庄子翼

始有始中来皆道与之道与之即天与之也惠子曰既谓之人恶得无情是欲其如槁木死灰而后为无情也故庄子曰非吾所谓无情也谓不以好恶内伤其身常因其生之自然而不益之之谓也老子曰益生曰祥庄文本此惠子犹不寤而曰不益生何以有身不知生不必益也道与之貌天与之形生理本足于本足中不能因其自然横起好恶逐妄迷真非徒无益而又害之今子之精神非道与之天与之乎乃外其精劳其神倚树据梧而吟而眠是天选子形本无不足却乃不能因之徒以坚白之哓哓然立是非同异于天下祗为情之所累而已观惠子与庄子所论于个事全未分晓不知庄子何以与之为友】

管见总论【物得以生之谓德乃天赋粹矣所以成形尊生由是而充之性与天道可得而闻也夫德本乎天而充之在人可不自爱重乎物之符契特应感小节以印德充之验其成功大业则有相天地赞化育者焉故王骀足以起敬于夫子将欲引天下而从之则其修为必有大过人者且不教不议而学者虚往实归自非以心契心而死生无变命物守宗而化由己出其能至是乎视所一遗所丧以见得道者忘形唯止能止众止明夫以虚而来鉴凡此皆所以充之之道也德充而为物所归犹松栢之于众木尧舜之于百姓岂特以正生为幸幸在能正众生而一已之死生祸福非所芥故择日登假去留在我何肯以物为事哉申徒无取兀之过而招兀视兀犹全也子产以执政之贵而傲兀虽贵犹贱也无趾而尊足所存有重于足者天刑之不可解则一安之命而与全人无异矣哀骀它之雌雄合乎前使哀公忘其恶而愿授国此非爱其形爱使其形者也故泰和内运疵疠外消德与日新道通神化事成而不以功自处无往而不为物所归矣哀公以仲尼为德友德尊而位可忘也灵公视无脤为全人德尊而形可忘也圣人所游与物无际謷乎大哉独成其天是能忘人之所不忘而粹美所归有不得而辞者惠子厚于才而薄于德遂问好恶之情答以性命之情所以深收其失使道貌天形不伤于好恶有形无情常因乎自然至是则德充物符彼已两尽是非好恶化于忘言何在乎外神劳精而以坚白鸣哉取残兀厉恶之人以摽论本盖所以为尚形骸外德性者之戒云】

大宗师第六【郭注虽天地之大万物之富其所宗而师者无心也】

知天之所为知人之所为者至矣知天之所为者天而生也知人之所为者以其知之所知以养其知之所不知终其天年而不中道夭者是知之盛也虽然有患夫知有所待而后当其所待者特未定也庸讵知吾所谓天之非人乎所谓人之非天乎且有真人而后有真知何谓真人古之真人不逆寡不雄成不谟士若然者过而弗悔当而不自得也若然者登高不栗入水不濡入火不是知之能登假【格】于道也若此

郭注【知天人之所为者皆自然也则内放其身而外防于物与众同任之而无不至也天者自然之谓也夫为为者不能为而为自为耳为知者不能知而知自知耳自知耳不知也不知也则知出于不知矣自为耳不为也不为也则为出于不为矣为出于不为故以不为为主知出于不知故以不知为宗是故真人遗知而知不为而为自然而生坐忘而得故知称绝而为名去也人之生也形虽七尺而五常必具故虽区区之身乃举天地以奉之故天地万物凡所有者不可一日而相无也一物不具则生者无由得生一理不至则天年无缘得终然身之所有者知或不知也理之所存者为或不为也故知之所知者寡而身之所有者众为之所为者少而理之所存者博在上者莫能器之而求其备焉人之所知不必同而所为不敢异异则伪成而真丧矣或好知不倦以困其百体所好不过一枝而举根俱弊斯以其所知而害其所不知也若夫知之盛者知人之所为有分故任而不强也知人之所知有极故用而不荡也故所知不以无涯自困则一体之中知与不知暗相与防而俱全矣斯以其所知养其所不知也有患者言知虽盛未若遗知任天之无患也夫知者未能无可无不可故必有待也若乃任天而生则遇物而当矣所待未定言有待则无定也吾生有涯天也必欲益之人也然此人之所谓耳物无非天也天也者自然也人皆自然则治乱成败遇与不遇非人为也皆自然耳有真人而后天下之知皆得其真而不可乱也不逆寡则所顺者众不雄成则不恃其成而处物先不谟士则纵心直前而群士自合非谋谟以致之直自全当而无过耳非以得失经心也若然者理固自全非畏死也故真人陆行而非避濡也远火而非逃热也无过而非措当也故虽不以热为热而未尝赴火不以濡为濡未尝蹈水不以死为死未尝丧生故夫生者岂生之而生哉成者岂成之而成哉故任之而无不至者真人也岂有概意于所遇哉言夫知之登至于道者若此之远也】

