女子丹经汇编

而对手肉体有密切关系之“衣食住行”四字，竟无法可以免除。一方面认为幻妄，一方面尚要营求，此乃绝大矛盾。)

道教有两派；一为正一派，一为全真派。正一派最早，全真派自元朝以后才有。目下两派皆已式微，不必深论。顿研究仙学已三十余年，知我者，固能完全谅解，不知者，或疑我当此科学时代，尚要提倡迷信。其实我丝毫没有迷信，唯认定仙学可以补救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上。凡普通科学所不能解决之问题，仙学皆足以解决之。而且是脚踏实地，步步行去，既不象儒教除了做人以外无出路，又不象释教除了念佛而外无法门，更不像道教正一派之画符念咒，亦不象道教全真派之拜忏诵经。可知神仙学术，乃独立的性质，不在三教范围以内，而三教中人皆不妨自由从事于此也。

自古儒教之学仙者，如汉朝大儒刘子政(向)，宋朝大儒邵尧夫(康节)。释教之学仙者，如宋之薛道光禅师，清之柳华阳禅师。道教之学仙者，更不可胜数。此外若王子乔乃周灵王之太子，东方朔乃汉武帝之幸臣，马鸣生齐国之吏胥，阴长生汉室之贵族，魏伯阳隐逸之流，左元放方术之土，吕纯阳唐之进士，刘海蟾燕之宰相，钟离权位列将军，张三丰身为县宰。以上所举诸位，世俗相传，皆承认其为神仙。然都是在家人而非出家人。岂但不是和尚，而且不是道土，亦复不是孔老夫子之信徒。后人将神仙学说，与儒释道三教义理，混合为一，而神仙真面目遂失。

譬如白净皮肤上涂了许多颜色，自以为美观，适足以贻讥于大雅耳。

君留学美国亦已多年，科学脑筋，自不待言，新医知识，当然丰富。在他人或不兔存满足之心，在君反益见谦虚之量。既确知生死大事，徒恃医学不足以解决，遂进一步而求神仙之学术，发超人之思想，若非夙根深厚，天赋聪明，其孰能与于此？

宝应陈悟玄女士曾问我：“福慧兼全之女子，将来可期成就者，现有何人”我答曰：“世人福慧兼全者，居极少数。若福慧兼全，而又好道，并且可以期成就者，今日女界中，诚不易得见。正在留意访求。”云云，今既得君，将来或有合格之希望乎

君目前为医务所累，尚未到实行倍炼时期，故宜先从事于学理之研究。今将女子修炼须知各节，略述于左，以供清览。同时将此稿登《扬善刊》公布，俾全国好道诸君之参考，亦可以从彝珠之愿也。

仙学首重长生，长生之说，自古有之。老子曰：“深根固蒂”，庄子曰：“守一处和。。《素问》曰：“真人寿蔽天地，至人积精全神，圣人形体不敝。”然理论虽着于篇章，而法则不详于记载，学者憾焉。自《参同契》，《黄庭径》出世，而后仙学炼养，始有专书。唐宋以来，丹经博矣。而隐语异名，迷离莫辨，旁支曲径，分裂忘归。既不明男子用功之力，遑论女修秘要乎

上阳子曰：“女子修仙，以乳房为生气之所。必先积气于乳房，然后安炉立鼎，行太阴炼形之法。”又丹经常言“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”要问及气如何能积经如何不漏皆未尝显言。《黄庭经》云：“授者曰师受者盟，携手登山歃液丹，金书玉简乃可宣。”《参同契》云：“写情着竹帛，又恐泄天符。”又云：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”是知修炼家隐秘之习，不自今日始矣。

口诀不肯轻传之理由，详言之，有十五种，已见于《扬善半月刊》历次所登之“口诀钩玄录”中!不复赘述。今特简而言之，大端有六：

一、有生古死，造化之常，而仙学首重长生不死，与造化争权。若轻泄妄谈，则恐致殃咎。(现代人观之，或嗤为迷信，然前人确有此种心理。)

二，邪正之判，间不容发。“邪人行正法，正法悉归邪。”口诀不载于书者，恐为邪人所得。

三、其得之不易，故其传之亦不易，百艺皆然，丹诀尤甚。

四、道可宜明，使世间知有此事，术宜矜慎，俾师位永保尊严。

五、世鲜法眼，谁识阴阳，若不深藏，易于毁谤。

六、在传授者本意，是欲接渡有缘，若偶一失察量则得传授者，或不免视口诀为奇货可居，当作商品交易，与传授者本意相违，故不敢轻传。

以上所列隐秘不传之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，假传道之名，为敛财之具者，不在此例。圆顿既深悲夫群骛于形而下者而忘返也，辄欲抉破古人之藩篱以显露其隐秘。俾卓荦不羁之土，富于高尚之思想者，不致误用其聪明，而陷于危域。然事与心违，徒存虚愿。今亦仅能择其可言者言之而已。

