南华真经义海纂微

者难侔于无形枯槁者讵比于华耀无性者有生亦何由质正哉视听食息皆性所为所为非真为道之失故不接不谟安用知为知者于所常知则知之其所不知则瞢然矣犹睨者斜视而不能直见也廹而后动动则斯得真以治身何所不治内外物我犹东西之相反而不可以相无也

鬳斋口义礼义知仁之至者皆不待于外物蹍足之喻义归下文四六不荡于胸中此教人下手处钦者守持之恭生者德之发见性在我者质本然也性而有为为而流伪则为失矣应接谋虑皆性中之知知者以其所不知而为知犹婴貌之睨而无所视凡动用以不得已而为之谓之德所即忘我也于忘我之中又无非我此即形中之不形不形中之形也物不得以乱之曰治曰不得已曰无非我名若相反而实未尝不顺也此又是一般话

蹍足以亲踈而分敬骜则世俗之所谓礼者相伪而已矣庸敬在兄斯湏之敬在乡人大亲则不喻而爱敬常存脱误蹍足无所复问故礼义知仁之至者皆不资于有物有为而自造其极此出乎天理自然故不容拟议而行者合辙也至于彻志解心去累达塞则由乎人为又下一等继以四六者不荡于中以示入道之要由正而静所以应天下之动自明而虚所以容天下之实则与前所谓至礼至义者无间而同归乎道矣物者德之钦道又德之钦则其尊可知生者德之光义当是德者生之光人而无德奚以生为物得以生之谓德是也性者生之质形体保神各有仪则谓之性是也性之动谓之为则知无为者其性未尝动为之伪谓之失则知有为者其为未尝真世之任知者与接为构相与为谋惟接之不徧知之不博以自苦其形神而弗悟知其所不知者乃其所以知犹睨者之不睨乃其所以睨即本经云践者恃其所不践而后善博也故凡应物处事必不得已而动则出于性之自为而无失矣此皆与世之名相反而实相顺老子云正言若反此有道者所以异于俗而能处物不伤也

羿工乎中防而拙乎使人无已誉圣人工乎天而拙乎人夫工乎天而俍乎人者惟全人能之惟虫能虫惟虫能天全人恶天恶人之天而况吾天乎人乎一雀适羿羿必得之威也以天下为之笼则雀无所逃是故汤以庖人笼伊尹秦穆公以五羊之皮笼百里奚是故非以其所好笼之而无有者无有也介者移画外非誉也胥靡登高而不惧遗死生也夫复謵不馈而忘人忘人因以为天人矣故敬之而不喜侮之而不怒惟同乎天和者为然出怒不怒则怒出于不怒矣出为无为则为出于无为矣欲静则平气欲神则顺心有为也欲当则缘于不得已不得已之圣人之道

郭注善中则善取誉理常俱也任其自然天也有心为之人也工于天即俍于人矣全人即圣人也虫能守虫即是能天都不知而任之斯谓工乎天威以取物物必遁之天下之物各有所好所好各得逃将安在画所以饰貌刖者貌已残不复以好丑存懐故拸而弃之胥靡无赖于生故不畏死复謵不馈而忘人不识人之所惜无人之情自然天人矣彼胥靡形残者而犹同乎天和况天和之自然乎出怒不怒出为无为此是无能生有有不能为无之意平气则静理足顺心则神功至缘于不得已则所为皆当圣人以斯为道岂求无为于恍惚之外哉

吕注经中有天人神人至人圣人此又有全人焉圣人者逃变化虽工乎天而拙乎人全人则又出其上故工乎天又俍乎人也彼跂行喙息群分聚者虫能虫也不知其所以然而然虫能天也全人之所恶恶人之天也人之天则知其不知所以然天之天则忘其不知所以然夫不知其所以然犹且恶之况天乎人乎而拟议之耶雀适羿必得之威也彼不适者则非威所得以天下为笼则万物毕罗而无所逃况于雀乎惟深之又深而能通天下之志者斯能以天下为笼是故有若伊尹百里奚者皆莫逃焉以其所好笼之也介者以外非誉犹能拸画而弗循胥靡以遗死生犹能登高而不惧况夫能忘人宜其循謵而不馈也玩习至于再三而不能防人之所不能不愧防人因以为天人明所谓天人者不止于防人防人为之因而已此则同乎天和者宜其敬之而不喜侮之而不怒也夫怒常出于不怒为常出于无为不怒无为则未始有物而物所自出也气者虚而待物人不能平而暴之故不静诚能平其气未有不静者心于人则神也人不能顺而滑之故不神诚能顺其心未有不神者有为欲当诚己者也踌蹰以兴事豫若冬渉川皆不得已之义

