庄子集释

物而患虑远身，然后可以至于暴人之所行也。

【疏】夫唯虚心以应务，忘智以养真，寄当于群才，归功于万物者，方可处涉人间，逗机行化也。今颜回存立己身，犹未安定，是非喜怒，勃战胸中，有何（庸）〔容〕暇，辄至于卫，欲谏暴君！此行未可也。

【释文】《役思》息嗣反。《远身》于万反。

且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。【一】名也者，相（札）〔轧〕（一）也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也【二】。

【一】【注】德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。虽复桀跖，其所矜惜，无非名善也。

【疏】汝颇知德荡智出所由乎哉？夫德之所以流荡丧真，为矜名故也；智之所以横出逾分者，争善故也。夫唯善恶两忘，名实双遣者，故能（万）〔至〕（二）德不荡，至智不出者也。

【释文】《而知》音智。下及注同。《所为》于伪反。《争善》此及下争名二字依字读。《虽复》扶又反。下皆同。《桀跖》之石反。桀，夏王也。跖，盗跖也。

【二】【注】夫名智者，世之所用也。而名起则相（札）〔轧〕，智用则争兴，故遗名知而后行可尽也。

【疏】札，伤也。夫矜名则更相毁损，显智则争竞路兴。故二者并凶祸之器，（尽）不可〔尽〕（三）行于世。

【释文】《相札》徐于八反，又侧列反。李云：折也。崔云：夭也。亦作轧。崔又云：或作礼，相宾礼也。◎卢文弨曰：今本作轧。◎庆藩案相札，犹言相甲也。广雅：札，甲也；今本札讹作礼。又：车扼，焦札也；太平御览引作鵻礼，钞本引作鹪礼。古礼字作，与札相似，札讹为，后人又改为礼耳。（今本广雅作鹪，亦札之讹。）崔撰札或作礼，亦沿札形似而误。（淮南说林篇鸟力胜日而服于□礼，礼亦为札之讹。）

【校】（一）轧字依赵谏议本及世德堂本改。卢校亦作轧。（二）覆宋本作□，盖至之破体。（三）不可尽，依正文及注改。

且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心【一】。而强以仁义绳墨之言术（一）暴人之前者，是以人恶有其美也【二】，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之【三】，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异【四】？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。【五】而目将荧之【六】，而色将平之【七】，口将营之【八】，容将形之【九】，心且成之【一０】。是以火救火，以水救水，名之曰益多【一一】。顺始无穷【一二】，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣【一三】！

【一】【疏】矼，确实也。假且道德纯厚，信行确实，芳名令闻，不与物争，而卫君素性顽愚，凶悖少鉴，既未达颜回之意气，岂识匡扶之心乎！

【释文】《信矼》徐古江反。崔音控。简文云：实貌。

【二】【注】夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以仁义准绳于彼，彼将谓回欲毁人以自成也。是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着于天地，不争畅于万物，然后万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而后始可以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞迕也。

【疏】绳墨之言，即五德圣智也。回之德性，卫君未达，而强用仁义之术行于暴人之前，所述先王美言，必遭卫君憎恶，故不可也。

【释文】《而强》其两反。注同。◎卢文弨曰：今本作强。书内并同，不重出。◎家世父曰：祭义结诸心形诸色而术省之，郑注：术当作述。术暴人之前，犹言述诸暴人之前。《人恶有》乌路反。下恶不肖及注同。崔本有作育，云：卖也。◎俞樾曰：释文恶音乌路反，非也。美恶相对为文，当读如本字。有者，育字之误。释文云，崔本作育，云卖也。说文贝部：□，□也，读若育。此育字即□之假字，经传每以鬻为之，鬻亦音育也。以人恶育其美，谓以人之恶鬻己之美也。《鲜不》息浅反。《涉治》直吏反。《迕》音误。

【三】【注】适不信受，则谓与己争名而反害之。

【疏】命，名也。卫侯不达汝心，谓汝菑害于己，既遭疑贰，必被反菑故也。

【释文】《菑》音灾。下皆同。

【四】【注】苟能悦贤恶愚，闻义而服，便为明君也。苟为明君，则不（若）〔苦〕（二）无贤臣，汝往亦不足复奇；如其不尔，往必受害。故以有心而往，无往而可；无心而应，其应自来，则无往而不可也。

【疏】殆，近也。夫，叹也。汝若往卫，必近危亡，为暴人所灾害，深可叹也。且卫侯苟能悦爱贤人，憎恶不肖，故当朝多君子，屏黜小人，已有忠臣，何求于汝！汝至于彼，亦何异彼人！既与无异，去便无益。

【释文】《菑夫》音扶。《不肖》音笑，徐苏叫反。似也。《恶用》音乌。

【五】【注】汝唯有寂然不言耳，言则王公必乘人以君人之势而角其捷辩，以距谏饰非也。

【疏】诏，言也。王公，卫侯也。汝若行卫，唯当默尔不言，若有箴规，必遭戮辱。且卫侯恃千乘之势，用五等之威，饰非距谏，斗其捷辩，汝既恐怖，何暇匡扶也！

【释文】《若唯》郭如字，一音唯癸反。《无诏》绝句。诏，告也，言也。崔本作詻，音，云：逆击曰詻。《王公必将乘人》绝句。《而斗其捷》在接反。崔读若唯无詻王公绝句，必将乘人而斗绝句。捷作接，其接，引续也。

