庄子集解

北岳。二句应在「包以四夷」上。制以五行，论以刑德，刑，罚；德，赏也。皆以剑言。古人有剑论。开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。春夏〔一〕长养，则持而不御；秋冬肃杀，故行用之。此剑直之无前，直，当也。举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。」文王芒然自失，曰：「诸侯之剑何如？」曰：「诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑值之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁，上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。成云：「四乡，犹四方。」此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。」王曰：「庶人之剑何如？」曰：「庶人之剑，蓬头、突鬓、垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位，而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。」王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。成云：「绕食三周，不能安坐。」庄子曰：「大王安坐定气，剑事已毕奏矣。」于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。司马云：「忿不见礼，皆自杀也。」

〔一〕「夏」原作「秋」，据正文文义改。

杂篇渔父第三十一

孔子游乎缁帷之林，司马云：「黑林名也。」休坐乎杏坛之上。司马云：「泽中高处也。」弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有渔父者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：「彼何为者也？」子路对曰：「鲁之君子也。」客问其族。子路对曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」治何术业？子路未应，子贡对曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，鉴而择之。上以忠于世主，下以化于齐民，李云：「齐，等也。」许慎云：「齐等之民。」将以利天下。此孔氏之所治也。」又问曰：「有土之君与？」子贡曰：「非也。」「侯王之佐与？」子贡曰：「非也。」客乃笑而还行，言曰：「仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜乎远哉！其分于道也！」成云：「分离于玄道。」释文：「又作介。司马云：『离也。』」子贡还报孔子。孔子推琴而起曰：「其圣人与！」乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，司马云：「拏，桡也，音余。」顾见孔子，还乡而立。释文：「乡，或作向。」孔子反走，再拜而进。客曰：「子将何求？」孔子曰：「曩者先生有绪言而去，俞云：「绪，余也。未毕而去，故曰绪言。」丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！」成云：「助我不逮。」客曰：「嘻！甚矣子之好学也！」孔子再拜而起曰：「丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！」客曰：「同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。司马云：「经，理也。」下同。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，各守其位。治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。成云：「陵，乱也。」故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，无功于国，无誉于民。爵禄不持，不能保持其爵禄。大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，释文：「朝觐不及等比也。」不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饬礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；成云：「总，滥也。」莫之顾而进之，谓之佞；成云：「人不采顾，强进忠言。」希意道言，谓之谄；成云：「希望意气，导达其言。」不择是非而言，谓之谀；成云：「苟且顺物，不简是非。」好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；诈伪则称誉之，恶其人则毁败之，是为奸慝。姚云：「张本恶作德，谓『颠倒是非以败人之德』，意更警。」不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。释文：「两容颊适者，善恶皆容，颜貌调适也。颊，或作颜。」宣云：「

偷拔，谓潜引人心中之欲。」此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；变易常节，以幸功名，是叨滥也。专知擅事，侵人自用，谓之贪；专知，自谓予知也。见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。」孔子愀然而叹，再拜而起曰：「丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？」客凄然变容曰：「甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。子审度于接物者如〔一〕此，而犹几于不免。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。外物不与人争，自无患累也。今不修之身而求之人，不亦外乎！」孔子愀然曰：「请问何谓真？」客曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，理，伦也。事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。成功可见者甚多，故不一其事迹。事亲以适，不论所以矣；以，用也。啜菽饮水，亦可尽欢，故不问所以。饮酒以乐，不选其具矣；不在具殽。处丧以哀，无问其礼矣。临丧尽哀，于是观礼。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人，惟人事是忧。不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。释文：「禄，司马本作录。」案：禄禄，犹录录也。汉书萧曹赞作「录录」，颜注：「