请先论女子修炼之派别。

从来丹诀，重在口传，不载于书，而女丹诀尤甚。今欲穷原竟委，俾成为有系统之研究，非易事也。考以前道家分派之法：有以人分者：如邸长春之“龙门派”，郝太古之“华山派”，孙不二之叫青净派”等等。有以地分者：如北七真派，索五祖派，陆潜虚之东派，李涵虚之西派等等。然此种分派，对子女丹诀，颇不适用。且为教相之分派，而非科学之分派。愚意认为女丹诀之派别，不以人分，不以地分，当以法分，庶有研究之兴味，而便学者之参求。

今试列如下：

一、中条老姆派

北派下手，先炼剑术。有“法剑”与“道剑”二种作用。其源流略见于《吕祖全书》。现代道门中，传有剑术内炼歌诀两首，尚可窥见一斑。因其炼法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此种法门，在仙道中可以自咸一派。吾等研究派别者，不能不承认之。(中条山在山西永济县)

二、丹阳谌姆派

此派重在天元神丹之修炼与服食，并符咒、箓召等事。丹阳乃地名，谌姆乃人名。晋吴猛本为许逊之师，后许逊尽得谌姆之传，吴遵姆命，复师许。许真君着《石函记》，吴真君作《铜符铁券文》，二书皆言天元神丹之事，即谌姆所遗传也。此二书乃丹法中之上乘。世间学道者，群畏其难，不敢尝试。自明朝张三丰，沈万三两君而后，殊乏知音。

三，南岳魏夫人派

此派重在“精思”，“存想”，奉《黄庭径》为正宗。《黄庭径》自魏夫人传出以后，历代女真依之修炼者颇多。如鲁妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙着《黄庭经讲义》，稍具一鳞半爪，得暇请稍稍寓目。

四，谢自然仙姑派

此派从“辟谷”“服气”入手，当以《中黄经》为必读，后再参考诸家气诀，并各种辟谷休粮之方。年青体健者，可以适用。年长体弱者，专习此法，恐不相宜。谢自然以十余岁童女身，即已学道，古今能有几人哉？

五、曹文逸真人派

此派从“清心寡欲”，“神不外驰”，“专气致柔”，“元和内运”下手，自始至终，不用别法，至简至易。详见《扬善半月刊》第七十七期之“灵源大道歌”。

六、孙不二元君派

此派即太阴炼形法。先从“斩赤龙”下手，乃正式的女子修炼工夫。详见拙着《孙不二女丹诗注》。

以上六派，将自魏晋以来一千七百年间，女功修炼法门，概括已尽。其各派本身之利弊得失，并彼派与此派难易优劣之比较，虽为学者所应知，而非今日之急务，暂从缓说。此外如“调和巽艮”，夏姬有“养阴”之方，“肌肉充盈”，飞燕有“内视”之术。以及“房中秘诀”，“素女遗经”，此皆“言不雅驯”，“事多隐曲”，未便公开讨论矣。

再论女子修炼与年龄之关系。《素问》上古天真论云：“黄帝曰：‘人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也。’歧伯曰：‘女子七岁肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭。地道不通，故形坏而无子也。’(以上言人身之常理)帝曰曰：‘有其年已老而有子者何也’歧伯曰曰：‘此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。’(此言生理之变例)帝曰曰：‘夫道者年皆百数，能有子乎’歧伯曰曰：‘夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。’(此言修道之人能挽回造化)”。

据《素问》之论，似专指生子而言。然顺则成人，逆则成仙，本无二理，惟视其作用何如耳。

故女子修仙，亦因年龄之老少而大有差别：

一、童女修炼

此指十余岁女子尚未行经者而言。此时身中元气充满，浑沦无间，精神专一，嗜欲未开。若其生有夙慧，能从事于道，其成就甚易，较之年长者快捷数倍。盖童女修炼，可免去筑基一段工夫，直截从辟谷服气人手，或从清静无为安神静坐入手，如谢自然之类是也。

