太平经合校

再拜，「唯唯。请问一疑事解。」「平言何等也？」「天师前所与愚昧不达之生策书凡九十字。谨归思于幽室，闲处连日时，质性顽顿，昼夜念之，不敢懈怠，精极心竭，周遍不得其意；今唯天师幸哀不达之生，愿为其具解说之，使可万万世贯结而不忘。」「善哉，子之难问乎，可谓天人也。诺。真人详聆听，为子悉解其要意。」﹝止﹞

〔附〕真人请问神人：「前所赐不达之生策书九十字，未知趋向，义理所归，愿为一一解，以遗后世，贯结而不忘。」神人言：「

为子直解之。」

〈起〉师曰：「吾字十一明为止：师者，正谓皇天神人师也；曰者，辞也，吾乃上辞于天，亲见遣，而下为帝王万民具陈，解亿万世诸承负之谪也；吾者，我也，我者，即天所急使神人也，今天以是承负之灾四流，始有本根，后治者悉皆随之失其政，无从得中断止之，更相贼伤，为害甚深，今天以为重忧；字者，言吾今陈列天书累积之字也；十者，书与天真诚信洞相应，十十不误，无一欺者也，得而众贤，各自深计，其先人皆有承负也，诵之不止，承负之厄小大，悉且已除矣；一者，其道要正当以守一始起也，守一不置，其人日明乎，大迷解矣。明为止，止者，足也，夫足者为行生，行此道者，但有日益昭昭，不复愚暗冥冥也。十一者，士也。明为止者，赤也，言赤气得此，当复更盛，王大明也。止者，万物之足也，万物始萌，直布根以本足生也，行此道，其法乃更本元气，得天地心，第一最善，故称上皇之道也。丙午丁巳为祖始：丙午丁巳，火也，赤也；丙午者，纯阳也，丁巳者，纯阴也；阴阳主和，凡事言阴阳气，当复和合天下而兴之也；为者，为利帝王，除凶害出也；祖者，先也，象三皇德也；始者，反本初也，故行是道，当得反上皇也。四口治事万物理：四而得口者，言也，能日习言吾书者，即得天正经字也，令得其至意，乃上与天心合，使万物各得其所，而不复乱，故言万物理也。子巾用角治其右者：诵字也，言诵读此书而不止，凡事悉且一旦而正，上得天意，欢然而常喜，无复留倍也。潜龙勿用欿为纪：潜龙者，天气还复初九，甲子岁也；冬至之日也，天地正始起于是也；龙者，乃东方少阳，木之精神也，故天道因木而出，以兴火行；夫物将盛者，必当开通其门户也。真人到期月满，出此书宜投之开明之地。开者，辟也，通也，达也，开其南，更调畅阳气，消去其承负之厄会也。潜者，藏也，道已往到，反隐藏也；勿者，敢也，未也，先见文者，未知行也；用者，治也，事也，今天当用此书除灾害也；玄甲岁出之，其时君未能深原书意，得能用之也；故言勿用者，见天文未敢专信而即效案用之也；信用之者，事立效见响应，是其明证也，乃与天合，故响应也。欿为纪者，子称欿；甲，天也，纲也，阳也；欿者，子也，水也，阴也，纪也；故天与地常合，其纲纪于玄甲子初出，此可为有德上君治纲纪也，故言欿为纪也。乃谓上皇天书，下为德君出真经，书以绳断邪，以玄甲为微初也。凡物生者，皆以甲为首，子为本，故以上甲子序出之也。人得见之寿长久：人者，正谓帝王一人也，上德易觉知行道书之人也，据瑞应文，不疑天道也，深得其意则寿矣；寿者，竟其天年也；长者，得无穷也；久者，久存也。居天地间活而已：居者，处也；处天地间活而已者，当学真道也，浮华之文不能久活人也；诸承负之厄会，咎皆在无实核之道故也，今天断去之也。治百万人仙可待：治者，正也；天以此书正众贤之心，各自治病，守真去邪；仙可待者，言天下闻之，真道翕然悉出，往辅佐有德之君；治真道者，活人法也，故言仙可待也。善治病者勿欺殆：凡人悉愚，不为身计，皆以邪伪之文，无故自欺殆，冤哉！反得天重谪，而生承负之大责，故天使其弃浮华文，各守真实，保其一旦夕力行之，令人人各有益其身，无肯复自欺殆者也。乐乎长安市：乐者，莫乐于天上皇太平气至也；乎者，嗟叹其德大优无双也；长者，行此道者，其德善长无穷已也；安者，不复危亡也；得行此道者，承负天地之谪悉去，乃长安旷旷恢恢，无复忧也；市者，天下所以共致聚人处也；行此书者，言国民大兴云云，比若都市中人也。使人寿若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也；若者，顺也，能大顺行吾书，即天道也，得之者大吉，无有咎也；西者，人人栖存真道于胸心也；王者，谓帝王得案行天道者大兴而王也，其治善，乃无上也；母者老寿之证也，神之长也。比若四时周反始：比者，比也，比若四时传相生、传相成，不复相贼伤也，其治无有刑也。九十字策传方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究洽天地阴阳万物之心也；十者，十十相应，无为文也；字者，言天文上下字，周流遍道足也；传者，信也，故为作委字符信以传之也；方者，大方正也，持此道急往付归有道德之君，可以消去承负之凶，其治即方且大正也；士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化属事，使往通此道也。吾策之说将可睹矣。〈止〉真人岂晓解未乎？」「唯唯。善哉善哉！见天师言，大乐已至矣。」「子可谓已知之矣。」「愚生每有所问，自知积愁天师，向不问，何从得知之。」「然，子言是也，贤圣有疑，皆问之，故贤圣悉有师也。不可苟空强说也，夫强说适可一言，不能再转也。」「唯唯，是以愚生不敢强说也。」「子言是也，大儒谦，亦不失之也。」「今天师事事假其路，为剥解凡疑，遂得前问所不及，今欲有可乞问，甚不谦，不知当言邪不邪？」「疑者平言勿讳。」「唯唯。古今贤圣皆有师，今天师道满溢，复当师谁乎？」「善哉善哉！子之问也，可谓睹微意矣。然吾始学之时，同问于师，非一人也，久久道成德就，乃得上与天合意，乃后知天所欲言，天使太阳之精神来告吾，使吾语；故吾者乃以天为师。虽喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此说，天必诛吾，真人亦知此诚重耶？子诫慎之。」「唯唯。愚生问疑于天师，无不解者，心喜常不能自禁言，愿复乞问一事。」「行道之。」「唯唯。今天师比为暗蒙浅生具说承负说，不知承与负，同邪异邪？」「然，承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。绝者复起，吾敬受此书于天，此道能都绝之也，故为诚重贵而无平也。真人知之邪？」「唯唯。可●哉，可●哉！」「行去，勿复问。」「唯唯。」