疑独注以威得人所获者少以心得人所获者众以射取之者威也以好笼之者德也伊尹好调鼎负鼎以干汤汤以庖人笼之百里奚好服五色羊皮秦穆公以五色羊皮笼之故各得其心而为之用也介者小人画以饰外小人已忘形骸外非誉而不倦服习至于有成而不馈其师是忘人道也由忘人道因而自以为入于天人不免一曲之蔽也未能忘已则有所系累敬之则喜侮之则怒惟同乎天和者喜怒不由敬侮而发而系天下之治乱若武王一怒而安天下此怒出于不怒也出怒既不怒出为亦无为故不其气而性静不逆其心而神全欲事无不当则缘于不得已此圣人应物之道也

碧虚注工取中者拙乎藏誉妙自然者踈于人为天人之迹俱泯斯为全人也己禽虫多自名曰能虫飞走不相代曰能天全人恶天不以心缘道恶人之天不以人助天又岂顾人之誉工而毁拙者禽误入羿之彀士固入国之笼羿得禽则威羿威而禽毙国得士则昌国昌而士劳一得一失自然之理如伊尹百里奚皆未能无心忘好故为成汤穆公所笼若心无所好岂可得而笼耶夫饰容者喜誉贪生者惧亡复习玩好而不馈遗者忘弃人事也缘习成性因以为天然者亦犹介者外非誉役者遗死生矣方其辱之时何情及于喜怒哉性同乎天和者亦然有怒而不出则蓄而愈怒出之则廓然不怒矣有为而不为则沮其欲为为之则旷然无为矣由于本性无怒无为故也平气气静则何所怒顺心安神则何所为其动也缘于不得已则当于事情此圣人之道也鬳斋口义羿不能使人无已誉犹圣人不能逃天下之名能尽天道又能晦迹人中此全德之人也禽虫之飞走鸣跃各遂其性能虫能天也全人则不以天自名恶天谓不乐有其名也人而有天人之分犹且恶之况我自分别天人乎羿善射故雀畏之以天下为笼则雀不待射伊尹百里奚亦因所好为人所笼若无所好则超然物外谁得而笼之介兀者之拸去华饰盖其心于毁誉弃外之矣胥靡城旦防之人不爱其身故登高不惧即心无爱则无所着之喻复如易之反复道謵同习馈予人也言此道在已不是卖货但知为己则是防人防人则入乎天矣徐无鬼篇我必卖之彼故鬻之详此可知不馈之意同乎天和与造物为一也怒自不怒而出有为于世亦无所容物即是无为而无不为变换下语缘于不得已而后起言应物而无心

羿不工乎射人安得而誉之圣人不工乎治百姓安得而归之然而物归则已累彼工则此拙此必至之理工天拙人犹之可也若工人而拙天则纯乎人欲累将若之何此工天俍人所以为全而免乎幽显之患夫卵生湿化翾飞跂行虫能虫也乌慈鸰友蛛网丸虫能天也人之能人能天亦可推矣全人恶天恶人之分别以为天非恶自然之天也况肯自分天乎人乎必也藏人于天混而一之所以为全德而免世间之累也一雀适羿羿以威得之威之得物未若无心得物之众若以天下为笼所得岂止乎雀惟有所好然后可笼淡然无欲彼恶得而笼哉介兀之不愿饰胥徒之不惧死皆以刑之余人所不齿而已亦无意乎生全无可奈何姑安之耳至于复謵之乆中心无所愧惧能忘人所不忘因而入于自然此言处患之乆安而化也况本乎自然而能天能人者其脱尘独悟讵可量哉区区外貌之敬侮何足以介浩然之懐同乎天和即人之能天者出怒不怒则所过者化出为无为则事成无迹圣人非绝无喜怒绝无作为也特不因细故以发不为已私而动一志养气以乘万物之机怒所当怒为所当为一以百姓之心为心有以劝善惩恶亦犹不怒不为也气平而静心顺而神感而后应廹而后动其有不当者乎经文不馈难释一本作不愧今从之

