、地下、人问悉被其泽。意亦通。过此等劫数已后，再历八百劫，亡没其身不敢惜，损殒其命不暇顾，惟行含忍耻辱，不嗔报，大有容之因故，喜拾已之血肉，只是拾财物，人之施财如割血肉。玉帝前劫，忍辱喜拾，拾了家财，虽至贫寒危困，外侮来加，人不堪其忧，帝绝不知觉生退悔，是即亡身顶命，行忍辱，拾血肉矣。亡公，苦人所难苦，而后成人所难成。帝成至圣，拾血肉之事，亦须有之。然圣人化度愚俗，无所不可，分身妙变，体实未尝毁也。观者神会，勿泥文辞，则善矣。自八百劫割爱学道，以及行药治病，说经普度，忍辱喜拾等。如是苦修妙行，已历三千二百劫，方始位证金仙，成不毁之果，号曰清浄自然妙觉法王如来，教化诸菩萨大士，顿悟大乘正法真宗，渐次入於虚玄真无神妙大道。如来字意，人生有性，万善备焉，其来也，齐肩仙佛，本广大光明。暴弃者不能全天之所赋，本来真如，剥蔽已极，遂作凡业。玉帝前修，舍妙乐王位之后，又历三千二百劫数，功化无边，永无退转，不拘不染，大觉法王，范围天地，曲成民物，不过不遗，视体受归全者，又迥出万万，是云如来也。如是等大修行，又十万劫，方证万天教主玉帝之位。元始天尊说是言语已，法筵会上清净大众异口同声称叹，言自来未曾有此大圣妙行也。愚按：人之生也，身有阴阳，念有理欲。阴阳互根，迭为消长；理欲贞胜，不容并立，欲动则阴凝，理纯则阳盛，盛而达化，妙入神神。惟所措而咸宜，无所施而不可。本纯阳为上善，柰怠者之弗能。玉帝悯是，大阐妙义，舍王位不一而足，历八百劫，为群生舍其国，割恩爱，学大道，此妙行最大不穷矣。况身之元神，御灵台，宰五官，役使百执事。六欲七情，恩爱最重。能欲尽理还，摄情归性，剥尽沿华，独会玄秘，又天君之弃位学道也。行药救生，令其安乐。玉帝又历八百劫度世矣。人之尘劳幻想，凿丧真意，甘至老死，终不能悟，为世大病。能以元神精气三品上药，凝秘结灵，回阳换骨，生而不罔，死而不亡，又内景行药救生之义也。演经助国，利益幽显，帝又历八百劫矣。人之会玄达秘，妙变阴阳，位上仙，济鬼物，身亦有默转真经利冥阳之义也。亡身命，舍血肉，帝历是又八百劫矣。人之心不动，捐浊质，身亦有殒命忍辱舍血肉之义也。从劫至劫，虔修不改，清净无染，妙化自然，使人人了悟，功无限量，亦如玉帝从三千余劫至亿劫矣，则未曾有之妙可希。

神通品二十一章

尔时，众中有一玉女，名曰夜光，从座而起。严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言：臣宿或作夙字。昔何幸，仰侍御前，亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金阙玉京，寂淡逍遥，快乐自在，嬉游圣域，餐音参，吞尝味也听法音，未曾见此希有之事。

