天乐集

南山结庵修炼。私心易之，临炉三次不就。钟祖曰：“人心未死，火候不严故也。必再冥心，入于泰定可也。”又吕祖问曰：“魂魄冥冥，至理甚深，何以全形？”钟祖答曰：“慧发冥冥，泰定神宁，神既混合，岂不契真。金形玉质，本当精诚，大丹既成，身乃飞轻。”又曰：“万物芸芸，各归其根，敷荣吐华，各伤其真，朝生夕陨，物孰免乎？吾当内省焉，吾亦物也。于是探其本，集其灵，去有归无，返于真空者，必先除其衅焉。夫灼以华藻，惑以铿锵，滋以膏梁，袭以芬苾，示以好恶，习以嫉媚，役以金玉，悦以爵禄，媚以语言，诬以机谋。斯十衅也，不能除焉，则违性失道矣。”吕祖云：“妙宝炼成非偶尔，真空了却始超然。”斯皆大定真空之要旨也。三丰翁云：“更向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献珠，金光发现，至此方为一得永得。”又云：“俺只待，搬火炼真空，寻光破鸿蒙。”又曰：“了了真空色相灭，法相长存不落空。”又云：“运起周天三昧火，锻炼真空返太无。”又云：“金丹炼就了真空，千年万载身不动。”此真空一着之重要也。惟大定，然后能到真空地位。到得真空，然后能契妙有，空有圆融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文、华二派之肯綮，九还七返之玄要也。

大定真空之旨，固为大江西派之心传，然稽诸往圣，实渊源于庄列。壶子之“太冲莫朕”，非真空乎？庄子之“天门入出，而无见其形”，非真空乎？又云：“宇泰定者，发乎天光。”又云：“大一通之”，“大定持之”，“无终无始，无几无时”，非大定乎？至云：“得其环中以随成。”则不离寂定，而现诸威仪，乃圣修之盛事也。西派大定真空之旨，近承吕、张二祖之口传，远绍庄、列二圣之心印，集文、华二派之大成，契我佛“实相无相，正法眼藏”之心宗，可谓禅玄不二门矣。

三十、 心息相依

既明“身外虚空”之旨，乃可下手熏修。工夫原是心息相依，神气合一，放在外面。但依法有直接、间接之别。间接空灵寂妙，不易着相，初学较宜，即用耳去听出入息，呼吸出入往来于外面虚空之中（鼻孔外虚空也）。我能听到，知而不着色身，即是工夫。是盖寄心于耳，寄耳于息，反闻闻自息，使心与息相依也。学者须先下一月静功，俟心宁静，然后反闻，不着色身，自然入妙。

直接者，径以神放在外面虚空之中（鼻外虚空），则息之出入自然知也。丹书谓之“安神祖窍”，又云：“凝神入气穴”（亦指鼻孔外方寸地言也）。神入气穴，息自然与之相合。《参同契》曰：“真人潜深渊，浮游守规中。”即示“直接相依”之法也。《庄子》曰：“无声之中，独闻和焉。”即是“反闻闻自息”。心与息相和融，一出一入，我于寂静中，自然能听到，谓之“闻和”，乃示“间接相依”之法也。又《西游记》，孙悟空之金箍棒，不藏别处，独放在耳内，用即取出，亦示“反闻闻自息”之妙谛，间接相依之法也。金箍棒，喻出入息之动机也。以耳根圆照于自息，使心与息相谐合，神与气相融合，以达“复命归根”之境，即是悟空体用合一○丨。故藏在耳内，密示调息之旨，取耳根为用也。按，《楞严经》，观音如幻闻熏三昧，乃“反闻闻自性，性成无上道”。玄宗修证，乃“反闻闻自息”，息念双销为入手之门，由是而得正定，因定发慧，因慧伏惑，谓“归元性无二，方便有多门”也。《庄子》“闻和”之说，《西游》“藏棒”之象，非得“心息相依”之妙诀焉？知“反闻闻自息”之工夫耶？