吕注【知天之所为则知吾之所自生者天也莫之为而人无与为知之所不能知也知之所能知者人之所为则以其所知养其所不知言以知养生非以生随知所以能尽年而不中夫也世所谓知之盛者无过于此然不免有患盖所谓知天知人必待知而后当知非道之真而待以为当所待固未定也则安知吾向之所谓天者非人乎所谓人者非天乎唯真人有真知则以不知知之而无所待也天下是非不一则从众而已从众则不免于逆寡也地道无成而代有终刚则不免于雄成也询谋佥同则不免于谟士也此皆圣人应世之迹而非其真真人者体纯素而无我则虽过也不得不过何悔之有虽当也不得不当何自得之有若然则登高我所为也将谁栗水火亦我所为也将谁濡且热知固非道而真人真知能登假于道也若此】新传【天人皆道而尽道者能知天人之所为知天人之所为者以不知知之也以不知知天则达于无为之妙理以不知知人则尽于有为之极致此即老子无欲观妙有欲观徼之也至此不可谓非知之盛矣而犹有患者知天人之二不知其一也达观者知天人大同浑然无别则所谓同出而异名同谓之矣故曰庸讵知天之非人乎人之非天乎有真人而后有真知真知者不知也乃能持其顺以待少守其雌而若缺不谋不致而士自来合故曰不逆寡不雄成不谟士真人如此安有于过欤一或有过则不以得失介于心不介于心则无心于物也无心于物则与物不迕而物亦不伤之矣此非真人之有异乎人盖由以真知而入道故也故曰知之登假于道也若此】

管见【寡谓贫约之时成谓盛大之时处约当以顺逆则害生处盛当以谦雄则祸至□士以事释之义长即云不思虑不豫谋是也若然者应酬接物之间过于事情盖适然耳何悔之有当于事情亦适然耳何自得之有譬夫飘瓦虚舟无心迕物故物亦不忌之以是而登高何者为栗以是而入水火何者为濡与热哉因知而升至于道犹若此况忘知而顿悟者乎】

古之真人其寝不梦其觉【教】无忧其食不甘其息深深真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌【厄】言若哇其嗜欲深者其天机浅古之真人不知悦生不知恶死其出不防【欣】其入不距翛【萧】然而往翛然而来而已矣不忘其所始不求其所终受而喜之忘而复之是之谓不以心捐道不以人助天是之谓真人