鬼谷子云：当尔清众称叹玉帝之时，侍列众中，有一玉女，其名曰夜光，从其座中起来，严肃端整身上衣冠。座时衣冠虽然洁肃，起来益见其端严，故曰严整衣冠。从容雅步，动履安恭，长跪於道祖之前，上白元始天尊言：臣夜光宿命昔劫，曾有何因，幸得瞻仰侍列，在天上帝主御前。或以为夜光云，在三清界，又问玉帝神光之由，当作元始傍玉女。非也。天帝常朝三清界，说经时，玉帝大光不常见。故玉女云然，以是为天帝侍女无疑。玉女侍御前非一次也，亲自钦奉供养，已经亿劫十万之久。三清玄境妙界，黄金阙，白玉京，寂然清淡，无事逍遥，快美喜乐，得大自在，嬉喜神游。至圣界域，养味听闻妙法音声。以餐字言者，清微天真圣秘音皆最上一乘妙理，有无穷之味，非易觉明。玉女虽神，初作圣流，岂能明了？故闻法音而详味之，若吞美食而审味也。是以言养听、养法音。乃玉女指平昔言，非今日听元始语也。若作今日看，失文意本旨。夜光夙居圣界，久在御前，大乐然。听法音，众妙无不备见，见众妙无不契悟，如玉帝之普放慈光，变现摄受，聚散自如，生化祥异，浩劫修真，功德无量，教成圣流，了悟最上。博观历劫，遐鉴前代，未曾见此希奇无有之事。愚按：人身阴气，即仙女也。玉质冰骨，光容雅度，本自有者。但尘染浊污，蔽垢已久，正阴梵气，陷为秽念恶行；六丁阴神，翻做无常饿鬼。思虑种种，终日营营，食息靡定。举动张皇，不能朝上帝，供玄元。肆意轻驰，食爱华丽，以名利自缚，以尘劳自累，不得逍遥快乐，随轮回升转，堕凡世无休。不闻正道妙法，日嗜情欲，动有群魔，□有妙化，政使难逢。若纯阳秘变，孚化阴精；皓魄露妙光於无穷，玉质显神化於不匮；周身所有，悉为至灵；化机从容，妙蕴莹露，静礼元始，默朝上帝。性道常明，人心听命。丹台紫府之界，七宝五明之宫，寂寂空明，疏逸快乐，神游玄境，耳味琼琅，为希世之奇观，真未有之胜事。即夜光玉女从座起，整衣冠，雅步跪道前，白天尊，问夙因，请明玉帝妙化希有之事也。夫阴阳理气，人所同有，得道者，阴机作玉女神通，无道者反作业趣，则修真之事，诚不可不明。

神通品二十二章

不审向来光内所现十方诸天，变现圣境，皆有玉帝应化法身，天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以为侍卫。是诸玉女，相貌端严，形体姝妙，出众妙香，无与等者。复蒙玉帝神通移接，今皆普集在清微天。未审今此玉女以何因缘，得证如是无上色身？恩惟圣慈，示以未悟。

南华帝君云：夜光玉女自言久居上天，聆玄论，未曾见玉帝妙化。若今日者，遂言不审向来大光明内所现出十方诸天，变化显现圣真境界。变或作遍字，亦通。皆有玉帝妙应神化法身，诸天神仙真大圣、妙行真人、灵妃玉女以为侍列护德。是诸玉女色相容貌，端正威严，形影体质，姝美奇妙，出众妙神异之香，无复与之等伦者。复蒙玉帝大神通妙移慈接，众侍卫随帝光，今皆普遍来集在清微天上。不审今此侍卫玉女以何妙因良缘，得证如是无上色身。无上色身者，玉女妙化色身，超绝一切，无与比对耳。盖世有六道，地狱、饿鬼、畜生三恶道，无美色矣。人道色身本为精血之聚，气散神离，其秽难言。况生也，有衰有老，有病有苦，则美皆梦景。故身曰幻，不可言无上色。外此，魔道一切魔女，虽容颜奇妙，具五通，能变化，业满报来，终为自患。何以言无上色身？惟此灵妃玉女奇颜胜仪，冠绝三界，天香妙化，不衰不凡，非世所得观，乃无上色身，寔夜光玉女所不能测其故也。恩惟至圣慈悲示以未悟之义，使夜光得知灵妃玉女体貌端姝香妙之理。愚按：世界福业，一切由心造。心统性情，性无不具，阴阳妙化，人人固有。不修道，同阴为幽趣，腐尸朽骸，轮业之根；悟道修真，则阴亦身之正气，六丁呈妙，静焕天光。玉女真香，身妙用也。周身玄通，丹台琼楼，六阳秘境，真王时御。法体广化，摄虎御龙；煅玉液於玄宫，列女青於座右；会丹灵之秘宝，浮妃嫔之清香。亦帝光现十方天境。有玉帝应化法身，圣真玉女侍卫，以神通移居清微天耳。夫人人有性，具阴阳，含众妙，身与天同。灵妃玉女之神通妙范，宜闻见者悉知，何夜光玉女成圣侍帝，尚未悟耶？盖修证有品阶之崇卑，而圣体由道源之变化，成何品之果，则有何品神通，惟圣知圣，惟贤知贤，一毫不容假借。灵妃玉女以天至真，神化救人，则光范玄颜，正妙真香，宜夜光之未知。夜光未知，以初证圣身、等阶不同，非退托故言者。噫，灵妃玉女尚不易知，则帝光神化又岂能测？夜光尚不能知，他人又岂知哉？圣凡一性，人与玉帝比肩。至於知之尚不能，何以成圣耶？人宜思之，勉之。