玄宗修证之法，即将我之心息，放到外面虚空中去归并。虚空，乃大天地，先天乾坤之象也。心息，乃小天地，后天坎离之象也。将心息安放在虚空之中，而使相依，乃合“二重天地，四个阴阳”，所谓“天人合发”是也。吕祖云：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”。《参同契》云：“牝牡四卦，以为橐钥，覆冒阴阳之道”，即是此段工夫。由相依而渐销渐化，卒乎返空。老氏谓之“归根复命，致虚守静”。《庄子》谓之“学混沌”，又曰：“心斋。”圣圣相承，莫不以此为要着也。

此“心息相依”之法，古称“日月交并法”。盖丹字，即日月合壁之象也。《海山奇遇记》中，钟离真人受苦竹真君悬记曰：“此后有二口者，为汝弟子（按：即吕祖也）。若得此人，以吾日月交并法传之。”又古歌曰：“太阳移在月明中，此是神仙下手功。”钟离翁歌曰：“南辰移入北辰位，金乌飞入玉蟾宫。”至近代方曰：“凝神入气穴。”又曰：“安神祖窍。”然皆隐约其辞，不遇明师，从何下手？故紫阳《悟真篇》云：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。”古德谓：“道士倒骑牛。”亦喻心息相依，反息循空之象也。陈虚白《规中指南》，以“心息相依”四字，摄贯到底，殊为神妙。

“反闻闻自息”，为最初入道之妙方便，因息自心起，原为心之风相。反闻自息，神定而息亦随定，息空而心亦随空，向之动者，摄归不动矣。不动而动，一阳来复，正是无中现有，时至神知时也。

学道应空尘境，无累于外物，方得受用。欲空尘境，应先空心境。心息相依，即是空心境之妙法，把心放到外边来，与息相随，不空而自空矣。

子晋之吹玉笙，箫史之吹箫，皆是“心息相依”之象。李道纯之《慧剑歌》，吕祖之道剑，三丰真人之锋铓剑，亦是心息相依之象也。

反闻闻自息，闻止于息，不缘外五尘境，即是“妙止”。息之出入，心自得知，知而常寂，即是“妙观”。神为妙空，息为妙有，神息相和，凝成一片，即是“妙中”。是故“反闻闻自息”，三观俱足，惺寂相融，止观双运，以此入道，最为简妙。

“谷神不死，是谓玄牝。”谷与神，玄与牝，皆有无对举，阴阳并提，即示“心息相依”之密旨也。“绵绵若存，用之不勤。”乃是依法，即勿忘勿助，阖辟自然，均均匀匀，悠悠细细，打成一片之功夫也。《参同契》曰：“和则随从。”此四字，曲尽“心息相依”之妙。“绵绵若存，用之不勤。”乃黄帝之调息法也。“专气致柔，抱一无离。”乃老氏之调息法也。“无声闻和，真息以踵。”乃庄子之调息法也。“乘风（息也）履虚，心凝形释（入正定也），骨肉融和。”乃列子之调息法也。“心合于气，气合于神，神合于无。”乃亢仓子（老子弟子）之调息法也。古代玄宗修证，从调息入手，可以信焉。

心息相依，乃玄宗不二法门，由此以达到身心一如，寤寐一如之境焉。以神放在外面，随息自在，我只用观照，微微照着，即是玄宗之观自在。以神放在外面，随息出入，一往一来，自然合体，即是玄宗之如来藏。依久，心息二忘，翛然入定，定久湛寂，即是玄宗之寂灭海。摄耳谛闻自息之出入，旋闻合息，旋息归无，乃是玄宗从闻思修，入“三摩地”之工夫。

入真定者，息自无出入。若有微息存在，非真定也。入真定者，念自无起灭。若有丝毫起灭，非真定也。心息相依在虚空中，寂而非无，动而非有，斯即真如妙用。又，心息相依在虚空中，寂照不离，恬智交养，斯即定慧等学。

心息相依，是一卷无字真经，一个极妙话头。心息相依，是水月道场，是偶谐三昧，是幻住解脱。心息相依，是一座无缝塔，一所空王殿，一株无根树。心息相依，是玄宗的柱杖子，是玄宗的金刚王宝剑。