二、少童修炼

此指十四五岁至二十余岁，已有月经，尚未破体之女子而言。此时宜用法先将月经炼断，复还童女之状，再做以后之工夫。

三、中女修炼

此指二十二岁至三十五岁、未曾婚配之女子而言。人身生理已达盛极将衰之际。此时经期有调者，有不调者，有按时者，有不按时者。有带者，有崩者。有杂以他种病症，懊恼难言者，必先用医家并卫生家之法，去其郁闷，和其气血，畅其精神，而后工夫方有效验。较之少女，则又难矣。

四、长女修炼

此指三十五岁至四十九岁，守贞来嫁之女子而言。此时天癸将绝，身中生气，日见衰弱，虽终身未出嫁，然其形体之亏损，较之已出嫁者无异。亦犹男子终身不娶妻，而仍不免于衰老者，其理正复相同。故修炼下手第一要义，当培补身中之亏损，不必急于“斩赤龙”也。

五、老阴修炼

此指四十九岁以后，直至六七十岁之女子而言。此时月经已绝，必须日日做工夫，采取造化之生气，以培补自己身中之生气，使月经渐渐之复行，如中年人一样。然后再默运玄功，渐渐炼之使无，如童女一样，此时骨髓坚实，气血调和，颜色红润，声音柔脆，白发变黑，落齿重生，名曰返老还童。此种工夫，有时需二三十年，方能做得完毕。(八卦中，兑为少女、离为中女、巽为畏女，坤为老阴。)

六、少妇修炼

此指十六七岁至二十六七岁已出嫁之女子而言。此时情窦正开，欲念方盛，夫妻之恩爱缠绵，家庭之束缚尤甚。对于修炼一事，极不相宜。纵女子方面有志修炼，而男子方面必生阻力。贫家妇不必富矣。若彼上无翁姑，下无儿女，而又家富身闲者，虽其夫不愿断绝人事，苟其妻有坚忍之力，又得真传者，亦可于颊行之时，暗施逆行之术。既不妨子人事，又有济子仙道。一时纵不能超脱凡俗，亦必能永驻华颜矣。但“斩龙工夫”未做好者，不足以语此。

七、中妇倍炼

此指二十六七岁至四十六七岁，已出嫁之中年女子而言．此时有家事之劳心，儿女之系念，更谈不到修炼二字。其夫若再反对者，则绝无希望，若夫与妻同志者，则互约免除人事，各做工夫，有小儿须哺乳者，必须另雇乳母，或用代乳粉及半乳等喂之，不可以己乳饲儿，以致妨害工夫之进步。

八，孀妇修炼

已嫁而寡，无子女，戎有子女已能自立者，此时正好踏入修炼之途，以消遣后半生孤寂之岁月。旧礼教时代，寡妇为名誉攸关，必须守节，民国以来，守节之风，虽已被打倒，然再嫁之妇，终不免为人所轻视。何如专门研究仙学，使精神有寄托之乡，肉体有健康之乐。能成固美，纵不能成，亦可获良好之结果，决不至于心力虚掷。入手工夫，与未出嫁者大同小异。

以上所述，凡女子修炼之途径，大概粗具。是皆前人所未尝显言者。圆顿今日为君言之。盖与二十年前，为吕碧城女土作《女丹诗注》，同一用意心吕女士后来不知何故，又归人佛门。来世未卜如何，窃恐彼身已不欲向今生度矣。

虽然，《孙不二女丹诗注》一书若当年无此一段因缘，至今未必遂能脱稿。目前海内外得见此书者，不下两千数百人。(《女丹诗注》，先登《扬善刊》，每期送出二千份。后刻木版，印单行本，又销出数百部。)于中总有几人，因此书而得度者，追根穷底，则当年请求作注之人不为无功。何况三十六问一出，对于女子修炼法门，又进一步。阅者获益当更多矣。未能度己，已先度人，吕女士闻之，谅必引为快慰也！

圆顿所期待于君者，尤甚于吕。吕之功，仅能利人。君今日宜求人己两利，更为圆满。上乘修炼法门，总以今生成就为要务，切不可因循懈惰，放弃现实，而悬想来世之空花，是则愚衷所切望者也。

前次彝珠回乡，藉悉君意急欲下手实行，岂不甚善？然而理法之精微，难形于笔墨。他日机缘辏合，容俟划分段落，当面倾谈。先此奉答，并颂诊安。

圆顿复上

《乐育堂语录》女丹指要

黄元吉先生　着作

一、淑端守节孤苦，愿修大道，真乃不凡之女流，吾甚怜之，且深赞之。要之学道无他，只是一个洗心涤虑，虚其心以为基，虚则灵，灵则真心见焉，元性生焉，此即明心见性之一端也，总要知得明心见性，不是大难之事。