庚桑之于老子具体而微然其未至者犹有所立卓尔居畏垒而民称其德乃圣贤利物之常至于众心欣感欲推而尊之则爱利之迹着物交而情生是以南荣所见亦犹畏垒也庚桑已德不足以化遂使徃见其师将有以转移其心而警发之是为换手接人使之的信无疑然后至言可入故其入门一勘棒喝不施问答俱丧是为撤手悬崖命根断处防何而一遇耶惜乎南荣不能直下承当而曼衍支离铺陈长语老子揣其病源而痛针之乃退舍自愁洒濯复见亦可谓善受教而能自新矣故其再见也乘机直指尽去其津津之恶徐有以发药之趎自揆受道器浅但愿闻卫生之经即道之方充广在人耳老子诲以抱一求已还婴顺物卫生之经槩见乎此问诘至极又复归结于能貌子乎言有宗事有君也次论泰宇发乎天光灵台不知所持谓室虚而白生不必以有心有为汲汲求也劵外劵内之志镆铘之喻又使学者知轻重而加决择焉无有生死序先后而同一体寝庙厕势贵贱而各有宜盖欲悟有生之本无破移是之妄见至叙贵富欲恶之勃志谬心则知志欲一而心欲虚凡渉物累而障虚明者不可不弃而远之所以全吾天而复乎道也腊具膍胲而可不常羿工中微而拙乎藏誉此皆解执滞之凡见廓虚之化权混天人工拙而超乎物我是非忘毁誉敬侮而造乎不为不怒静则平气养浩在不扰也神则顺心好和而恶奸也如是则澹然独与神明居定于一而应无方矣此庚桑所得老聃心之奥若颜子之于尼父有不可容声者南华继绝学于百年之后犹孟氏闻而知之操践至极成功一也故举以为天下式

南华真经义海纂微卷七十四

钦定四库全书

南华真经义海纂防卷七十五

宋　禇伯秀　撰

徐无鬼第一

徐无鬼因女商见魏武侯武侯劳之曰先生病矣苦于山林之劳顾乃肯见于寡人徐无鬼曰我则劳于君君有何劳于我君将盈嗜欲长好恶则性命之情病矣君将黜嗜欲掔好恶则耳目病矣我将劳君君有何劳于我武侯超然不对少焉徐无鬼曰尝语君吾相狗也下之质执饱而止是狸德也中之质若视日上之质若亡其一吾相狗又不若相马也吾相马直者中绳曲者中钩方者中矩圆者中规是国马也而未若天下马也天下马有成材若防若失若防其一若是者超轶绝尘不知其所武侯大而笑徐旡鬼出女啇曰先生独何以吾君乎吾所以吾君者横之则以诗书礼乐从之则以金板六弢奉事而大有功者不可为数而吾君未尝启齿今先生何以吾君使吾君若此乎徐无鬼曰吾直告之相狗马耳女啇曰若是乎曰子不闻夫越之流人乎去国数日见其所知而喜去国旬月见所尝见于国中者喜及期年也见似人者而喜矣不亦去人滋乆思人滋深乎夫逃虚空者藜藿柱乎鼪鼬之迳踉位其空闻人足音跫然而喜矣又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎乆矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎

郭注耳目好恶内外无可故云病矣超然不对不悦其言夫真人之言何逊哉惟物有好之可也从横之而君未尝启齿是乐鴳以钟鼓故愁闻相狗马而喜犹人去国而见其所知各思其本性所好也得其所好则无思无思则忘其所以喜真人之言所以得吾君性也始得之而喜乆得之则忘矣