韩清夫诗曰：“静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。”此示“心息相依”之象也。

三丰翁诗曰：“乾坤浩荡琴三弄，气息调和笛一枝。欲向阴阳修出世，须从阴阳外修之。”此四句中，初二句示“心息相依”，次二句示“身外虚空”一着。

凝神于虚而获定，是谓“打坐神室之内”，玄宗坐禅之妙旨也。又，凝神于虚，不着色身，即是玄宗不坏世相之出家。

丹家以“心息妙合”为炉鼎。其妙合之处，即外面虚空一着，谓之“玄窍”。《性命圭旨》云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。”可以证焉。周子《太极图说》：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”妙合，即丹道也。“妙合而凝”者，李道纯所谓：“心息相依结圣胎”也。

由心息妙合而凝，内外气机悉平，斯即壶子“衡气机”之妙旨也。以此入大定，即庄子“休乎大均”之工夫。《楞严》揭“地水风火空识”之六大，周遍含容。玄宗修证，心合于息，是以“识大”会“风大”也。息合于虚，是以“风大”归“空大”也。空性圆明，成法解脱，识化为智，证无生忍。

白玉蟾云：“一言半语便通玄，何用丹书千万篇。”钟祖云：“片言半语无多字，万卷丹经一语通。”又云：“一诀便知天外事，扫尽旁门不见踪。”皆指心息相依之口诀也。紫阳真人云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。”潜虚翁云：“古仙丹法，无下千帙，读之则愈烦愈难，悟之则惟简惟易。”三丰翁云：“还丹工夫，至简至易。”陈翠虚云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”所谓简易，即是反闻自息，心息相依。上智下愚，都有此心，皆有此息，皆可反闻，皆能取证。故孔子曰：“夫妇之愚可以与知，夫妇之不肖，可以能行。”最为普遍易修之法门。

予昔以因缘，得遇汪师，指示此心息相依法门，方知玄宗确有真传。今此玄谈，直揭相传口诀，公开四千年来不传之秘，盖不忍斯道之湮没无闻，愿与好道之士，同修同证，得身心安乐之益，延年盖寿之效焉！

三十一、 心息相依（二）

玄宗以心息相依而返归无极，尚矣。顾佛氏如何？答曰：佛氏之《安般经》、《禅秘要法经》、《达摩多罗禅经》，皆示调息之旨。梵语“安那般那”，此云“出入息”，即是“数息观”。此与玄宗调息法门，微有不同，以玄宗心息相依，不用数也。天台宗《六妙门》，亦示调息入手。所谓六妙门者，一、数息；二、随息；三、止；四、观；五、还；六、净。心随于息，即是相依，依极入定是止。定中慧觉，寂照不离，即是观。金来归性，返本还元，即是还。六根清净，境智妙空，即是净。亦可与玄宗会通，但玄宗修证，与《楞严》“反息循空，销息发明”之旨，最为相契。

《楞严经》周梨盘特迦云：“佛悯我愚，教我安居，调出入息，我自观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。”孙陀罗难陀云：“我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚静，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以息销，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”按：玄宗从有息反至无息，入于泰定，正契反息、销息之旨。泰定之后，工夫深入，心光宣发，即是发明之象。入手既同，一切效验，自无不同矣。

又约儒宗而言，《易经》随卦象辞曰：“泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。”乃孔子之调息法也。《中庸》云：“至诚无息，不息则久，久则征。”乃子思之调息法也。“必有事焉，而勿忘，正心勿忘，勿助长焉。”乃孟子之调息法也。曰踵息，曰宴息，曰反息，曰神息，曰胎息，曰不息，皆“心息相依”之旨也。

闻合于耳，谓之闻和。息之出入，至柔至和，独我能闻到。邵子谓之“天听”。吕祖云：“静听无弦曲，潜通造化机。”邱长春《青天歌》云：“闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。吾家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。”斯皆示“闻和”之妙，“天听”之机，调息入神之密用也。

《庄子》曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无扰，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”此即心息相依之验证。深深者，息长而微，不似凡息之短而粗。踵非足跟之谓，乃心与息相随，如前后步之不离，后步踵前步，前步又踵后步，相随不舍，打成一片，正心息相依，绵绵密密之象也。潜虚翁曰：“以踵者，心息相依，归乎其根也。”陈虚白曰：“氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住，是谓真人之息以踵。”汪师尝说：“须一定二三小时，方是真人之息以踵。”解释各有深浅，要其所归，不外依久而后得泰定耳。