犹鹿鹿，言在凡庶之中。」惜哉！子之早湛于人伪，湛与沈同。而晚闻大道也！」孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，若仆从然。而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。」客曰：「吾闻之：可与往者与之，至于妙道；成云：「从迷适悟为往。妙道，真本也。」不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。」乃刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，释文：「船行故水波，去远则波定。」不闻拏音，而后敢乘。子路旁车而问曰：旁同傍。「由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。宣云：「威，敬畏。」万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔者杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，成云：「受言必拜而应。」得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？」孔子伏轼而叹曰：「甚矣由之难化也！湛于礼义有间矣，宣云：「言已久。」而朴鄙之心至今未去。进！吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，成云：「若非至德之人，则不能使人谦下。」下人不精，不得其真，上文云：「真者，精诚之至也。」故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。擅者，专有之。且道者，万物之所出也，庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之道，可谓有矣，吾敢不敬乎！」

〔一〕「如」原误「知」，据万有文库本改。

杂篇列御寇第三十二

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。见列子黄帝篇。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」李云：「方，道也。」曰：「吾惊焉。」曰：「

恶乎惊？」曰：「吾尝食于十●，司马云：「●读曰浆。十家并卖浆也。」案：黄帝篇作「浆」。而五●先馈。」释文：「馈，遗也。谓十家中五家先见遗。」案张湛注：「人皆敬下之也。」伯昏瞀人曰：「若是，则汝何为惊已？」曰：「夫内诚不解，郭云：「外自矜饰。」案：语气不了。张注引下有「内不释然也」五字。形谍成光，郭云：「举动便辟而成光仪也。」释文：「谍，徒协反。郭云：『便辟也。』说文云：『闲也。』」以外镇人心，张注：「外以矜严服物，内实不足。」使人轻乎贵老，释文：「谓重御寇过于老人。」而●其所患。释文：「●，子兮反，乱也。」苏舆云：「下所谓任事效功，即所患也。言将以己所患者搅乱之也。庄子中其字多如此用。下云『盍胡尝视其良』，亦儒缓自谓。」宣云：「●有酿意。一说●与赍同，犹致也。并通。」夫●特为食羹之货，多余之赢，黄帝篇「多」上有「无」字，张注：「一本无无字。」案：无者与庄本同；有「无」字，理较圆。其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，黄帝篇无「乎」字。二语属齐君说。彼将任我以事而效我以功，成云：「验我以功绩。」吾是以惊。」言往见齐君，彼将任事而课功，责望甚重，将有患乱，故以卖●之事推之，惊而走也。伯昏瞀人曰：「善哉观乎！善其能观察人情。汝处已，人将保汝矣。」司马云：「保，附也。」案：言汝且处乎家，人将附汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。成云：「既及升堂，请益者多。」伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，司马云：「敦，竖也。」成云：「以杖柱颐，听其言说。」立有间，不言而出。成云：「忘言而归。」宾者以告列子，释文：「宾，本亦作傧，谓通客之人。」列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：「先生既来，曾不发药乎？」释文：「司马本发作废。」郭庆藩云：「发、废，古同声通用。」案：黄帝篇作「

废」，张注：「废，置也。曾无善言以当药石也。」曰：「已矣！吾固告汝曰『人将保汝』，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！黄帝篇「之」下多「感也」二字，「异」下无「也」字，张注云：「汝用何术能感物如此乎！」案：本文「而焉用之」，其义自明。黄帝篇当释作「汝焉用此感也」！张说非。感豫出异者，先物施惠，豫出以感人，是自异也。必且有感，摇而本才，又无谓也。黄帝篇「必且」作「且必」，「感」下有「也」字，「才」作「身」。案：本才，即本质也，与孟子「非才之罪也」义同。释文「一本才作性」，意亦同也。言必有惠以感人，则此心逐物，摇汝本质，究何谓乎！与汝游者，又莫汝告也，宣云：「无忠告。」彼所小言，尽人毒也。张注：「小言细巧，易以感人，故为人毒害也。」莫觉莫悟，何相孰也！郭嵩焘云：「汉书贾谊传『日夜念此至孰也』，颜注：『孰，审也。』言既无觉悟，又何人相审详乎！」巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。」成云：「物必以智巧困弊。惟圣人泛然无系，譬彼虚舟，任运逍遥。」案：「巧者」以下，庄子所增。