郭注【寝不梦无意想也觉无忧遇即安也食不甘理当食耳真人之息以踵乃在根本中来嗌言若哇气不平畅也深根宁极然后反一无欲故嗜欲深者天机浅也不知悦生恶死者与化为体不防不距者泰然而任之也翛然往来者寄之至理故往来而不难也终始变化皆忘之矣岂直逆忘其生而犹复探求死意邪受而喜者不问所受者何物遇之而无不适也忘而复者复之不由于识乃至也夫人生而静天之性也感物而动性之欲也物之感人无穷人之逐物无节则天理灭矣真人知用心则背道助天则伤生故不为也】吕注【无思虑则寝不梦无嗜欲则食不甘然后其息深深而以踵矣踵者气之元息之所自起身以足为踵息以所自起为踵皆以其至下言之深之又深则至于无息矣众人失守而屈服者其嗌言若哇求息以踵可得乎其天机浅物触则发也其息以踵则去物远矣知生而悦死而恶出而折入而距以叶其所谓翛然者则是以心捐道爱生而求其生之所始畏死而求其死之所终不能喜而受之忘而复之昧于自然而益生焉是以人助天也】

疑独【心无思者魂闲而不游乎物其寝所以无梦形无为者神闲而不役于物其觉所以无忧味无味者味味而不味于味其食所以不甘】

循本【息之深者如藏于足息之浅者如出于喉其实气海为息之根天机者天然之气机即息也嗜欲深则息浅矣如屈服者嗜欲深也嗌言若哇者天机浅也】

笔乘【出世为出即生也来也始与受也返造化为入即死也往也终与复也知其始之未始有始也则不忘其所始矣知其终之未始有终也则不求其所终矣如此则可以出入造化游戏死生而奚悦与恶之有心捐道者心一有所变即捐道矣道无生死而人有二心非弃道而何人助天者即老子狭其所居厌其所生求益于有生之外者也而真人不然则知怖死生求出离犹为第二义也】

若然者其心志其容寂其颡頯【去轨反】凄然似秋暖【喧】然似春喜怒通四时与物有宜而莫知其极故圣人之用兵也亡国而不失人心利泽施乎万世不为爱人故乐【洛】通物非圣人也有亲非仁也天时非贤也利害不通非君子也行名失已非士也亡身不真非役人也若狐不偕务光伯夷叔齐箕子胥余纪他【沱】申徒狄是役人之役适人之适而不自适其适者也【循本狐不偕古贤人务光黄帝时人耳长七寸胥余尸子云箕子名或云比干申徒狄殷人荀子载其负石沉河】

郭注【所居而安为志寂者虽行而无伤于静也頯大朴之貌似秋杀物非为威也似春生物非为仁也喜怒通四时言体道合变者与寒暑同其温严而未尝有心也然有温严之貌生杀之节故寄名于喜怒耳与物宜者言无心于物故不夺物宜无物不宜故莫知其极也其用兵也因人心之所欲亡而亡之故不失人心也夫白日登天六合俱照非爱人而照之也故圣人之在天下暖然若阳春之自和故蒙泽者不谢凄乎若秋霜之自降故凋落者不怨夫圣人无乐也直莫之塞而物自通耳无亲也任理而物自存耳天时者未若忘时而自合之贤也不能一是非之涂而就利违害则伤德累当矣善为士者遗名而自得故名当其实而福应其身自失其性而矫以从物受役多矣安能役人若狐不偕务光之徒斯皆舍已狗人殉彼伤我者也】吕注【其心志者志于道也容寂则神凝不动颡頯则反朴无态凄然似秋非有所恶暖然似春非有所爱喜怒通四时则同乎天和所以与物宜也亡国而不失人心吾无心于恶之也泽万世不为爱吾无心干爱之也其于物也因其自通其于仁也天下兼忘其于时也行藏在我困而不失其所守者君子所守异乎凡民者士也忘高深遗死生者役人也故自圣人仁贤以至役人虽尊卑贵贱之不同要皆有所谓真然后足以充其名若狐不偕务光之徒皆役人之役而不自适其适者也唯无所为而为之乃所以自适其适也】笔乘【志字赵氏正为忘字与容寂义协其论似当吉甫解役人盖本胥靡登高不惧遗死生也意则妙矣然以下文役人之役语观之尤觉子为核】