《庄子》论“心息相依”，计有数处。《人间世篇》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，耳止于听（古本作“听止以耳”，误也），心止于符（与息符合也）。”《大宗师篇》云：“古之真人，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”《在宥篇》云：“我守其一，以处其和。”《天地篇》云：“无声之中，独闻和焉。”《山木篇》云：“一龙一蛇，与时俱化，一上一下，以和为量。”《庚桑楚篇》云：“欲静则气平。”《田子方篇》云：“今视子之鼻间，栩栩然。子之用心，独奈何？”以“栩栩”二字形容其息之和而细，动而微，有优游自适、恬愉自安之状，真妙无以加矣。

三十二、 偶谐三昧（一、玄宗）

李长源云：“只求真人呼吸处，放教姹女往来飞。”吕真人云：“好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。”三丰翁云：“隔体神交理甚详，分明下手两相当。”斯皆揭“心息相合”之密意也。心息，乃天生配偶，非由造作。玄宗以心合息，神气冥融，金木交并，即是偶谐三昧。一切火候，九还七返，小大周天，乃至脱胎神化，无不从此三昧中出入。然此三昧，必要恍惚窈冥，虚无混沌，方入妙境，方真偶谐。故广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，存无守有，顷刻而成。”河上公曰：“杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。”罗公远曰：“恍惚杳冥无色象，真人现在宝珠中。”葛仙翁曰：“窈冥中起，恍惚中居。”吕祖曰：“窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。”古仙皆从此偶谐三昧中超脱，洵不诬也。世俗男女配偶，顺行生人。此心息相依，阴阳妙合，乃逆而成圣。故翠虚曰：“至于十月玉霜飞，圣胎圆就风雷吼，一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。”《楞严经》曰：“身心合成，日益增长，既游道胎，亲奉觉胤。”妙哉！此偶谐三昧，真苦海之慈航，度生之宝筏也。

《华严经》入法界品，善财童子五十三参，其第五十参，见德生童子，有德童女，所居之城，曰妙意化门；所说法门，曰幻住解脱。亦是心息相依，偶谐三昧之密意也。试观善财以前所见善知识，皆单独一人，此则成偶，非一阴一阳之表示，心息相依之法象而何？曰妙意华门者，亦犹老氏之“众妙门”、“玄牝门”也。妙字，亦少男少女之象，阴阳合体之字也。当心息谐合之际，有二相知之微意，非妙意乎？心与息相随，鸾凤和谐，天然夫妇，而男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如赤子，非幻住乎？故云：“幻住解脱。”直至大定、真定、无去无来、不出不入，内外两忘，身心俱寂，空寂无依，是谓“无住”。由幻而达无住，玄修之功备矣！《华严经》云：“时，童子童女说自解脱已，以不思议诸善根力，令善财身柔软而光泽。”释曰：所谓柔软，即由心息相依，至周身酥软之景也。光泽，乃元光气之发乎肌肤，见于外表之谓也。《黄庭经》云：“体生光华气香兰。”钟离翁云：“玉膏流润生光明。”同此意也。

三丰翁《赠李圆阳混元仙曲》云：“圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。八年失偶梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。看容颜白了髭须，论年华犹馀生意。我劝你，早觅黄婆，娶个娇妻。男下女，颠倒坎离。雄做雌，调和神气。天台仙子的温柔婿，张果老儿的美丽妻。美丽妻，温柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齐。浑浑沦沦，那时才见你真心；恍恍惚惚，那时才见你真意。这道情，是你的初步仙梯，笑呵呵，传与你，三丰道人走笔题。”此曲描写偶谐三昧，及幻住解脱法门，可谓函盖无余，神妙破的，叹观止矣。