右解师策书九十字诀

真券诀第五十一

「真人前，凡天下事何者是也？何者非也？」「试而即应，事有成功，其有结疾病者解除，悉是也。试其事而不应，行之无成功，其有结疾者不解除，悉非，非一人也。」「善哉，子之言真是也。言虽少，斯可解亿万事，吾无以加子之言也。夫欲效是非，悉皆案此为法，可勿怀狐疑，此即召信之符也。」「何谓也？」「夫凡事信不信，何须必当考问之也？古者圣贤，但观人所行证验也，知之矣，明于日月。子说积善，不可变易也。欲知吾书，悉取信效于是。真人知邪？」「

唯唯。」「行去，名此为真券，慎勿遗，无投于下方，以为诀策书章。」

右召信符效书证真券

太平经合校卷四十丙部之六

太平经卷之四十

努力为善法第五十二

「真人前，天下之人凡有几穷乎？」「何谓也？」「谓平平无双，人有几迫穷乎？所穷众多，其所穷独无有名字邪？」「不可名字也。」「子未知也。〈起〉天下之人有四穷。」「何谓也？」「谓子本得生于父母也，既生，年少之时，思其父母不能去，是一穷也。适长巨大自胜，女欲嫁，男欲娶，不能胜其情欲，因相爱不能相离，是二穷也。既相爱，即生子，夫妇老长，颜色适不可爱，其子少可爱，又当见养，是三穷也。其子适巨，可毋养身，便自老长不能行，是四穷也。四穷之后，能得明师，思虑守道尚可。高才有天命者或得度，其次或得寿，其次可得须臾乐其身，魂魄居地下，为其复见乐。」「何谓也？」「地下得新死之人，悉问其生时所作为，所更，以是生时可为定名籍，因其事而责之。故事不可不豫防，安危〈止〉皆其身自得之也。真人慎之。见此诫耶？」「唯唯。天师乃敕以不见之言。」「然，所以敕教子者，见子常有善意，恐真人懈倦，故明示敕之耳。」「唯唯。」「真人今学，以何自期乎？」「以年穷尽为期。」「善哉子志，可谓得道意矣。然，凡人行，皆以寿尽为期，顾有善恶尽耳。」「