神通品二十三章

尔时，天尊谓夜光玉女言：汝固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女乃自往昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同清净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净报；同大慈心，同大悲心；覆护众生，如母抚念、爱於赤子。奉戒专一，冥心大道，清斋弘誓，千万劫中，尊奉玉帝。

冲虚帝君云：尔夜光祈圣慈开未悟之时，元始天尊，谓夜光玉女言：汝固初得入於圣流。汝，尔也。圣流，与圣人同行列，作一流类也。既为圣矣，宜无不知。柰初入圣流，虽有睿智聪慧，尚未能大明了彻。此诸侍卫玉帝之玉女，非一旦有此神通也。乃自过去往昔无尽量劫数中，修众妙行，全具大解悟超脱之门，历劫无染，永不退正信心。玉帝夙修，常清净信矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净信也。不着色象，得大解脱。玉帝夙修，常清浄解矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净解也。真念无生，脱尽诸趣。玉帝夙修，常清净念矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净念也。妙行庄严，永无过动。玉帝夙修，常清净行矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净行也。道以物身，不染邪秽。玉帝夙修，常清净身矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净身也。心即道、道即心，湛然无住。玉帝夙修，常清净心矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净心也。无内外，无将迎，绝意忘机。玉帝夙修，常清净意矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净意也。位乎上清，永不退转。玉帝证圣，得清净果矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净果也。浩劫推崇，功德莫量。玉帝至尊，得清净报矣。诸玉女往劫妙行，亦同此清净报也。仁周沙界，惠孚浩劫。玉帝具大慈心矣。诸玉女妙行，亦同此大慈心也。万有群生，悉加矜怜。玉帝具大悲心矣。诸玉女妙行，亦同此大悲心也。玉女大慈悲，心同玉帝。其实云何？覆盖保护众生，如慈母抚育惜念，恩爱赤心之幼子；且奉持玄戒，专笃诚一。或云，钦奉心、严戒心，精专纯一，故冥心诚皈大道。意更妙。诸玉女皈大道非暂然，清净齐虔，弘大誓愿，千万劫中，历来钦奉尊敬玉帝。愚按：人有正信心，自然解悟，念断行纯，身无所染，心清意净，证果获报，必得至真。能大慈悲，严持妙戒，对越上帝，历久不回，则上仙可至。世人惑邪见，杂念僻行，身不能修，心扰意乱，果报牵缠，皆以不慈悲、弗信道也。故夜光初入圣流，尚不能悉诸玉女妙行，则与之同行，益难矣。意，道人人有也，善反之，则玉女之妙行在我。

神通品二十四章

此诸玉女非实是女，皆天至真，为度群生，现玉女身。是故身色神通，智慧隐显，变化与帝同焉。尔时，夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢喜，默然复位。

关尹子云：此侍卫玉帝、往昔无量劫修诸妙行之玉女，非真是女身，皆天仙至真，为化度法界群生入道，遂化现玉女之身。惟其为至真之化身，身素非女，是故身色、神通、智慧，隐显变化，非浅鲜也，与玉帝伺焉。凡人莫不有身，色身幻体不能分化，难以与玉帝同身。至於变身之魔鬼，身为矫阵，又不足言。上有天人，或五里，或数里，或一二由旬，或百亿万丈，或在天宫，或见真界，或着人间。一显於此，不能他化。或着闻见，不能妙度，拘一处，限一时，皆非最上妙化法身。诸玉女化身遍见一切世界，聚散自如，卓绝伦类，是身与玉帝同。有身皆为色，色不妙好，或美而罔终，皆非色於帝同。诸玉女化身妙色，端奇美好，随在全彰，永无变迁。是色与帝同。天人魔道，皆有神通，神化有限，通非六运，是神通不与帝同矣。诸玉女神化无方，悉且六通，是神通与帝同。神人皆有智慧，有隔碍，未明了，或假体照，不能妙会，非智慧与帝伺。诸玉女彻照无遗，预通无碍，是智慧与帝同。知神通者悉善隐，隐有遗迹，非与帝同也。诸玉女散则还於太虚，不但芥纳须弥，是妙隐无迹，隐与帝同。有隐则有显，显非大光，未与帝同也诸玉女妙现清微，神见各界，是显与帝同。有神通智慧隐显，是能变化。变化若假作为，非与帝同。诸玉女妙变无心，神化自然，是变化与帝同。此时夜光闻元始说诸玉女现化语意已竟，心中便得开明觉悟，知诸玉女妙化因由，稽首作礼，欢悦喜庆，默然忘言，复归本位。愚按：人身阴阳，非判然二物，自一而二，阴以孕阳，阳以生阴，本至根也。修真成道，六丁阴神化见玉女，妙变。奇机与元神玄灵同功。此阴化呈灵，岂独坤质，延乾体孕育，阳光梵炁之化耳。况天上神真变化无定，教度众生，各有权宜。应以男身，即现男形；应以女身，即化女体。劫运甚久，世界纷然。应以女身度者，不可限量。此天上至圣神真化诸玉女以度群生，其身色、神通、智慧隐显变化，非神人所及，与玉帝同。夜光虽朝三清境界，夙闻法音，初入圣流。此大神通至真妙行，宜其未知。虽然，圣凡同性，则法身一般，有普济之心，效至真之行。诸玉女同帝神妙，在吾身矣。故夜光闻说，了悟欢喜也。达者详之。