人能一念返还丹田之中，用意了照，始初动念，即心矣。明则明此，别无明也。未动念之前，一片空明，虚虚浑浑，了无物事，此即性也。见者见此，别无见也，果能明心见性如此，此即於群阴凝闭之时，忽然一阳初动，瞥地回光，即古人谓冬至阳生，夜半活子时至之一候也。我于是回光返照于乳房，是为水源至清，可以炼神仙上药，始之以却病延年，终之以成圣作真，要无非此一候为之基也。

然吾说此法极高，犹恐妇女难会，再示浅浅之学，下手之时，身要正正当当坐定，要安安闲闲静镇，务要自勤自勉，想天下事无一件是我之真实受用，不但儿女夫妻，转眼成空，究竟如旅宿之客，终夜而别，各自东西，尔为尔，我为我，两下分张，即血肉之躯，一旦眼光落面，气息无存，此身已成粪土，所存者只此心性耳。

平日修炼得好，一片清机，了了灵灵，绝无昏沈，即升天堂矣，及至转世投生，我心如此其明，性如此其灵，又谁肯堕入牛马之群，此可见心性养得好者，千万世俱有受用也，且明明白白，谁肯就贫贱苦恼之家而投胎，必择其好者而生之，此理也，亦情也。若未曾修炼之人，一旦身死，心中懵懵懂懂，真犹瞎子乱钻，不择坡坎险阻，其投生也，如有冤债牵缠，不入三途六道，即堕贫苦之家，此势所必然也。

二、贤贞等有心斯道，迩来阅历险阻艰难，尘情谅已知是幻化，不肯容心再恋，吾师劝尔等人间富贵恩爱，纵多亦不过五六十年，终要分离，又何如道修于身，享受亿万年而不灭也，趁此看破红尘，打开孽网，用力一步跳出。

日夜惟有观照乳房之中，数出入之息，一上一下，任其天然自在，其呼而出也，上不至冲动头目，其吸而入也，下不至冲于水府，一听缓缓而行，悠扬自得，或百或千，任其所之，不可记忆，惟是凝神于乳房，调息于乳房，顺其一出一入之常，得矣。

