庄子

见也。勿已，则隰朋可。」

吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其颜不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，无以色骄人哉？」颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：「夫子，物之尤也，形可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫人者。吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣！」

仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：「古乎！于此言已。」曰：「丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸家之难解。孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。」彼之谓不道之道，谓不言之辩，故德总乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德同也；知之所不能知者，辩不能举也；名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至；人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之！

子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：「为我相吾子，孰为祥？」九方歅曰：「捆也祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「捆也将与国君同食以终其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何为以至于是极也？」九方歅曰：「夫与国君同食，泽及三族，况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。」子綦曰：「歅，何足以识之。而捆祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜，今也然，有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎！非我与吾子之罪，天与之也！吾是以泣也。」无几何而使捆之燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。

啮缺遇许由曰：「子将奚之？」曰：「将逃尧。」曰：「奚谓邪？」曰：尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者。仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。」

有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，疏鬣自以为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：「冀得其来之泽。」舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人！以天待人，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也其实，堇也，桔梗，鸡痈也，豕零也，是为帝者也，何可胜言！句践也以甲楯千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，之守人也，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。有天循，有照冥，有枢始，有彼则。其解之也，似不解之者；其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑惑，复于不惑，是尚大不惑。

卷八下第二十五则阳

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：「夫子何不谭我于王？」王果曰：「我不若公阅休。」彭曰：「公阅休奚为者邪？」曰：「冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：『此予宅也。』夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，德而有知，不自许，之神其交，固，颠冥乎富贵之地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉﹗故圣，穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。彼其乎归。居，而一间其所施。其于人心者，若是其远也。故曰『待公休』。」

圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知而所行恒无几时，其有止也，若之何！生美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也无已，人之安之亦无已，性也。旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之县众闲者也。

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一者也。阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也，若之何？夫圣人未始，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之，之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿；得其随成。为之司其名；名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：「除日无岁，无内无外。」

魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人剌之。犀首公孙衍闻耻之，曰：「君为万乘之君也，而以匹夫从雠。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。」子闻而耻之，曰：「筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。」华子闻而丑之，曰：「善言伐齐者，人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓『伐之与不伐乱人也』者，又乱人也。」君：「然则若何？」曰：「君求其道而已矣﹗」之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：「有所谓蜗者，君知之乎？」曰：「然。」「有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏数万，逐北旬有五日而后反。」曰：「噫！其虚言与？」曰：「臣请为君实之。君以意在四方上下，有穷乎？」君曰：「无穷。」：知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏，有辩乎？」君曰：「无辩。」客而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：「客，大人也，圣人不足以当之。」子：「夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、于戴晋人之前，譬犹一吷也。」

孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：「是稯稯何为者邪？」仲尼曰：「是圣人仆也。是自埋于，自藏于畔。其声销，其志无，其口虽言，其心未尝言。方且与世违而心不屑与俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？」子路请往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之着于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存！」子路往视之，其室虚矣。

长梧封人问子牢曰：「君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年厌飧。」庄子闻之曰：「今之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，减其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性，萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾；并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。」

柏矩学于老聃，曰：「请之天下游。」老聃曰：「已矣！天下犹是也。」又请之，老聃曰：「汝何始？」曰：「始于齐。」至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：「子乎！子乎！天下有大菑，子独先离之。曰『莫为盗﹗莫为杀﹗』荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷人之身，使无休时，欲无至此，得乎﹗古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪﹗夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则。盗窃之行，于谁责而可乎？」

蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此则所谓然与，然乎？

仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：「夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常骞曰：「夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。」狶韦曰：「夫灵公也死，卜葬于故墓吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：『不冯其子，灵公夺而里之。』夫灵公之为灵也久矣！之二人何足以识之﹗」

少知问于大公调曰：「何谓丘里之言？」大公调曰：「丘里者，合十姓名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。」少知曰：「然则谓之道，足乎？」大公调曰：「不，今物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。」少知曰：「四之内，六合之里，万物之所生恶起？」大公调曰：「阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就于是桥起，雌片合于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，之所至，极物而已。睹道之人，不随其废，不原其所起，此议之所止。」少知曰：「季真之莫为，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰遍于其理？」大公调曰：「鸡鸣狗吠，是人之所知；虽大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈。未生不可忌，死不可徂。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而物。道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。」

卷九上第二十六外物

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则，阴阳错行，则天地大骇，于是乎有雷霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓而道尽。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：「诺，我将得邑金，将贷子百金，可乎？」庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：『鲋鱼来﹗子何为者耶？』对曰：『我，东海之波臣也。岂有斗升之水而活我哉？』周曰：『诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鲋鱼忿然作色曰：『吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆﹗』」

任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵钩陷，没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远！

儒以《诗》、《礼》发冢。大儒胪传曰：「东方作矣，事之何若？」小儒：「未解裙襦，口中有珠。」《诗》固有之曰：『青青之麦，生于陵陂。生不布施，何含珠为？』接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠﹗」

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人于彼，修上而趋下，而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。」老莱子曰：「是丘也，召而来。」仲尼至。曰：「丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容问曰：「业可得进乎？」老莱子曰：「夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也。动无非邪也。圣人踌躇兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！」

宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：「予自宰路之渊，予为清江使河伯所，渔者余且得予。」元君觉，使人占之，曰：「此神龟也。」君曰：「渔者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且会朝。」明日，余且朝。君曰：「渔得？」对曰：「且之网得白龟焉，箕圆五尺。」君曰：「献若之龟。」龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「杀龟以卜吉。」乃刳龟，七十二钻无遗策。仲尼曰：「神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。」

惠子谓庄子曰：「子言无用。」庄子曰：「知无用而始可与言用矣。天非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？」惠子曰：「无。」庄子曰：「然则无用之为用也亦明矣。」

庄子曰：「人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之，决绝之，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾。虽相与为君臣，时也，易而无以相贱。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波，唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教学，承意不彼。

目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游，室无虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守官，事果乎众宜。春雨时，草木怒生，铫耨于是乎始修，草木之倒植者过半而不知其然。

静默可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务，佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！」

卷九上第二十七寓言

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：「无。」言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

庄子谓惠子曰：「孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之，未知之所谓是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」庄子曰：「孔子谢之矣，其未之尝言。孔子云：『夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。乎，已乎！吾且不得及彼乎！」

曾子再仕而心再化，曰：「吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺不洎，心悲。」弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎？」曰：既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。」

颜成子游谓东郭子綦曰：「自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年大妙。

生有为，死也亏。公以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然？乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼？无以相应也，若之何其有鬼邪？」

众罔两问于景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被发；向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以有待者乎！彼则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！」

阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。