皇经注解卷三竟

皇经注解卷四

嗣汉五十代天师大真人张国祥校

状元方外隐江西吉水罗洪先阅

山东济南小兆臣周玄贞集

神通品二十五

尔时，高虚清明天主与诸天眷属驭八景鸾舆，九光宝盖，奏玄歌妙乐，咏无量洞章，散天宝花，喷天真香，飞步游空，来诣道前。承天尊玉帝威神之力，是诸宝花即於空中化一宝盖，荫覆大众，无不周徧。

赤松子云：尔夜光玉女复位之时，高虚清明天帝主与本天诸亲春属类，或作别天主春属，非也。清明天主与眷属来时，各驾八景辉明鸾舆，九霞光耀宝盖。八景，一作八宝妙景，一作八卦神景，一作八色光景。大抵天上神舆，凋八方之景，备八节之和，故云八景。奏太玄歌神妙之乐，咏无量功三洞宝章，遍散天宝奇花，喷着天真妙香，飞步凌虚，游空而来，敬诣道前，承元始天尊玉帝威德神通之力，此众宝花，即於虚空中化一宝盖，荫庇覆盖法会大众，无有不周遍处。愚按：人之修真，朝上帝，礼元皇，默转真经，清虚神光，后朝玄境时呈秘妙，琼花结彩，周覆众妙。皆虚皇秘引，元神慈接。即高虚清明天主后至法筵，呈妙乐，御灵舆，所散天花，仗元始玉帝威力，成宝盖覆众无遗也。有志者，观此典而神会之，则天上景化，一身具之矣。

神通品二十六章

是时，高虚清明天主见此希有，稽首长跪，白天尊玉帝言：贱臣懈怠，后会法筵。今日吉庆，值遇法桥，幽显圣凡，普沾圣泽，放大光明，现希有相，上照诸天。四梵六欲，一切乐土诸真圣众，睹此光明，悉皆云集。下照下方无极世界，同玄都境，近接九天，灵风奏乐，宫商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切众生，咸臻道化。酆都铁围，长夜九幽，一切地狱受苦众生尽承光力，皆生诸天，得受快乐。今日所散天宝奇花旋结成盖，徧覆法筵。大会诸众尽承斯光威神之力。臣等千劫良因，九天运会，皇道荡荡，正法兴隆，今日大吉，成仰玄功。