何谓也？愿闻之。」「然，守善学，游乐而尽者，为乐游鬼，法复不见愁苦，其自愁苦而尽者为愁苦鬼，恶而尽者为恶鬼也。此皆露见之事，凡人可知也。而人不肯为善，乐其魂神，其过诚重。」「何谓也？」「人生乃受天地正气，四时五行，来合为人，此先人之统体也。此身体或居天地四时五行。先人之身常乐善无忧，反复传生。后世不肖反久苦天地四时五行之身，令使更自冤死，尚愁其魂魄。是故愚士不深计，不足久居也。故令欲使其疾死亡，于其死不复恨之也。精神但自冤怜，无故得愁恚于此下士。是故古者大贤圣深计远虑知如此，故学而不止也。〈起〉其为人君者乐思太平，得天之心，其功倍也。魂神得常游乐，与天善气合。其不能平其治者，治不合天心，不得天意，为无功于天上。已到终，其魂神独见责于地下，与恶气合处。是故太古上圣之君乃知此，故努力也。愚人不深计，故生亦有谪于天，死亦有谪于地，可骇哉！〈止〉」「弟子愚暗，不欲闻也。」「善哉！子既来学，不欲闻此，即且努力为善矣。」「唯唯。天师处地，使得知天命，受教敕深厚，以何得免于此哉？」「善乎！子〈起〉但急传吾书道，使天下人得行之，俱思其身定精，念合于大道，且自知过失所从来也，即承负之责除矣。天地大喜，年复得反上古而倍矣。〈

止〉」「善哉善哉！」「行，辞小竟，真人努力勉之，异日复来。」「唯唯。」「得书详思上下，学而不精，名为惚恍，求事不得无形象，思念不致，精神无从得往。」「善哉善哉！」

右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神得承负之谪

分解本末法第五十三

「真人前，子既来学，当广知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？」「然，备足众多者，可案行也。」「噫！子内未广知道要意也。」〈起〉「今天，一也，反行地二，其意何也？今地，二也，反行人三，何也？愚生愿闻其相行意。」「然，夫地为天使，人为地使，故天悦喜，则使今年地上万物大善。天不喜悦，地虽欲养也，使其物恶。地善，则居地上者人民好善，此其相使明效也。故治乱者由太多端，不得天之心，当还反其本根。夫人言太多而不见是者，当还反其本要也，乃其言事可立也。故一言而成者，其本文也；再转言而止者，乃成章句也；故三言而止，反成解难也，将远真，故有解难也；四言而止，反成文辞也；五言而止，反成伪也；六言而止，反成欺也；七言而止，反成破也；八言而止，反成离散远道，远复远也；九言而止，反成大乱也；十言而止，反成灭毁也。故经至十而改，更相传而败毁也。夫凡事毁者当反本，故反守一以为元初。是故天数起于一，十而终也，是天道自然之性也。是故古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再卜占者，地神出告之也。三卜占者，人神出告之也。过此而下者，皆欺人不可占。故卦数则不中也，人辞文多则不珍。」「善哉〈止〉善哉！今缘天师常哀怜其不及，愿复更乞一言！」「平行！」「数何故止十而终？」「善哉！子深执知问此事法。然，〈起〉天数乃起于一，终于十，何也？天初一也，下与地相得为二，阴阳具而共生。万物始萌于北，元气起于子，转而东北，布根于角，转在东方，生出达，转在东南，而悉生枝叶，转在南方而茂盛，转在西南而向盛，转在西方而成熟，转在西北而终。物终当更反始，故为亥，二人共抱一为三皇初。是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝于十月也。壬者，任也，已任必滋日益巨。故子者，滋也，三而得阴阳中和气，都具成而更反初起，故反本名为甲子。夫天道生物，当周流俱具，睹天地四时五行之气，乃而成也。一气不足，即辄有不足也。故本之于天地周流八方也，凡数适十也。〈止〉真人宁解知之不乎？」「唯唯。善哉善哉！诚受厚恩。」「子勿谢也，何乎？〈起〉夫师弟子功大重，比若父母生子，不可谢而解也。」〈止〉「何谓也？」「父母未生子之时，愚者或但投其施于野，便着土而生草木，亦不自知当为人也；洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及乃得阴阳相合，生得成人，何于成草木乎哉？〈起〉夫人既得生，自易不事善师，反事恶下愚之师，乃教人以恶，学入邪中，或使人死灭，身尚有余罪过，并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过于地下。魂魄见事不得游乐，身死尚不得成善鬼。〈起〉今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止，更贤；贤而不止，乃得次圣；圣而不止，乃得深知真道；守道而不止，乃得仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃得与天比其德；天比不止，乃得与元气比其德。元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。〈止〉德乃复覆盖天地八方，精神乃从天地饮食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。是至善师生善弟子之功也，〈止〉宁可谢不乎？」「可骇哉！愚生触忌讳过言耳。」「何谦不置，真人也。行觉子使知可谢不耳。」「唯唯。」