三十三、 偶谐三昧（二、禅宗）

庞居士参石头希迁禅师发悟，呈偈曰：“日用无别事，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水反搬柴。”又云：“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是圣贤，了是凡夫。”又云：“心如境亦如，真智从如出。定慧等庄严，广演波罗蜜。”玄宗以心息偶谐为入门之功，禅宗以心境偶谐为证道之妙。破重关以后，身心世界，廓尔平沉，圆融一际，若色若香，莫非中道，拈槌坚笏，并契无生，融一切法，为自性境，万象森罗海印中。故曰：“心如境如，无实无虚。”百丈端颂曰：“猿啼霜夜月，花笑沁园春。浩浩红尘里，头头是故人。”是禅宗偶谐之妙也。由心息偶谐，而证心境偶谐，禅玄二宗，一以贯之矣。

三十四、 一空三昧

由心息相依，而至神息两定。定久，身心湛寂，内外皆空，谓之“一空三昧”。《六波罗蜜多经》云：“所言一者，犹如虚空，一切万物，生长空中，菩萨真空现前时，信等善法，悉皆增长。”是故名为“一空三昧”，亦称“一法界三昧”。《六波罗蜜多经》云：“所言一者，即是法界，法界亦空，以定力故，其空现前，是名一法界庄严三昧。”是故《黄帝书》曰：“绵绵若存，用之不勤。”是黄帝之偶谐三昧也。又曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。”是黄帝之“一空三昧”也。《道德经》曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”是老圣之偶谐三昧也。又曰：“复归于无，复归于无极，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。旷兮其若谷，寂兮似无所止。”是老圣之“一空三昧”也。《南华经》曰：“一龙一蛇，与时俱化，一上一下，以和为量。”是庄子之“偶谐三昧”也。又曰：“出无本，入无穷，入出无见其形，是谓天门。天门者，无有也。而无有一无有，圣人藏乎是。”庄子之“一空三昧”也。古之圣人，先入“偶谐三昧”，进而至“一空三昧”。外遗世界，内脱身心，脱体无依，超然物外，斯即黄帝入空同，亲见广成，亲证法性身之妙修也。

三十五、 丹道程序

玄宗修炼，始终以“心息相依”为根本，其中先后程序，可分“忘形养炁，忘炁养神，忘神养虚”三关功夫，《性命圭旨》又添“炼虚合道”（当云“忘虚合道”）一节，合成四段，但亦不可泥执。三丰翁云：“夫静功一刻，一刻之中亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之工夫在内，不独十月然也。即一时、一日、一月、一年，皆然。坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。”

予谓：丹道程序，大端可分为三部分：

第一步为前行。初学入手熏修，用心息相依法，使神气在外合一。渐依渐和，渐细渐微，由恍惚杳冥，进而至呼吸断绝，泰然大定，是谓前行。前行以得定为到家，盖一切丹法，皆以大定为之基也。

第二步为正行。自呼吸断绝，神气大定起，次七返九还，补足先天，丹书谓之小周天。次先天补足，止火结丹。次养丹。次丹足行大周天。次得大药，行七日过大周天工夫。次抱元养胎。次胎圆出神。次哺乳还虚，分身应化，无不自在。是为正行。正行以还虚为到家。

第三步乃末后了道。妙尽功忘，虚空粉碎。如紫阳真人《自寿诗》云：“分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。”即是末后到家消息也。末后一着，须彻证自性，第一义心，丹书罕载，当参考《楞严》、《华严》、《圆觉》诸经而得之也。

三十六、 卯西沐浴

卯酉者，中和之象，丹书喻为沐浴。沐浴者，退休之意也。闻诸先师曰：“工夫一到大定，即是沐浴温养。”盖丹法以有息相依为武火，无息入定为文火。工夫一到大定，则念无起灭，息无出入，身心两静，正是沐浴之候。至紫清仙师《玄关诀》内，分沐浴卯门为一关，沐浴酉户又一关。龙眉子《金丹印证诗》论沐浴云：“炼丹本是一年功，两月都缘要住功。兔遇上元时便止，鸡逢七月半为终。”此原系约理而论，学者不可泥执。岂不闻紫阳《四百字》云：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”乎？《参同契》曰：“委志归虚无，无念以为常。”斯正示沐浴之旨，然总不如我师指出一“定”字为沐浴，最为直截了当耳。一定则身心俱寂，此寂定之中，元阳自得温养，道胎自然增长，无倾危之患矣。