火帝真君云：是宝花成盖、遍覆大众之时，高虚清明天主见此希有之事，稽首长跪，上白元始天尊、玉皇大帝，自己谦言，卑贱下臣，懈惰怠慢，后期迟会於法筵。今日吉辰庆霄，值遇尊圣慈济法桥。桥者，世人建之，以济水津，免徒涉。但凡世桥梁，须木石构成，且所济有限，易於损坏，如长江大河湖海皆不能济。至圣经功法力，济浩劫，周沙界，不假作为、形迹，潜移默转，秘化神通，使人出爱河，离欲海，免血湖，祛洪灾，永久不毁，故曰法桥。幽而冥途，显而阳界。圣智凡愚，普同沾濡至圣恩泽。玉帝放普照大光明，现希有神妙相，上照各界诸天，四梵六欲等天，一切快乐净土，诸仙真神圣众等睹见此大光明，悉皆云合集会。云之合也，倏忽满空，不知何来。圣众速集如云，故曰云集。其光下照下方无极量世界，俱同清微天玄都境界，近迩神接联九宸上天。光中灵风，奏天妙乐，如宫调商音相和。凡乐宫商等五音，虽分清浊，别五行，天然之妙，或未易有。帝天灵风，妙和自然，不啻凡乐，是宫商相和，激扬朗震於云庭，皆成三洞宝章。下方诸世界一切众生，咸臻集大道玄化。酆都狱，铁围城，长夜九幽，一切地狱受苦众生尽仰承玉帝大光明法力，皆生诸天宫，得受快乐。今日臣所散天宝奇花旋绕结成华盖，徧覆冒法筵大会诸众，尽仰承天尊玉帝大光威德神力。臣清明天主等，非止一世之幸，遇此希有，千万劫中，多修良因，又值九天嘉运聚会，皇天至道荡荡坦平，重玄正法兴行隆盛。一云，元始开化，演最上法，皇风沕穆，大道平平，时无旁门外道，适正法兴隆之际。意亦可。今日庆霄，是大吉辰。诸界神人、一切群生咸得仰赖最玄功化。一云，咸欲仰希玄功，俯陈道要，亦可。愚按：人身虽小，包罗天地，万有悉具，众妙浑涵，清虚灵气，分司六阳，亦有高虚清明天主。若元神失御，玄化未呈，则趣溺恩波，机沉苦海，洪津巨浪，滔滔靡岸，何以免沦没，拯昏垫也？惟一人浸淫，遂沦胥陷溺，误己误他，固不足论。其滞於小乘，惑於旁径，行潦无源，难免枯涸，又不足道。间或浚灵源，接道脉，浸浸几化矣。而自屯其膏，恩泽不降，又非大成耳。故有证四梵六欲之果，不达九宸七宝之境，或受人中福报，或作狱主魔王，甚至沉三恶道，沦九幽界，可哀莫大焉。是以灵化不彰，妙韵不露，真经失转。琼花无彩，由不作良因，不信正法。兹不能闻荡荡平平之道，而仰被玄功也。能凝玄神，泰天君，清虚明妙之灵，后机随发，则通达曹溪，吸尽西江，融会金液，诞登道岸，苦海业坑，永得消灭，超绝六欲，高出四梵，普会万神，照彻幽界。灵风鼓真，妙韵绝品，真经默转以无停，万有蒙恩於不匮。酆都破围，九幽开光，地狱化天堂，罪众生净土。一身阴浊，悉变阳明；琼花霞彩，盖荫众妙。实虚皇之灵，元神之力也。非积修素养，正法笃信，何以聆皇道休风，得仰玄功哉？噫，此身之妙真也，视清明天主后至法筵，庆遇法桥。称圣化，扬玄功，谓道济天地幽显者同矣。而修良因，广妙行，不求速化，妙本自然，又证圣真诀也。学道者味之自得。

神通品二十七章

是时，

是法会圣众咸仰玄功之时。

高虚清明天主，

解见前。

以偈赞玉帝曰：

清明天主。以偈语赞玉帝曰。

金阙玄穹祖，

祖，一本作主字。考经意，玉帝为天主，诸佛师，御黄金阙，为玄都穹苍宗老，故云祖。或作主字，是但以天帝言矣。

高上玉皇尊，

解见前。

妙相冠诸天，

诸天神人。皆有美相，或衰毁有穷，或神通有限，随各居之天，变化不能相兼，色相容颜，未甚超绝。玉帝随形妙好，无量无边，色相奇妙，独冠诸天。

慈光烛三界。

大慈光明，照彻上天、下地、人问，故云普烛三界。

真圣妙道师，

真一至圣神妙大道玄师。一云，玉帝之行，真圣玄妙，道宗尊师也。

天人依仗师。

玉帝为天人教主、万神之君、上天神圣。世间人民皆宗依，仰仗功化，是天人师。

大乘垂法语，

道法三乘，分上、中、下。又有最上一乘，不依阶级，高超三品，并包无遗，是为大乘。诸神法语，各随智见。大乘希闻。玉帝垂教，明示真宗，彻上彻下，该括诸品。群生蒙诲，悉得超脱，是大乘垂法语

真一指迷途。

玉帝以真宗玄一妙理，指明开悟迷途，此直指单传，使人不落旁门小法。即指人以大路，使之不陷邪径也。

功德若虚空，

天下之物，皆有穷尽。惟虚空历劫若是，再无改移。玉帝大功至德，无量无边，如同虚空，不可穷极。诸神圣非无功德，或远或近，或小或大，可以随分比拟。玉帝功德，无有比伦，故若虚空。

赞扬无穷尽。

玉帝功德如虚空，称赞难穷，皈依莫尽，赞扬无穷尽，盛德不可名称矣。黄石公云：高虚清明天主虽后会法筵，真见玉帝妙化，神景奇观，仰慕不已，遂以妙演愒语，赞扬玉帝。