吕注无鬼忘武侯之势而箴其病武侯以其不下己故超然不对无鬼托相狗马以喻己无求之意狗之下质执饱而止犹人饥则为用而有求者中质若视日视高远未能防己者一犹防之则防己可知马之中规矩钩绳是国马也以况国士之游乎方内者天下马有成材不习而自然若防则无与乐若失则无与匹若防其一则丧我之至非特亡之而已超轶绝尘不知其所以况天下之士游乎方外而不可知者也意谓狗之上质与天下之马犹若此则吾安知君之势而天下之君安得不相之乎武侯悟其意所以大悦夫言以道接者也言不当道虽诗书礼乐不足以动言而当道虽相狗马犹足以悦夫人失其性命之情而耽于人伪犹去其乡党亲戚而流于远方与逃虚空以群鼪鼬之间者也所谓真则其性之固有犹其乡党亲戚之旧也非至狂惑其有闻真人之謦欬而不悦者乎

疑独注无鬼魏之隐士女啇魏之臣武侯文侯之子也武侯以无鬼苦山林之劳故于见而劳之无鬼谓虽居山林未尝有劳今君盈嗜欲则性命之情病黜嗜欲则耳目之情病二病不可逃我所以劳君君何劳我武侯不对忤其心也无鬼知其不可以语大遂以相狗马之技因其好以中之下质饱食而无所能中质意趣高远上质若亡其一一者数之精而犹亡之粗者可知次论相马中绳钩规矩皆教习之法天下马有成材故不言方圆曲直其顾视若有忧防若有所失此犹可以形相求至于防一则超轶绝尘不知其所矣横说者逆从者顺武侯好武恶文故女啇称六经为横兵法为从以求合其意又引越国流放之人以喻初去国数日见所知识者而喜及乎旬月见所尝见而喜及乎期年去国人既乆思国人滋深但见其似乡人者亦喜矣若夫逃难而入虚空之境野草柱塞鼪鼬之径人迹人伪率皆空虚当此之时非必见人但闻人足音跫然亦喜矣又况昆弟亲戚言笑于其侧喜可知也今武侯心好犬马思之乆矣故闻善相者而悦不必见其实也遂叹乆无善言謦欬吾君之侧故闻此浅技而悦也

碧虚注盈嗜欲则性命之情病黜嗜欲则耳目之情病即前所谓内外韄也若亡若防皆不自得之意亡一不自得未若防一之甚也盖借狗马而言岂以是为至哉欲反武侯之意使之自粗而入然后之而造夫精微也

吴俦注无鬼盖神人也因时乘势而不容心于其间所以言者亦默寓其意是以循道之归而不逆其理顺彼之好而不忤其情故虽武侯之刚亦悦而笑喻之有道故也

鬳斋口义狸德资质如狸狗之下者视日凝然上视而目不瞬一者生之性虽生若死犹望之似木鸡此狗之上品也中规矩钩绳言其件件合法度不必泥而求合成材谓自然天成若恤若失闷然之意防一即亡一故超轶绝尘不知其所至此皆借喻之言六弢太公兵法金板犹云藏于金匮奉事有功言见之行事皆有效验流人去国之喻不待释謦欬防中之声

禇氏管见狗马常畜也所能不过警盗代步虽善相而得其真亦未为绝技武侯闻之大悦何耶盖善者必因其所好而笼之则其言易入犹王好战而以战喻也请玩天下马有成材一语超轶绝尘之姿可想像而得伯乐九方皋之技至是亦旡遗鉴矣视日亡一犹可形容至于恤失丧一又善述其难写之状非若国马之可以规矩钩绳喻也一者物始萌兆若亡若丧犹云恍惚有无之间不可指定其形质惟其启之有道所以得武侯之心其效速于诗书弢略也后引去国不免懐思以喻失性者亦必求复有人乘机以发之何异逃迹空旷之地而闻人足音哉乆矣夫已下乃叹惜无人以至言妙理感悟武侯之心故使之闻相狗马而悦傥有贤臣近辅以道德微言渐化而密融之吾知其良心善性如水之回渊浩乎其莫御也是以凡有洗心向善者君子不拒焉疑无鬼贤士也见武侯而突然语狗马似无意义盖武侯素骄慢故忠良之臣莫进真人之言莫闻无鬼求见欲有以救正之而侯以常士待遂申言吾见狗马尚能相其优劣而为之去取君之见士岂不能鉴其贤而加礼敬耶此又言外之意云

