中和集

，天下之大本也；正也者，天下之至常也；仁也者，天下之大公也；义也者，天下之至和也。文言曰：利者，义之和也。又曰：利物足以和义。是知仁义，进修德业之要也；中正者，穷理尽性之要也。中正仁义包罗天地，揆之叙万类。以之修身，则身修；以之治国，则国治。周旋四海，经纬天地，巨细纤洪无不具备，修进君子诚能三反昼夜，用志不分，吾见其成道也易矣。

而主于静立人极焉

所谓静者，非不动，若以不动为静，土石皆可圣也。通书云：动无静，物也。是谓动中之静真静也。立冬后闭塞而成冬，谓静也。日月星辰运行而不息，谓之不动可乎？冬至日闭关示民，以静待动也。是动中有静，静中有动，变化之机也。静极而动天心可见矣。子曰：复其见天地之心乎。是知万物之本莫贵乎静，静而又静，神得其正理。所以穷性，所以尽以至于命，超凡越圣。老子所谓清净为天下正。大学云：定而后静。人生以静者，天性也，若复有人以静立基，向平常践履处摄动心，除妄情，息正炁，养元精，自然于寂然不动中，感通于万物也。恁么则静亦静，动亦静。动而应物其体常静，是谓真静。真静久久则明妙，明妙而后莹彻，莹彻而后灵通，莹彻灵通十方无碍，是谓至清静也。心清净则身清净定矣，一身清净则多身清净，多身清净则山河大地一切清净，一切清净则天下将自正。经云：人能常清净，天地悉皆归。此之谓也。古圣人云：而主于静立人极焉，此圣人教人之功也，非观复知化者，孰能及此？

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

圣人之于天下，犹天之于万物也。故与天地齐德，日月齐明，四时合序，造化合机也。圣人体阴阳之运，达事物之理。先天地，君子法则圣人奉顺天时，后天也，先天者天理自然，不我违也。后天者，我弗敢违乎天也，文言曰：先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违况于人乎？况于鬼神乎？

君子修之吉，小人悖之凶

君子奉顺天时，正心诚意而修之，故常吉。小人背理违义，肆情逐妄而悖之，故常凶。修之之要贵在顺时，顺时之要莫若静，静则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以合圣，合圣而后知先天之道，至是复矣。广成子云：无视无听，抱神而静，静将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，汝神守形，形乃长生。是知静者，入圣之基也。圣哉周夫子一言以蔽之，主于静，其为万世人天之师欤。

故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

立天之道曰阴与阳，天之乾坤也；立地之道曰柔与刚，地之乾坤也；立人之道曰仁与义，人之乾坤也，是谓三才肇形，各具一天地也，各具一太极也，各有变化也。推原其始则本同一太极也，反穷诸己三才之道一身备矣。立天之道曰阴与阳，心之神炁也；立地之道曰柔与刚，身之精魄也；立人之道曰仁与义，意之情性也，身心意定，三花聚而圣功成矣。

原始返终故知生死之说

原其始，则万物同出于一太极也；反其终，则万物复归于一太极也。反穷诸己，元炁乃身之始也；原乎元炁，先天而生后天而存，周流六虚；弥满八极；彻地通天；透金贯石，三才由之而立位，圣人体之而归根复命。返性之初，恍惚之中，千和万合自然成真，一切有形得之则生，失之则亡，卷之则藏于一毫端上，放之充塞太虚之表，包括万有至大难量，原其所自先乎覆载，混然成真，身之元也。由其始物强名曰元炁，故身。此身因炁而有形，形变而有生，生变而有死，生者炁之聚，万物出于机者也，死者，炁之散，万物入于机者也，出生入死一聚一散，即太极动静之机也。动必终于静。出必终于反，生必终于死，故原始返终，故知生死之说也。惟神莫测其始，莫知其终，历千万世而不变不易，无古无今，不生不灭，由其不变故能运化生成，无休无息也。神也者，圣而不可知之者也。达是理者，静坐而养神，安寝以养炁，冥情于寂，潜心于极，长生久视之道得矣。

大哉易也，斯其至矣。

易之在天下无时不变，无时不化。生生化化而无穷者，易之妙也。神无方，易无体，通天下之变者，易也。尽天下之变者，神也。易系云：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。太极者，变化之始也。两仪者，太极之变也，四象者，两仪之变也。八卦者，四象之变也。吉凶者，八卦之变也。六十四卦万事万理，一切有情皆八卦之变。始终不变者，易也。由其不变，故变易无穷也。原其始也，一炁生万有。反是终也，万有归一无。始终不变者，神也。由其不变，故能运化不息也。散一无于万有者，神也，会万有归一无者，亦神也。神也，易也，至矣大矣。