古之真人其状义而不朋若不足而不承与乎其觚而不坚也张乎其虚而不华也邴邴乎其似喜乎崔乎其不得已乎滀乎进我色也与乎止我德也厉乎其似世乎謷【敖】乎其未可制也连乎其似好闭也悗【免】乎忘其言也以刑为体以礼为翼以知为时以德为循以刑为体者绰乎其杀也以礼为翼者所以行于世也以知为时者不得已于事也以德为循者言其与有足者至于丘也而人真以为勤行者也

郭注【义而不朋与物同宜而非朋党也冲虚无余若不足也下之而无不上若不足而不承也觚而不坚常游于独而非固守也卢而不华旷然无懐乃至于实也邴邴似喜至人无喜畅然和适故似喜也崔乎不得已者动静行止常居自然之极也滀乎进者不以物伤己也与乎止者无所趋也厉乎似世者至人无厉与世同行故若厉也謷乎未可制者高放而自得也连乎似好闭者绵邈深远莫见其门也悗乎忘言者不识不知而天机自发也刑者治之体而非我为礼者世之自行而非我制知者时之动而非我唱德者彼所循而非我作以刑为体者任治之自杀虽杀而宽也以礼为翼者顺时之所行故无不行也夫高下相受不可逆之流也小大相群不得已之势也旷然无情群知之府也承百流之会居师人之极者奚为哉任时世之知委必然之事付之天下而已丘者所以本也以性言之则性之本也夫物各有足足于本也付群德之自循斯与有足者至于本也本至而理尽矣凡此皆自彼而成成之不在已则虽处万机之极而常闲暇自适忽然不觉事之经身悗然不识言之在口而人之大迷真谓至人之为勤行者也】

详道【其状义而不朋不可得而亲踈若不足而不承不可得而贵贱觚而不坚行虽不圆而非固守虚而不华文虽弗实而非灭质邴乎其似喜畅然自适也崔乎不得已迫而后应也滀乎进我色啬精于内发神于外也与乎止我德利用于外不荡于内也厉乎謷乎连乎三者至为去为也悗乎其言至言去言也真人之道至于去为去言者以刑礼知德为本而已矣经中多以山喻道丘喻德藐姑射之山隐弅之丘与具茨之山昆仑之邱是也真人之道用之不勤而人真以为勤行者是睹万物之众而疑天地雕断之劳也】

故其好之也一其弗好之也一其一也一其不一也一其一与天为徒其不一与人为徒天与人不相胜也是之谓真人死生命也其有夜旦之常天也人之有所不得与皆物之情也彼特以天为父而身犹爱之而况其卓乎人特以有君为愈乎已而身犹死之而况其真乎泉涸鱼相与处于陆相呴【吁】以湿相□【儒】以沬不如相忘于江湖与其誉【余】尧而非桀也不如两忘而化其道郭注【常无心而顺彼故好与不好所善所恶与彼无二也其一也天徒也其不一也人徒也夫真人同天人均彼我不以其一异乎不一无有不一者天也彼彼而我我者人也真人同天人齐万致万致不相非天人不相胜故旷然无不一防然无不任而同彼我也其有夜旦之常天之道也故知死生者命之极非妄然也若夜旦耳奚所系哉真人在昼得昼在夜得夜以死生为昼夜岂有所不得乎人之有所不得而忧虞在怀皆物情耳非理也卓者独化之谓也夫相因之功莫若独化之至也人之所因者天也天之所生者独化也人皆以天为父故昼夜寒暑犹安之而不敢恶况卓尔独化至于防之竟又安得而不任之哉真者不假于物而自然也夫自然之不可违岂直君命而已哉故证以涸鱼之喻与其不足而相爱岂若有余而相忘夫非誉皆生于不足至足者忘善恶遗死生与变化为一旷然无不适矣又安知尧桀之所在邪】