右分解本末终始数父子师弟子功要文

乐生得天心法第五十四

﹝起﹞「真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？」「广哀不伤，如天之行最善。」「子言可谓得道意矣，然治莫大于象天也；虽然，当有次第也。」「何谓也？愚生勤能一言，不复再言也，唯天师陈之耳。」「然，凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。其次莫若善于乐成，常悒悒欲成之，比若自忧身，乃可也。其次莫若善于仁施，与见人贫乏，为其愁心，比若自忧饥寒，乃可也。其次莫若善为设法，不欲乐害，但惧而置之，乃可也。其次人有过莫善于治，而不陷于罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有过触死，事不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪过及家比伍也，愿指有罪者，慎毋尽灭煞人种类，乃可也。夫人者，乃天地之神统也。灭者，名为断绝天地神统，有可伤败于天地之体，其为害甚深，后亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃为后生计也。今真人见此微言耶？」「唯唯。」﹝止﹞

〔附〕问：「帝王诸侯之为治，何者最善哉？」曰：「广哀不伤，如天之行最善。」「夫治，莫若大象天也；虽然，当有次第。」「何谓也？」「夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也。其次莫若设法，但惧而置之可也。其次人有大罪，莫若于治，不陷于罪过，乃可也。其次人有过触犯，事不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪及比伍，愿指有罪者，慎无绝嗣也。人者，天地神明之统；伤败天地之体，其为祸深矣。无为子孙承负之厄，常思太平，以消刑格也。」

「真人前。」「唯唯。」「真人真人，不及说乎？但引谦耶？」「一言之，然吾统乃系于地，命属昆仑。今天师命乃在天，北极紫宫。今地当虚空，谨受天之施，为弟子当顺承，象地虚心，敬受天师之教。然后至道要言，可得□□□□□□□无有师弟子之义。但名为交□□□□□□其才是名为乱学不纯也。□□□□□□□□敕教使道不明，一是一非，其说不可传于为帝王法，故不敢有言不也。」「何谦！吾愿与真人共集议之为善，亦无伤于说也。□□□□也何乎？」「生有先后，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾可说，不若天师所云也。小人之言，不若耆老之睹道，端首之明也。天师既过觉愚不及之生，使得开通，知善恶难之，何一卒致也。愿毋中弃，但为皇天后土。」「然，今既为天语，不与子让也。但些子悒悒常不言，故问之耳。」「不敢悒悒也。今见天师说，积喜且骇，何也？喜者，喜得逢见师也；骇者，恐顽顿学不遍，而师去也。今欲问汲汲，常若大渴欲得饮，何乎？愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。今阴阳各得其所，天下诸承负之大病，莫不悉愈者也。」「善哉，子之言也，详案吾文，道将毕矣；次其上下，明于日月，自转相使；今日思行之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆称叹喜。」「唯唯。」