清庵莹蟾子语录

序

作家话靶，打头相遇，便把自家屋里话拈出，此岂非道中之作家者乎。予自幼业儒，壮爱谈空，虽愚贱者，有能道酸咸气话。亦不以儒自高，必屈己下问，但未能遇作家尔。一日归茅山旧隐，清庵莹蟾子李君来访，座未温，发数语，字字无烟火气，继而讲羲皇未画以前易，透祖师过，不切底阐，把三教纸上语，扫得赤洒洒，将我辈瞎漠眼，点出圆陀陀。清气袭人，和光满座，恍不知移蟾窟于予身中耶，抑予潜身入蟾窟中耶。是夜，惊喜万倍，整心虑，焚心香，拜于床下曰：“真我师也，真作家也。”师不我弃，愿加警诲。是后从师日久，问答颇多，集成一编，时为展敬，直待向清庵座下，踢翻玄妙寨，粉碎太虚空，方为了事。漠于斯时也，若有个出来问清庵老曰：到这里要这骨董做甚？必则曰：“便是我打头遇作家底话靶。”时至元戊子夏季大雨时行日，茅山道士嘿庵广蟾子，稽首谨书。

清庵子问答语录卷之一

门弟子嘿庵柴元卓编

大颠心经注云：有僧问岑和尚：二鼠侵藤如何淘汰？岑曰：今时人须是隐身去。敢问何谓隐身？师曰：何须待零落，然后始知空。须是只今件件不着，事事不染，我不见一切物，则一切物亦不见我，是谓隐身也。问曰：欲言言不及，山东河北好商量，此意如何？师曰：此事若以言说，说不能尽，末后一句至广至大，都包尽了，更有何说？只这言不及已自说了。问曰：要识此经么？曰：西瞿耶，尼北郁单越，何故偏指此二句？师曰：我不如是道，若有人问我如何是此经，我只向他道东西十万，南北八千。问曰：是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，此四句三教书中比得什么？师曰：比得道书妙中之妙，玄之又玄，无上可上，不然而然。又比得儒书中真观真明，真胜一，虽然最上一着又在言句之外。

问曰：罔明菩萨初地出家，如何出得女子定？文殊菩萨是七佛之师，如何出不得？师曰臭庵云:犬迎曾宿客，鸦护落巢儿，说得好，分晓休，更疑惑。

师问予曰：因出不得女子定，文殊召罔明参不二法门，文殊云不得动，动着三十棒子，作么会？予方拟议间，因定庵动身偶触其机，遂举似师然之。

师曰：井底泥蛇舞，拓枝窗间明，月照梅梨，作么生会？予拟议良久曰：吹出窍中一曲，烁破眼里空花。师曰：不是。予又曰：脑盖撞开惟有我，眼睛突出更无他，师曰：较些子。

问曰：昔两僧卷帘公案，其间一得一失，谓何？师曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

问曰：僧问夹山如何是法身？山云：法身无相。僧云：如何是法眼？山云：法眼无暇。道吾闻之不许后参，船子回来再举此话，亦依前答道，吾云今番有师子，敢问吾师一般问，一般答，如何不许前，却许后？师曰：云月是同，溪山各异。师曰：问洞山有宝镜三昧，五位显诀，云正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到，五事如何？参答曰：正不得中，莫见其偏，偏不得中，莫显其正，正者来归中，偏者亦至中，偏正合一皆中，则兼到矣，到此偏正两忘，惟中独存是也。师曰：欠些子，若于动静中会意，始得。一日师与四人同坐，次师曰：川老云：是心非心，不是心。如何说？众答皆不当！答曰：是心也不是，非心也不是。师曰：如何即是？予一喝。师曰：牢收取。师曰：如何是道？予拍台下，又曰：如何是道中人？予又拍一下。师曰：欠些个。予随声一喝。师曰：早迟八刻。

问曰：三十幅共一毂如何说？师曰：幅与毂只是器之体，幅来辏毂方成车之用，比得三十日共一月以成明之用，又比得万法归空以成性之用，皆同也。

问曰：生之徒，十有三。死之徒，十有三。此说譬之者多，请师为我正之。师曰：生之徒，水火既济也。死之徒，水火相违也。水成数六，火成数七，六与七合十三数，古人道七六十三兮，月宫春色者是也。或谓七情六欲，合十三者稍通，或以八卦五行言之者，非也。岂不闻下经有云：坚强死之徒，柔弱生之徒乎？坚强为忿，欲使也。柔弱谓惩忿，窒欲也。忿欲起则上炎下湿。水火违也。忿欲绝则阳降阴升，水火济也。复何疑哉？