吕注【夫物视其所一而不见其所异故其好之者美与善也而美善出于此不好之者恶与不善而恶与不善亦出于此则好与不好一也一犹水之湛然者其不一犹水之波流亦水而已知此则非独止而后止也然有一有不一者其一与天为徒退藏于密也其不一与人为徒吉凶与民同患也莫之致而致者命莫之为而为者天则人之有所不得与此物之情也吾何为哀乐于其间哉以天为吾之所自生身犹爱之况生之所自生其为父也卓矣独不爱之乎苟为知其卓者而爱之则生无足忻明矣人特以有君为愈乎已身犹死之而况其真乎苟知其其者而听之则死无足惧明矣性命之源涸处乎人伪之陆而呴濡以仁义之湿沬不若相忘于道术之江湖而不知死生聚散也盖悦生恶死者情无死无生者道誉尧非桀亦情而已知两忘非誉而化其道则所以忘死生者未始不同也】

新传【真人无心其好恶所以一也真人抱二不一所以同也无心而一则任自然故曰与天为徒也抱一而同则或使然故曰与人为徒也毁誉者世情之变圣人虽为之应而心实无有若夫遗世情而特以兼忘为是则何以与人为徒哉此庄子之所非而世之愚儒反以非庄子也】

副墨【到此方发出所以不悦生恶死之故好即悦也不好即恶也所以不悦不恶者知其一故也一即天也知其一则不以人助天不以心捐道所谓必有真人而后有真知者知此而已情实也死生有命如天有夜旦之常非人力可得而与此物之实理所谓卓与真者也人之不能离此道犹鱼之不能离水苟离于此则一者不一而是非毁誉棼然以生矣孰若两忘而化于道者之为得乎此便是其一者一其不一者一不惟是非毁誉当付之两忘至于死生大变亦两忘之而毫不以人力与焉盖死生虽不一而其一者未尝不一也】夫大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟于壑藏山于泽谓之固矣然而夜半有力者负之而走昧者不知也藏小大有宜犹有所遁若夫藏天下于天下而不得所遁是恒物之大情也特犯人之形而犹喜之若人之形者万化而未始有极也其为乐可胜计邪故圣人将游于物之所不得遁而皆存善夭善老善始善终人犹效之又况万物之所系而一化之所待乎

郭注【夫形生老死皆我也故形为我载生为我劳老为我佚死为我息四者虽变未始非我我奚惜哉死与生皆命也无善则已有善则生不独善也故若以吾生为善乎则吾死亦善也方言生死变化之不可逃故先举无逃之极然后明之以必变之符将任化而无系也夫无力之力莫大于变化者也故乃揭天地以趋新负山岳以舍故故不暂停忽已渉新则天地万物无时而不移也世皆新矣而自以为故舟山日易而视之若前今交一臂而失之在防中去矣故向者之我非复今我也我与今俱往岂常守故哉而世莫之觉谓今之所遇可系而在岂不昧哉不知与化为体而思藏之使不化则虽至深至固各得其所宜而无以禁其日变也故夫藏而有之者不能止其遁也无藏而任化者变不能变也无所藏而都任之则与物无不冥与化无不一故无内外无死生体天地合变化索所遁而不得矣此乃常物之大情非一曲之小意也人形乃是万化之一遇耳无极之中所遇者皆若人也岂特人形可喜而余物无乐邪本非人而化为人化为人失于故矣失故而喜喜所遇也变化无穷何所不遇所遇而乐乐岂有极乎夫圣人游于变化之途放于日新之流万物万化亦与之万化化者无极亦与之无极谁得遁之哉夫于生为亡而于死为存于死为存则何时而非存哉夫自均于百年之内不善少而否老未能体变化齐死生也然其平粹犹足以师人也况同万物而与化为体其为天下之所宗也不亦宜乎】

吕注【大块之于我固无情也苟为善吾生则善吾死必矣吾何悦恶哉物无大小心存则存心亡则亡苟为非道未有存而不去者故藏舟藏山于壑泽可谓固矣吾心一遗则忽然失之夜半极之时有物于此从而藏之极之处非有力者能若是乎夫藏小大得宜而犹有所遁以有涯之生藏无穷之宇宙而欲其无遁岂常物之情哉天下者万物之所一得所一而藏于所一则彼有力者虽欲负之而走将安之哉非真知不足以与此】