郑人缓也呻吟裘氏之地。司马云：「缓，人名也。」释文：「裘氏，地名。」郭云：「呻吟，吟咏之谓。」祗三年而缓为儒，郭云：「祗，适也。」润河九里，泽及三族，宣云：「喻学问既成，必及人。」使其弟墨。缓使弟学墨。弟名见下。儒、墨相与辩，其父助翟。成云：「儒宪章文、武，祖述尧、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤俭好施。儒、墨途别，各执是非，父党小儿，遂助翟也。」十年而缓自杀。其父梦之，曰：「使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣！」阖同盍，何不也。胡，亦何也。「阖胡」连文，如古书「尚犹」「惟独」之例，自有复语耳。尝，试也。释文：「良，或作埌，音浪，冢也。」案：缓见梦其父，言弟之为墨，是我之力，何不试视我冢上，所种秋柏已结实矣！冤魂告语，深致其怨。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。郭云：「自此以下，庄子词也。」成云：「造物者，无物也，能造化万物，故谓之造物。物之智能，禀乎造化，非由从师而学也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。翟有墨性，不从缓得，缓言我教，不亦缪乎！」彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，夫人，犹言此人。成云：「言缓自恃己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。」齐人之井，饮者相捽也。故曰：「今之世皆缓也。」齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，至捽饮者之头，不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陆、成。）自是，有德者以不知也，而况有道者乎！释文：「知音智。」案：以、已字同。德之为言得也。言知得之为德，而自是其德，已为不智，况于有道之人，而可不因任其天乎！古者谓之遁天之刑。上文云「巧者劳而知者忧」，是为天所刑也。德充符篇云：「天刑之，安可解！」不以有道自命，则可逃遁天之刑矣。语又见养生主篇。

圣人安其所安，不安其所不安；成云：「安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，此所以为圣人也。」众人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。

庄子曰：「知道易，勿言难。成云：「运知则易，忘言则难。」知而不言，所以之天也；之，往也。成云：「诣于自然之境。」知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」成云：「复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。」

朱泙漫学屠龙于支离益，司马云：「朱泙漫、支离益，皆人姓名。」单千金之家，单同殚，尽也。三年技成，而无所用其巧。宣云：「无龙可屠也。是以君子不贵绝艺，而贵中庸之道。」

圣人以必不必，故无兵；郭云：「理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有！」众人以不必必之，故多兵〔一〕。宣云：「以理之不必然者，而各必其所偏见，则乖争生矣。」顺于兵，故行有求。宣云：「徇于兵争，故动则求济所欲。」兵，持之则亡。虽有兵，不可恃。

〔一〕「兵」原误「矣」，据集释本改。

小夫之知，释文：「音智。下为知同。」不离苞苴竿牍，宣云：「裹曰苞，藉曰苴。诗郑笺：『以果实相遗者，必苞苴之。』」司马云：「竿牍，谓竹简为书，以相问遗。」敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。劳于蹇难浅薄之事，而欲导群物以成兼济之功，虚形器以合太一之理，若是者，已为宇宙之群形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。郭云：「无始，妙本也。无何有之乡，道境也。」俞云：「释文：『冥，本亦作瞑。又音眠。』是也。瞑、眠古今字。文选养生论『达旦不瞑』，李注：『瞑，古眠字。』是也。甘瞑，即甘眠。徐无鬼篇：『孙叔敖甘寝秉羽。』甘眠与甘寝义同。淮南俶真训『甘瞑于溷澖之域』，即本此文。」水流乎无形，发泄乎太清。宣云：「出于虚，归于虚。」案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！汝，谓上「小夫」。大宁，无为泰定之宇。言人见小而遗大也。

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，秦王。益车百乘。反于宋，见庄子曰：「夫处穷闾阨巷，阨同隘。困窘织屦，槁项黄馘者，司马云：「槁项，项槁立也。黄馘，面黄熟也。」商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。」庄子曰：「秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！」

鲁哀公问于颜阖曰：「吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？」宣云：「贞同桢。」曰：「殆哉圾乎！郭云：「圾，危也。」仲尼方且饰羽而画，宣云：「羽有自然之文采，饰而画之，则务人巧。」从事华辞，以支为旨，以支辞为正旨。忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！视、示同。梏其聪明，是不知也；习于矫伪，是不信也。忍饰性以示民，而此不知不信之道，使民受之于其心，主之于其神，此岂足以上民乎！彼宜女与？予颐与？误而可矣。彼，谓仲尼。女，谓哀公。颐，养也。言彼或宜于公与，抑彼待我而养与？有此误举，犹之可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，勿用为是。难治也。」难于图治。