右治所先后复天心诀师弟子让说

太平经合校卷四十一丙部之七

太平经卷之四十一

件古文名书诀第五十五

「日益愚暗曚不闿生谨再拜，请问一事。」「平言。」真人乃曰：「

自新力学不懈，为天问事。」「吾职当主授真人义，无敢有所惜也，疾言之。」「唯唯。今小之道书，以为天经也。拘校上古中古下古圣人之辞以为圣经也，拘校上古中古下古大德之辞以为德经也，拘校上古中古下古贤明之辞以为贤经也。今念天师言，不能深知其拘校之意，愿天师闿示其门户所当先后，令使德君得之以为严教也，敕众贤令使各得生校善意于其中也。」「然，精哉真人问事，常当若此矣。善哉善哉！诺，吾将具言之，真人自随而记之，慎毋失吾辞也。〈起〉吾乃为天地谈，为上德君制作，可以除天地开辟以来承负之厄会，义不敢妄语，必得怨于皇天后土，又且负于上贤明道德之君，其为罪责深大也，真人知之耶？」「唯唯。」「然，所言拘校上古中古下古道书者，假令众贤共读视古今诸道文也。如卷得一善字，如得一善诀事，便记书出之。一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善，〈止〉善字善诀事，卷得十善也，此十亿善字；如卷得百善也，此百亿善字矣。〈起〉书而记之，聚于一间处，众贤共视古今文章，竟都录出之，以类聚之，各从其家，去中复重，因次其要文字而编之，即已究竟，深知古今天地人万物之精意矣。〈止〉因以为文，成天经矣。子知之乎？」「善哉善哉！」「子已知之矣。拘校上古中古下古圣经中善字诀事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿；如卷得十善字也，已得十亿矣；卷得百善字也，已百亿矣。贤明共记书，聚一间善处，已都合校之，以类相从，使贤明共安而次之，去其复重，即成圣经矣。真人知之乎？」「唯唯。」「子已知之矣。拘校上古中古下古之贤明辞，其中大善者卷记一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿；卷得十，十亿矣；卷得百，百亿矣。已毕竟，复以类次之，使相从，贤明共安之，去其复重，编而置之，即成贤经矣。真人知之耶？」「唯唯。」「子已知之矣。如都拘校道文经书，及众贤书文、及众人口中善辞诀事，尽记善者，都合聚之，致一间处，都毕竟，乃与众贤明大德共诀之，以类更相微明，去其复重，次其辞文而记置之，是名为得天地书文及人情辞，究竟毕定，其善诀事，无有遗失，若丝发之间。此道道者，名为洞极天地阴阳之经，万万世不可复易也。」「善哉善哉！」「行诸！真人可谓已觉矣。」「愚生不及，今愿复问一疑。」「行言。」「今天地开辟以来久远，河雒出文出图，或有神文书出，或有神鸟狩持来，吐文积众多，本非一也。圣贤所作，亦复积多，毕竟各自有事。天师何疑、何睹、何见，而一时示教下古众贤明，共拘校古今之文人辞哉？」「然，有所睹见，不敢空妄愁下古贤德也。今吾乃见遣于天下，为大道德之君解其承负，天地开辟以来，流灾委毒之谪。古今天文圣书贤人辞已备足，但愁其集居，各长于一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之灾变，故使流灾不绝，更相承负后生者，曰得灾病增剧。故天怜德君，复承负之。天和为后生者，不能独生，比积灾诸咎也。实过在先生贤圣，各长于一，而俱有不达，俱有所失。天知其不具足，故时出河雒文图及他神书，亦复不同辞也。夫大贤圣异世而出，各作一事，亦复不同辞，是故各有不及，各有短长也。是也明其俱不能尽悉知究洞极之意，故使天地之间，常有余灾，前后讫不绝，但有剧与不耳。是故天上算计之，今为文书，上下极毕备足，乃复生圣人，无可复作，无可复益，无可复容言，无可复益于天地大德之君。若天复生圣人，其言会复长于一业，犹且复有余流灾毒常不尽，与先圣贤无异也。是故天使吾深告敕真人，付文道德之君，以示诸贤明，都并拘校，合天下之文人口诀辞，以上下相足，去其复重，置其要言要文诀事，记之以为经书，如是乃后天地真文正字善辞，悉得出也。