肇论【庄生之所以藏舟仲尼之所以逝川斯皆感往者之难留也何者人则谓少壮同体百龄一质徒知年往不觉形随是以梵志出家白首而归邻人见之曰昔人尚存乎梵志曰吾犹昔人非昔人也邻人皆愕然非其言也所谓有力者负之而趋昧者不觉其斯之谓欤】

江遹【物与化为体体随化而百年之中大化有四复于其间时变岁迁日改月化虽一息之顷呿吟前后新故不同譬彼风之击水前波非后波灯之在缸后焰非前焰俛仰之间已形万变昧者潜移于造化但睹已形之陈迹不知造化之默运于物之成而乐其成不知亏之之理已伏矣于物之亏而叹其亏不知成之之理已进矣杨子大言月阙其东不知开明于西盖言大化之密移亏成之迭进也求之于身百年之役颜色智态皮肤爪发无日不异亦已明甚奈何其不自悟邪此庄生论藏舟孔子叹逝川之义也】

管见【藏舟藏山喻人处造化中欲逃造化之迁变不可得也凡天下之物有藏必有遁遁则不存矣唯其无所藏故物不得遁而皆存物不得遁而皆存之处无何有之乡广莫之野是也得是而游焉任其无心之遇旷然达观无往不存此藏天下于天下之道也虽出机入机生化万变见其日新耳物安所逃哉世人执于私见往往认物以为已有谓舟山为不遁之物壑泽为可藏之地形质有不化之方不悟夫冥枢潜还寸晷不停物与地者与形俱化而不自知也然则欲超遁化将有道乎曰无藏无执心与天游欲求见在犹不可得又恶知所谓遁化哉】

夫道有情有信无为无形可传而不可受可得而不可见自本自根未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老【喜】韦氏得之以挈天地伏戏【羲】得之以袭气母维斗得之终古不忒日月得之终古不息堪坏【丕】得之以袭昆仑冯【凭】夷得之以游大川肩吾得之以处大山黄帝得之以登云天颛顼得之以处宫禺强得之立乎北极西王母得之坐乎少广莫知其始莫知其终彭祖得之上及有虞下及五伯得之以相武丁奄有天下乘东维箕尾而比于列星

郭注【有无情之情故无为也有常无之信故无形也古今而宅之莫能受而有之咸得自容而莫见其状未有天地自古固存明无不待有而无也无也岂能生神哉不神鬼帝而鬼帝自神斯乃不神之神也不生天地而天地自生斯乃不生之生也故夫人之果不足以神而不神则神矣功何足有事何足恃哉夫道在高为无高在深为无深在久为无久在老为无老无所不在而所在皆无也且上下无不格者不得以高卑称也内外无不至者不得以表里名也与化俱移者不得言久也终始常无者不得谓老也自韦氏得之至比列星言得之于道乃所以明其自得耳道不能使之得也我之未得又不能为得也然则凡得之者外不资于道内不由于已掘然自得而独化也夫生之难也犹独化而自得之矣既得其生又何患于生之不得而为之哉故为生果不足以全生以其生之不由于己为也而为之则伤其真生矣】

吕注【耳目得之而视听手足得之而运动岂不有情乎寒暑得之而往来万物得之而生育岂不有信乎然求其为之者不可得是无形也或不言而喻或目击而存是可传也而莫得而有之不可受也以心契之吻然而合是可得也而莫得其朕不可见也万物之生未尝无本根而此则自本自根万物因天地而后有此则未有天地自古固存鬼帝得我以神我则不神虽鬼帝犹无灵响也天地得我以生我则不生虽今日犹为太极也高深言其形久老言其时我则无形无时所以道隐无名也古之圣人隐显不同未有不得道而为圣者非特狶韦氏至于而已道为天下母自天而下未有不得道而立者非特维斗日月而已此其所以为太宗师欤】