问曰：天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。其橐龠可以建天地造化之妙欤？愿师明以告之。师曰：橐是没底囊，龠是三孔笛。总谓之鼓韦囊，此喻天地至虚，无穷妙义悉具其中，又喻人之虚灵不昧也。不屈言其舒，徐通畅之义也。动而愈出，应变无穷也。

问曰：朝屯暮蒙，如何说？师曰：乾坤坎离为匡廓，六十卦运化于其中，始于屯蒙，终于既未，以为火符之则，丹书以乾坤为鼎器，坎离为药物。诸卦为化机者是也。六十卦共三百六十爻象，一年三百六十日之数，自冬至后起屯蒙，大雪尽日是既未也，以一月言之，初一日起屯蒙，月晦日是既未，以一日言之，子时起屯蒙，亥时是既未，若以工夫言之，顷刻之工夫，夺一年之节候。自起手便是屯蒙，收拾便是既未，所谓朝屯暮蒙，只此总名也。达是理者，一刹那间周天数足，诸卦悉在其中矣。祖师谓无卦内定乾坤者，是也。

问曰：宝瓶里面养金鹅，如何说？师曰：以无为言之是两则公案；以有为言之是一段工夫。且先以无为向公道，僧问赵州：“狗子有佛性也无？”州云：有。僧曰：为甚有？州云：无。僧云：为甚无？州云：为伊了无。又古德云：瓶中鹅子成鹅了，如何出得瓶去？此两则公案今人多有过不得底，如有人下得一转语，参学事毕。又以有为言之，狗者，无中有也。阴中阳也。又狗乃司寇帐中，狗者，防内盗也。宝瓶里面养金鹅，水中金也。炉中丹也。养金鹅，则是养圣胎也。圣胎成，如瓶中鹅子也。瓶破鹅出，世俗之常理也。鹅出而瓶不破，此脱胎之妙也。故祖师云：锦帐之中藏玉狗，宝瓶里面养金鹅，其金丹之妙欤！

问曰：休妻谩遣阴阳隔，其说如何？师曰：紫阳云未得真铅莫隐山，此一句颇同。今时学道底人，被谬师所惑，传得个工法，便道他得道了也。休妻弃子，入山隐遁，及至行功无验，便生退悔。或还俗归家者，或再娶妻者，如此之人极多。又有下愚无学之人，不达圣人之理，却言休妻不是道，反指妇人为鼎器，或谓妇人身中有药，或指产门为生身处，此大乱之道也。殊不知祖师当来指示世人，若不能绝欲，徒而休妻。又见学者，错会其意，故复云：自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻？今之无学只着在前句上，全不思后句，真罪人也！

问曰：我师尝谓，修丹者不可着在年月日时上，如何却又道采药须知昏晓？师曰：此即与屯蒙同一意也。其用处稍异，立春立秋乃年中昏晓，上下两弦月中昏晓，寅申二时日中昏晓，阴阳交会之时乃身中昏晓也，通乎昼夜之道，则知阴阳推荡之理，推幽明之故，则知死生之说。佛仙圣之人，大要尽在是矣。

问曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷，搏之不得名曰微。与视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道，是同是异？师曰：大概相似，其理实不同，前是体，后是用。中庸曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子常慎其独。即视不见我处，听不得闻处，离得种种边，方谓之妙道也。若谓视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，曰希，曰夷，曰微。又有甚种种边可离也？印愚乐问曰：一年十二月，有个子月，一日十二时，有个子时。不知人身中子时在甚么处？师曰：致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。其斯之谓欤？答曰：癸生之时。时动必溃，此说如何？师曰：然。印又问曰：元始悬一宝珠，去地五丈，师曰：相公如何说？印曰：五者，阳数也。师曰：非也，去地五丈，则是离五浊辱也。在虚玄之中，则是潜神入妙也。答曰：五浊之上即玄牝之门欤？师曰：虽然不下实工夫不曾亲见得，徒说得有此象，又济得个甚么事？

问曰：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，何譬之至贱也？师曰：天地圣人不以仁为仁，故视万物百姓至微而譬之，自生自杀也。虽自生自杀，实归根复命也。易系云：显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧，即天地不仁以万物为刍狗之义也。乾以美利利天下，不言所利，大矣哉！即圣人不仁以百姓为刍狗也。