《全真文集》祖师赠言女修

马丹阳祖师

赠马姑姑

玉女瑶仙佩玉瓢，芰荷香里弄风飙，西江月内采芝苗。

九转功成长寿乐，三田宝结恣逍遥，迎仙客去上青霄。

赠孙姑

奉劝孙姑修大道，时时只把心田扫；杀了三尸并六耗，无烦恼，常清常净知玄奥。

休问异名炉与灶，冲和上下通颠倒；铅汞自然成至宝，非常好，霞光簇捧归蓬岛。

赠众女姑

女姑听，女姑听，学取麻姑至净清，依她妙善行。

莫惺惺，莫惺惺，外做憨痴内自灵，功成赴玉京。

赠马姑姑

玉女瑶仙佩玉瓢，芰荷香里弄风飙，西江月内采芝苗。

九转功成长寿乐，三田宝结恣逍遥，迎仙客去上青霄。

赠洞云散人陈姑

清清净净，搜获玄玄，观天可认根源。敷布参罗，万象日月相传。

仿效女娲手段，撮虚无﹑五色新鲜。下火炼，大功成了了，无缺无圆。

得一清宁人地。无为作，自然永永绵绵。杳杳冥冥，娠怀产个胎仙，

便是本来面目，更明知、无口能言。凭时节，有金童来报，得去朝元。

赠零口杨悟一

杨姑悟道，猛烈难比，便把镜楼摔碎。识破皮囊臭腐，誓不梳洗。

一志蓬头垢面，便披蓑、策杖顶笠。绝聪慧，戒无明业火，自常锉锐。

断制男儿何似？比追魂取魄、索命活鬼。富贵荣华弃尽，更不留意。

常守常清常静，处无为、自然之理。功行满，向十洲三岛，占个仙位。

赠小胡村李姑

姑姑修炼，听予重告，先要断除烦恼。擒捉心猿意马，休使返倒。

如司男儿决烈，莫踌躇，更休草草。速下手，仗十分苦志，免参阎老。

万种尘缘一削，得真欢真乐，渐通玄奥。密护无为清静，自然之道。

应物真常幽闲，气神相结、成丹宝。功行满，跨祥云，归云三岛。

寄长安王姑

奇哉慧剑﹐无影无形，纯钢斩铁截钉。劈碎恩山，斫断爱欲尘情。

剿除三尸六贼，不须弹，神鬼皆惊。常把握，镇龟蛇二物，足下安宁。

此剑人人皆有，但专心向道，自显功能。更以常清常静，涤刃光明。

自然通玄通妙，又何愁？性不灵灵。功行满，也须当，携云蓬瀛。

赠泾阳县二女姑

奇哉至理，常净常清，易知易晓难行。要做神仙，须索认此为凭。

休别搜玄搜妙，便澄心遣欲忘情。无染着，更无憎无爱，无竞无争。

悟后触来不动，觉无中尺地，悉皆归宁。日月同官，昼夜团聚光明。

不神而神显现，驾祥云，奔赴蓬瀛。朝玉帝，显真功，清净道成。

赠长安吉祥散人王姑

死生事紧，悬甚儿孙？怡然跳出家门。物外逍遥，住个无事闲轩。

常常澄心绝虑，便名为、捉马擒猿。尘念断，惺惺洒洒，自悟玄言。

至妙精微去处，在风邻月伴，两脚云根。寂静方知洞里，别是乾坤。

性命岂由天地，遮灵明、返本还元。归蓬岛，更无生无灭常存。

赠零口通明散人害风魏姑

身为女子，志似男儿，悟来跳出门儿。道上搜寻，恋其美女娇儿。

性似孤云野鹤，世尘缘﹑不惹些儿。真脱洒，便堪称比个、大丈夫儿。

认正本来清净，农何须谓认、虎儿龙儿？也不整理，离坎姹女婴儿。

无为大功成就，产一个、无相人儿。阳纯了，便得与，太上做儿。

赠众女姑

嫌风怕日，爱惜容仪，画堂深处相宜。对镜梳妆，整顿金缕罗衣。

因闻风仙蝉蜕，慕真修，决烈无疑。弃华丽，便蓬头垢面，布素归依。

昔日灵根受病，知今却须当、下手亲医。搬运身中日月，直接天涯。

自然木金成宝，现神珠，晃曜清沂。方知道，这些儿，不可思议。

赠鲁姑

一冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性，十州琼路坦然行。

赠松溪散人薛姑

修行大忌好奢华，打破般般炼麦麻。返覆阴阳通造化，自然炉结大丹砂。

赠柴姑

无为无作大修行，意净心清放慧灯。照透九关通出入，昆仑山上得升腾。

赠霜溪散人颜姑

一心入道不回还，八味琼浆溉大丹。九曜合和真玉性，十分功满赴仙坛。

赠鄠县刘姑

生一粒腹中留，诀亲传化俗流。火相生全性命，通性显称仙刘。

和坊州曹解元妻无为散人贾无二韵

火同宫两交错，就月将显光烁。道悟真尘屏却，时定不沉沙漠。

赠鄠城县老张姑洎众女姑

异人为作异于人，斡运三奇与六辛。玉树常荣常是溉，琼华不谢不关春。

赠鄠县王姑暨众女姑

优游恬淡养真人，不须酒肉与荤辛。醍醐三盏千秋岁，蟠桃一颗万年春。

赠户县赵姑暨众女姑

无为清净炼丹人，免受红尘万万辛。玄园种成无漏果，水乡枯尽没残春。

王重阳祖师

张姑求问

九叶金花永展舒，八渠琼水任相于。七门得得俱通达，四象明明总寂虚。

一粒神丹归正路，二条银线结元初。光辉灿烂知分付，果证无余药有余。

赠孙二姑

二姑乃马钰室家，先生两次以梨剖与夫妻分食之，意欲俱化也。钰从化一年许，孙氏亦出家奉道。

分梨十化是前年，天与佳时主自然。为甚当时不出离，元来直待结金莲。

赠孙姑

二婆犹自恋家业，家业谁知坏了钱。若是居家常似旧，马公无份做神仙。

赠孙姑

在家只是二婆呼，出得家缘没火炉。若会修行成锻炼，教人永永唤仙姑。

卜算子焦姑求

听闻阐户。灭虫亡，炉灶堪安固。粹常纯空外觑，彻清清，寂静无思虑。频忘按住，结金丹，透入明堂所。斧长施钢剑锋，荐真元，直趂蓬莱路。

谭处端祖师

赠杨姑

投玄八十道姑杨，一朵琼花秋后芳。玉盏满添清净水，金炉须爇慧灵香。

如今已获将来福，从此何疑过去殃。寂湛虚堂无挂碍，自然宝鼎现霞光。

赠王三校尉宅三姑姑

欲做俗中修炼，先灭人我分辩。柔弱守清贫，坚忐始终无变。真善，真善，损己利他方便。

王处一祖师

按察使夫人患病求痊

天生天长顺天修，不论尘寰俗骨骰，四假岂能朝凤阙？