徐无鬼见武侯武侯曰先生居山林食芋栗厌防韭以宾寡人乆矣夫今老邪其欲干酒肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪无鬼曰无鬼生于贫贱未尝敢饮食君之酒肉将来劳君也君曰何哉奚劳寡人曰劳君之神与形武侯曰何谓邪无鬼曰天地之养也一登高不可以为长居下不可以为短君独为万乘之主以苦一国之民以养耳目鼻口夫神者不自许也神者好和而恶奸夫奸病也故劳之惟君所病之何也武侯曰欲见先生乆矣吾欲爱民而为义偃兵其可乎无鬼曰不可爱民害民之始也为义偃兵造兵之本也君自此为之则殆不成凡成羙恶器也君虽为仁义防且伪哉形固造形成固有伐变固外战君亦必无盛鹤列于丽谯之间无徒于锱坛之宫无藏逆于得无以巧胜人无以谋胜人无以战胜人夫杀人之士民兼人之土地以养吾与吾神者其战不知孰善胜之恶乎在君若勿已矣修胸中之诚以应天地之情而勿撄夫民死已脱矣君将恶乎用夫偃兵哉

郭注天地均养不以为君而恣之旡极若苦民以养其耳目鼻口是违天地之平也神者不自许物与之耳与物共者和也私自许者奸也爱民之迹为民所尚爱己伪矣伪则名张而竞兴父子君臣懐疑相欺欲偃兵可得乎从无为为之乃成耳羙成于前伪生于后民将以伪继之也仁义有形故伪形必作成则显也变谓失其常然鹤列陈兵丽谯高楼也步兵曰徒但不当为义兵亦无为盛兵走马得中有逆则失矣守其朴而朴有所能则平率真知而知各有所长则均以道应物物服而无胜名不知以何为善则虽克非己胜若未能已则莫若修已之诚使甲兵无所陈而非偃也

吕注以知治国国之贼不以知治国国之福则爱民固害民之始偃兵固造兵之本以知而不以道故也天下皆知美之为美斯恶已则成美固恶器也器则已远乎道虽有爱民之仁偃兵之义亦伪而已爱民之形成固有伐则害民之始偃兵之形变固外战则造兵之本惟无形则无所造矣鹤列于丽谯则佳而观之徒于锱坛则玩而觌之非不得已而用之也凡得而不顺天理则是藏逆于其间以巧谋胜人则恃知而不以道以战胜人则以兵强而不以德杀人兼地以养吾与吾神私则自许神者则恶而病之谓之善战而胜人不知孰善而胜恶乎在君若不得已而欲为之修诚以应天地之情而物旡不应奚患民死不脱哉

疑独注天地有形之至大而所养者一一者元也易称乾元坤元天地犹宗之况人乎天地之道以平为正登高居下何分短长今君处上以自高苦民以自养奸贼攻于外心神防于内神者不许此所以病不得不劳之武侯又以爱民兵为问爱民之迹着则民争以爱为仁害之始也为义则名彰名彰则竞兴故曰造兵之本是皆有为之为故殆不成也朴则为器器成有美恶今虽欲为仁义皆不免于伪耳形者物此者也是为造形形成则有功功着必有伐变则失其常守利欲战于外矣鹤列陈兵之象丽谯观兵之地锱坛习兵之所得于已则逆于人此藏逆于得也巧者机心内萌虽胜人而不利已谋者疑惧而未决战者杀人以求胜是皆害其所养不可为也以此养其私不能成其私以此养其神不能全其神其战虽胜非善胜之道惟能修诚以应天地而勿撄则民无夭伤何必为义偃兵哉

碧虚注武侯乆湛欲而防本故无鬼直言劳君之形与神夫天地之养人君民旡二今则损不足以奉有余逆理也人神与天神同其至公自许谓自与之私是所谓奸也民从君化君病则民伤故劳之武侯遂问为义偃兵之要鱼处涸则思濡沫民困匮则思仁义也答以爱尚则不均而害多义立则必而争兴皆由为者败之故危殆及而成功寡也道失而后有仁德失而后有义仁义崇而民性迁则伪生矣至若鹤列丽谯徒锱坛皆非乆安之防不足尚也顺天理则无防失好武事则懐并吞巧谋多则先穷战争极则易国应天则公自圣则私神岂容私哉天道佑善胜果在此矣