问曰：婴儿之未孩，孟子云：大人者，不失其赤子之心。是同否？师曰：同此言，其大朴未散，其复不远也。

问曰：老子云：道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚，其中有物，惚兮恍，其中有象，窍兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信，如何三者之中独言其精甚真，其中有信耶？师曰：圣人言有物混成，先天地生。则这先天地生便是道之显象也。象因天地而显，天地因有物而混成，物应二五之精妙合而凝，所以二五之精，道之体也，象与物，道之用也。

问曰：戒慎乎其所不睹，一节以视不见我，四句譬喻得甚切，若只以儒家话，引喻得切更好，愿师着一语。师曰：前两句如在无人之境，而常存乎诚也。后两句如与人对面，常防其有不测之意也。且如上天之载，无声无臭，诚之不可掩，非见隐显微之密乎？上天之载，虽无声无臭之可闻知，然天理昭昭，诚不可掩也。

问曰：忧悔吝者，存乎介。如何说？师曰：介谓我心匪石不可转也，凡举心动念处，先存乎介，介然大定，则毫毛之动悉皆先兆，奚悔吝之有？只要先觉为上。

问曰：先甲三日后甲三日，与先庚三日后庚三日，同否？师曰：不同，蛊者，乱也。觉之于未然，不至于乱，觉之于已然而后治之乱，亦可救也。不觉，乱之甚也。甲者，首也。觉于三日之先谓之先甲，觉之于三日之后，谓之后甲，后于三日之远，非觉也。先庚后庚在巽，九五巽为风，天之命令也。令有改更则民不信已。日乃孚，若于未更前三日先告诫利害，然后有所革变，则民从而信之也。又于己更三日之后，复告诫，使其乐然为善也，甲至戊为中庚，过中也，过中则变，故曰庚。所谓庚者，更革之义也。

师曰：非道不可言即道，如何说？速道速道？予举似师然之。师曰：不可道，不可名。公作何说？答曰：说则说矣，恐所以见浅近，愿师言之。师曰：从自然出者，不可道之道，本无名唤，是不可名之名。从道中出者，是道之道，才可名道是可名之名，不可道不可名，是天地之始，可道可名是万物之母，欲见其始常无欲以观其妙，欲见其母，常有欲以观其缴，妙，玄妙，始于无始也。缴，边。缴见于可见者也，此两者同出而异名，同谓之玄也。

师曰：吾昔日侍坐于适庵师之前，师令我对一对句，曰：精关神关与气关，三关一辏，吾对曰：天籁地籁与人籁，万籁俱呜。师改呜字作澄字。公对个甚么？答曰：文火武火加慧火，总火全功。师又曰：吾有一对，以先觉而觉后觉对个甚？答曰：由外观而观内观。师曰：改由字作反字更好。

冬至夜，师曰：一阳来复，先王以至日闭关对个甚么？对曰：六画备坤君子，故及时修业。师然之。一日师对众云：先圣易心即是后人心易。各请一对。答曰：吾身神炁本是元始炁。神詹宰云：太初真性岂非今日性。真师曰：吾自有一对，诸人谛听。师曰：小生经藏元同老子藏经。诸人莫能及。师曰：肺属金，金本沉也。为甚却浮？肝属木，木本浮也，为甚却沉？诸人皆无答。师曰：肺因受炁而有乙木在内，故浮。肝因受炁而有庚金在内，故沉。以卦言之兑为金，金性本沉，因金生北一之，水为坎，坎中真火上炎，故浮。震为木，木性本浮，震下实，因木生南二之火为离，离中真水下降，故沉，以药物言之，铅属金本沉，见火即升，故浮。汞属木本浮，见水则坠，故沉。以法象言之，月属坎本沉，进火故浮，日属离本浮，退符故沉。古人云：潭底日红阴怪灭。因水而沉也。山头月白药苗新。因炁而浮也，总而言之，金空即浮。木实即沉，此之谓也。

师曰：主中主，宾中宾，宾中主，主中宾，诸人作么会？众皆不解此机，詹宰曰：身外身是主中主，梦中梦则宾中宾，情中性是宾中主，性中情是主中宾。师曰：较些子。答曰：我惟有我，他又去说他，他来使我，我又役他，即此意也。师曰：未彻在。答曰：又心外无心主中主，念中起念宾中宾，未动先觉宾中主，动后方觉主中宾。师曰：不若以动静言之最亲切。静中极静主中主。动而又动宾中宾，动中守定宾中主，静中散乱主中宾。

