庄子

始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：迁令，无劝成。过度益也。』迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎！夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者。」

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；「有人于此，其德天杀。与之无方则危吾国，与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛知，以蜃盛溺。有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！」

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，匠石，曰：「自吾执斧斤以随夫子，夫尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，为器速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。」归，栎社见梦曰：「女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，哉其相物也？而几死之散人，又乌知散木！」匠石觉而诊其梦。弟子曰：「趣取无用，则为社何邪？」：「密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！」

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：「此何木哉！此必有异材夫！」仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒，三日而已。子綦曰「此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为。挫针治繲，足以糊口；荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其闲；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受之三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足养其身，终其天年，又况支离其德者乎！」

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：「凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可，世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郄曲，无伤吾足！」山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无之用也。

卷二下第五德充符

鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：「王骀，者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，圣人也，丘也直后而往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？」曰：「死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其。」常季曰：「何谓也？」仲尼曰：「自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不其所丧，视丧其足犹遗土也。」常季曰：「彼为己以其知，得其心以其心，得其心。物何为最之哉？」仲尼曰：「人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！」

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：「我出则子止，子先出则我止。」其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒曰：「我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而违，子齐执政乎？」申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉？子而说之执政而后人者也？闻之曰：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！」子产曰：「子若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！」子产蹴然改容更曰：「子无乃称！」

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：「子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何矣！」无趾曰：「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以无足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天，安知夫子之犹是也！」孔子曰：「丘则陋矣！夫子胡不入乎，请讲以所闻！」趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！」无趾老聃曰：「孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」无趾曰：「天刑之，安可解！」

鲁哀公问于仲尼曰：「卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不去也。妇人见之，请于父母曰：『与为人妻，宁为夫子妾』者，十数而未止也。未尝有其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以骇下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。何人者也？」仲尼曰：「丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形也。战而死者，其人之葬也不翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何谓才全？」仲尼曰：「死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无郄，而与物为春，是接而生时于心者也。之谓才全。」「何谓德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。」哀公异日以告闵子，曰：始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之，恐吾无其实，轻吾身，而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！」

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮(上央下)大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人忘其所忘而忘其所不忘，此所谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶商？四者，天鬻也，天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以于人也！謷乎大哉，独成其天！

惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」庄子曰：「然。」惠子曰：「人而无情，谓之人？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？」惠子曰：「既谓，恶得无情？」庄子曰：「是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！」

卷三上第六大宗师

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，高不栗，水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不，不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人以有君为愈乎己，而身犹死之，况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系，而一化之所待乎！夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。

南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾闻道矣。」南伯子葵曰：「道可得学？」曰：「恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之。吾之三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。」南伯子葵曰：「子独恶闻之！」曰：「闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻疑。」

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：「孰能以无为首，以生为脊，死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：「伟哉，夫造物者将以予为此拘也。」曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。」阴阳之有沴，其心闲而无事，跰(足鲜)而鉴于井，曰：「嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。」子祀曰：「女之乎？」曰：「亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！」俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子往问之，曰：「叱！避！无怛化！」倚其户与之语曰：「伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」子来曰：「父母于子，东南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：『我且必为镆邪！』大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：『人耳！人耳！』夫造化者必以为不祥之人。今一天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！」成然寐，遽然觉。

子桑户、孟子反、子琴张，三人相与友，曰：「孰能相与于无相与，相无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？」三人相视而笑，莫逆，遂相与友。莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编，鼓琴，相和而歌曰：「嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！」贡趋而进曰：「敢问临尸而歌，礼乎？」二人相视而笑曰：「是恶知礼意！」子反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼，游方之外者也，而丘，游方内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疽(且换成丸)溃痈。夫若然者，恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之，以观众人之耳目哉！」子贡曰：「然则夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮也。虽然，吾与汝共之。」子贡曰：「敢问其方？」孔曰：「鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。」子贡曰：敢问畸人。」曰：「畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之子，天之小人也。」

颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。三者，以善丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回一怪之。」仲尼曰：「夫孟孙氏矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，入寥天一。」

意而子见许由，许由曰：「尧何以资汝？」意而子曰「尧谓我：汝必躬仁义而明言是非。」许由曰：「而奚为来轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？」意而子曰：「虽然，吾愿游于藩。」许由曰：「不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。」意而子曰：「夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？」许由曰：「噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！(上敕下韭)万而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。」

颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：可矣，犹未也。」它日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣！」曰：「可矣，犹未也。」他日复见，曰：「回益！」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕体，黜聪明，离形去知，于大通，此谓坐忘。」仲尼曰：「同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也而后也。」

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举诗焉。子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」曰：「吾思夫我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！」

卷三下第七应帝王

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其真，而未始入于非人。」

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：「日中始何以语女？」肩吾曰：「告我君人，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！」狂接舆曰：「是德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下避熏凿之患，而曾二虫之无知！」

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：「请问为天下。」人曰：「去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下予之心为？」又复问，无名人曰：「汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」

阳子居见老聃，曰：「有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如者，可比明王乎？」老聃曰：「是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。