施于人而不忘，非天布也。施于人则欲勿忘，有心见德，非上天布施之大道。商贾不齿，虽以事齿之，神者勿齿。世之贱商贾者，以其有市易之情也，故抑之不与士民齿，虽或因事齿之，而其心之神理，仍有不齿之见。今以德相布，与商贾何异！「神者」二字，与下文「神者征之」义同。庄子多用此等句法。

为外刑者，金与木也；郭云：「金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。」为内刑者，动与过也。郭云：「静而当，则内无刑。」宵人之离外刑者，金木讯之；宵、小古字通用。离同罹，下同。讯，问也。离内刑者，阴阳食之。成云：「若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。」夫免乎外内之刑者，唯真人能之。成云：「心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！」

孔子曰：「凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，释文：「愿，谨悫也。」俞云：「益当作溢。溢之言骄溢也。荀子不苟篇『以骄溢人』是也。愿与溢，义正相反。」有长若不肖，成云：「心实长者，形如不肖。」有顺懁而达，柔顺懁急而内通事理。有坚而缦，外坚强而内缓弱。有缓而焊。释文：「焊，胡旦反，又音干，急也。」案：外舒迟而内悍急。故其就义若渴者，其去义若热。宣云：「进锐而退速。」故君子远使之而观其忠，远则多欺。近使之而观其敬，近则多狎。烦使之而观其能，宣云：「烦则难理。」卒然问焉而观其知，宣云：「猝则难辨。」急与之期而观其信，宣云：「急则易爽。」委之以财而观其仁，告之以危而观其节，宣云：「财易起贪，危易改节。」醉之以酒而观其侧，释文：「侧，不正也。或作则。」俞云：「上文皆举美德言之，此独观其不正，则不伦矣。其云『或作则』，当从之。国语周语〔一〕：『威仪有则。』周书官人篇『醉之酒，以观其恭』，语意相近。大戴礼文王官人篇作『醉之酒，以观其不失也』。不失，即谓不失法则也。」郭嵩焘云：『饮酒孔嘉，维其令仪』，所谓则也。」杂之以处而观其色。男女参居而观其色之邪正。九征至，不肖人得矣。以九事征验，虽至不肖之人，亦得其情矣。

〔一〕「语」原误「书」，据国语周语中改。

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！成云：「正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。伛偻、循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也！」如而夫者，郭云：「而夫，谓凡夫也。」一命而吕巨，郭嵩焘云：「方言：『吕，长也。』说文：『巨，大刚也。』亦通作巨，大也。吕巨，谓自高大，盖矜张之意。」再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐、许！释文：「协，同也。唐，唐尧；许，许由。皆崇让者也。言谁比同于唐、许也！」

贼莫大乎德有心而心有睫，宣云：「德而有心，已非自然，心中又有多窍，如有睫然，贼何如之！」及其有睫也而内视，及其有睫，则方寸之内，审视多端。内视而败矣。多纷扰之害。

凶德有五，中德为首。谓耳、目、口、鼻、心，而心为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而其所不为者也。郭云：「，訾也。」成云：「心所好者，自以为是；所不为者，訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。」

穷有八极，达有三必，形有六府。美、、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。宣云：「自恃故也。」缘循、成云：「循，顺也。缘物顺他，不能自立也。」偃佒、释文：「偃佒，守分归一也。」郭嵩焘云：「寻释文意，偃佒即偃仰，犹言俛仰从人也。」困畏郭云：「困畏，怯弱也。」不若人，三者俱通达。不若人，与上「俱过人」对文。三者皆自处于不若人，然必通达。知慧外通，逐外者，其神劳，下文所云「其功外」也。勇动多怨，壮往者仇隙众。仁义多责。言仁义者责望厚。达生之情者傀，达于知者肖；郭云：「傀然，大恬解之貌也。