师曰：乾有四德，坤有几德？答曰：坤亦有四德。师曰：未尽善，夫坤元亨利贞与乾同，贞之一字不同，顺承而后方贞。故曰牝马之贞也。牝马柔顺，健行之谓也。师曰：屯有几德？答曰：元亨利贞与乾同，其辞其德则不同也。师曰：何谓不同？吾思之未及？对师曰：若同德则非屯，难也。所谓元亨者，元大亨通之义也。利贞者，利在正固也，苟非正固则不足以免，屯难矣，何亨之有？若能固守元有之亨，则能济屯，难而已。

师曰：西南得朋，东北丧朋，何谓也？吾思之未及！答师笑曰：公未知之。盖阴类又得阴朋，阴炁愈盛则愈迷乱矣，故曰失常。至东北之阳位又丧其阴朋，是以安贞，吉也。阴既从阳有生成之理，故曰得常，修真之士，情念一动是阴也，若纵意随之，是阴得朋也。亦谓之失常，苟以刚志断之，念从何起？情绝则丧其朋也。亦谓之得常，非天下之至明，其孰能与于此？

师曰：谦六爻皆吉，何也？答曰：由其谦下之致也。师曰：然，诸爻皆言谦，第五爻不言谦何也？盖五为君不过于谦，则不失其权也。故有利用侵伐，无不利之说也。所以修真之士须要刚柔兼济，不可过柔也，师曰：先天而天弗违，后天而奉天时，何也？答曰：未生以前为先天，故无所违也。既生以后为后天，故有所奉。师曰：只当以先觉喻先天，出乎自然。后觉喻后天，出乎不得已，出乎自然。天理弗违，出乎不得已，我不敢违乎天，故曰奉天时也。

师曰：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节，谓之和，我试问公辈，欲发未发作么生会？良久应之师曰：是已发也。予默然。师曰：是未发也。再一答师许之曰：留取自受用，恐瞎却后人眼。自悟者始得用也。

清庵子问答语录卷之二

门弟子定庵赵道可编

道德心要

清庵授道德会，元于道可，时诸门人同沾法乳，得言外经旨。今将诸子参传语集成一篇，与同志之士相与开发，以其心领意会，故曰心要。

师曰：这个道字不属有句，不属无句，不属有象，不属无象，诸人作么会？定庵曰：咄。嘿庵：喝。师曰：这个德字不属修，不修如何即是？嘿庵曰：为无为。定庵举似。师曰：诸法眷离却语言三昧，把出自己经来，嘿庵书空，诚庵拳。师曰：第一章末后句云，玄之又玄，众妙之门。切谓三十六部尊经皆从此经出，且道此经从甚处出？离却父母所生口，道一句来。嘿庵作开经势，定庵喝。

师曰：第二章云有无相生，且道不着有无一句，又作么生？若道得入地狱似箭，道不得入地狱似箭，众举似皆末端的，诚庵问曰：如何即是？师曰：如是如是。

师曰：第三章结句云，为无为则无不治，既是无为，如何说个为字？在上若有为，却如何说个无为在下？定庵曰：体用兼资，唯庵曰：即此用离此用。

师曰：第四章象帝之先一句，以口说，烂却舌根；以眼视，突出眼睛，含光嘿嘿，正好吃棒。诸俗髅椿幔坷罴嗾偎疲︹执蛟蚕唷/FONT>

师曰：第五章天地之间其犹橐龠乎，师颂曰：无底。谓之橐，三孔谓之龠，中间一窍子，无人摸得着，为君吹出无声乐，且道如何是一窍？嘿庵曰：照顾鼻孔。宝庵曰：吽。且道如何是无声乐？师代云：碧落空歌。

师曰：第六章玄牝之门，师曰：出息不涉万缘，入息不居阴界，不出不入作么会？嘿庵曰：寂然不动，师曰：万籁俱澄。

师曰：第七章非以其无私耶，故能成其私。是谓修行人只为自己，属于私，普度一切属情，不属私情一句作么道？定庵曰：先人后己。

师曰：第八章上善若水。师曰：放下这点子。黄河几度清，且道这点子放在甚处？定庵、嘿庵一般举似。

师曰：第九章功成名遂身退，天之道。且道退向甚处去？定庵曰：虚空一喝无踪迹。嘿庵曰：无处去，师曰：都未是。或曰：如何是？师曰：两脚橐弛藏北斗。

师曰：第十章载营魄，师曰：魄好驰骋好运动，好刚勇。以何法度治之？