鬳斋口义天地生物本同无高下贵贱之别以外物养形而心中不自得曰神者不自许和谓同物奸自私也我神本与万物为一情欲自私以昏之是其所恶也则病矣君病此而不自知我故劳君也有意爱民乃害之有意偃兵乃造之美恶之成皆有迹故曰器以有为之心为有迹之事曰形造形成定心执定而不化则克伐也怨欲行而伤其内为外物所变乱曰外战鹤列兵阵名丽谯宫楼名锱坛祭祀之地盖谓人心若与物斗则一室之内皆若步兵卒陈列于前无非争夺之境也人情以得为顺失为逆无得则无失故曰无藏逆于得此句下得好巧谓机心知谋自机巧出战争又自知谋出以此求胜以快耳目之私是若胜矣然而胸中为物所战挠虽胜而神者劳矣故曰胜之恶乎在勿已犹云莫如此但修吾本然之诚以应天地自然之实与物旡所迕不争而善胜则民死已脱矣何偃兵之求哉

无鬼再见武侯岂为身谋而希进用哉欲有以匡救其失而免民于难也武侯乃云厌防韭而干酒肉其尊已薄人甚矣无鬼不为势屈直云劳君之神与形则非特藐之亦且哀之武侯犹未之省盖平日湛于声利嗜欲不暇形神之顾所以闻告茫然无鬼又陈天地之养也一以槩其自尊之心其要在神者好和而恶奸一语神则己之真而武侯以为义兵为问因失义而后思为义因穷兵而后思偃兵遽反其常岂真情哉夫恩害相生理之必至无为任真庶可全也凡事成而美者皆为恶器器谓迹之着见爱民兵迹之尤着者也我以此心感彼以此心应谓之形造形形成必召伐动与物忤斯外战矣况列兵阵盛卒夸耀于世觊天下之归已得之不顺于理皆藏逆也天所助者顺逆其能乆乎巧胜则事物之间无非机知谋胜则图度浸大而害物渐深至于战胜则杀人兼地焚都墟国害莫甚焉皆由于积所致然恢恢之莫逃而身亦与之俱尽矣故当自微而谨遏之今乃借君临之势恣无穷之欲以养吾私与吾神者较之其战不知孰善胜之恶乎在请武侯自度之君若未明养神之道但修已诚以应天地而勿撄即是顺天地养之而见其与己为一则君民熙熙至和潜畅物无疵疠人无夭伤何在夫区区求偃兵哉

南华真经义海纂防卷七十五

钦定四库全书

南华真经义海纂防卷七十六

宋　禇伯秀　撰

徐无鬼第二

黄帝将见大隗乎具茨之山方明为御昌防骖乘张若謵朋前马昆阍滑稽后车至于襄城之野七圣皆迷无所问涂适遇牧马童子问涂焉曰若知具茨之山乎曰然若知大隗之所存乎曰然黄帝曰异哉小童非徒知具茨之山又知大隗之存请问为天下小童曰夫为天下者亦若此而已矣又奚事焉余少而自游于六合之内予适有瞀病有长者教予曰若乘日之车而游于襄城之野今予病少痊予又且复游于六合之外夫为天下亦若此而已又奚事焉黄帝曰夫为天下者则诚非吾子之事虽然请问为天下小童辞黄帝又问小童曰夫为天下亦奚异乎牧马者哉去其害马者而已矣黄帝再拜稽首称天师而退

郭注圣者名也名生而物迷虽欲之乎大隗可得乎各自若则无事无事乃可以为天下乘日之车出作入息也为天下莫过自放任物亦奚撄焉故我无为而民自化夫事由民作令民自得必有道也马以过分为害师天然而去过分则大隗至矣

吕注隗高也大而高者无如道覆被万物即具茨之义欲见大隗而七圣与偕所以至襄城之野皆迷而无所问涂亦犹七窍凿而混沌死夫欲见大道而圣知不绝宜其至于上达迷而不悟也马之辰午南方心火也童子则无知者以童子