【六】【注】其言辩捷，使人眼眩也。

【疏】荧，眩也。卫侯虽荒淫暴虐，而甚俊辩聪明，加持人君之威，陵藉忠谏之士，故颜回心生惶怖，眼目眩惑者也。

【释文】《荧之》户扃反。向崔本作营，音荧。◎庆藩案营荧字，古通用，皆□之借字也。说文：□，惑也，从目，荧省声。玉篇：□，唯并胡亭二切。字或作荧，通作营，又通作荣。史记孔子世家匹夫而荧惑诸侯，荧，司马贞本作营。汉书吴王濞传、淮南王安传营惑，史记并作荧惑。否象传不可荣以禄，虞翻本荣作营，谓不可惑以禄也。汉书礼乐志（莹）〔营〕（三）乱富贵之耳目，汉纪（莹）〔营〕作荣。皆其证。《眼眩》玄遍反。

【七】【注】不能复自异于彼也。

【疏】纵有谏心，不敢显异，颜色靡顺，与彼和平。

【八】【注】自救解不暇。

【疏】卫侯位望既高，威严可畏，颜生恐祸及己，忧惧百端，所以口舌自营，略无容暇。

【九】【疏】形，见也。既惧灾害，故委顺面从，擎跽曲拳，形迹斯见也。

【释文】《容将形之》谓擎跽也。

【一０】【注】乃且释己以从彼也。

【疏】岂直外形从顺，亦乃内心和同，不能进善而更成彼恶故也。

【一一】【注】适不能救，乃更足以成彼之威。

【疏】以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪弥甚。故颜子之行，适足成卫侯之暴，不能匡劝，可谓益多也

【一二】【注】寻常守故，未肯变也。

【一三】【注】未信而谏，虽厚言为害。

【疏】汝之忠厚之言，近不信用，则虽诚心献替，而必遭刑戮于暴虐君人之前矣。

【校】（一）阙误引江南古藏本术作衒。（二）苦字依世德堂本改。（三）营字依汉书改。

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也【一】，故其君因其修以挤之。是好名者也【二】。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎【三】？名实者，圣人之（一）所不能胜也，而况若乎【四】！

【一】【注】龙逢比干，居下而任上之忧，非其事者也。

【疏】谥法，贼民多杀曰桀，残义损善曰纣。姓关，字龙逢，夏桀之贤臣，尽诚而遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被割心。伛拊，犹爱养也。拂，逆戾也。此二子者，并古昔良佐，修饰其身，仗行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古证今，足为龟镜。是知颜回化卫，理未可行也。

【释文】《关龙逢》夏桀之贤臣。《王子比干》殷纣之叔父。《以下》遐嫁反。《伛》纡甫反。《拊》徐向音抚。李云：伛拊，谓怜爱之也。崔云：犹呕呴，谓养也。《拂其》符弗反。崔云：违也。又芳弗反。

【二】【注】不欲令臣有胜君之名也。

【疏】挤，坠也，陷也，毒也。夏桀殷纣，无道之君，自不揣量，犹贪令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而陷之。意在争名逐利，遂至于此故也。

【释文】《以挤》徐子计反，又子礼反。司马云：毒也。一云：陷也。方言云：灭也。简文云：排也。《是好》呼报反。《欲令》力呈反。

【三】【注】夫暴君非徒求恣其欲，复乃求名，但所求者非其道耳。

【疏】尧禹二君，已具前解。丛枝，胥敖，有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄠县是也。宅无人曰虚，鬼无后曰厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯贪求实利，亦乃规觅虚名，遂使境土丘虚，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠殒。贪名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也。

【释文】《丛支》才公反。◎卢文弨曰：今本作枝。《有扈》音户。司马云：国名，在始平郡。案即今京兆鄠县也。《虚厉》如字，又音墟。李云：居宅无人曰虚，死而无后为厉。◎庆藩案虚厉即虚戾也。墨子鲁问篇是以国为虚戾，赵策齐为虚戾，均作戾。戾厉古音义通。诗小雅节南山篇降此大戾，大雅瞻昂篇戾作厉。小宛翰飞戾天，文选西都赋〔注〕引韩诗作厉。孟子滕文公篇狼戾，盐铁论未通篇作梁厉。皆其证。

【四】【注】惜名贪欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？

【疏】夫庸人暴主，贪利求名，虽尧禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵众，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。

【校】（一）赵谏议本无之字。

虽然，若必有以也，尝以语我来【一】！”

【一】【疏】尝，试也。汝之化道，虽复未弘，既欲请行，必有所以，试陈汝意，告语我来。

【释文】《语我》鱼据反。下同。◎卢文弨曰：旧作鱼豫反，讹。今改正。

颜回曰：“端而虚【一】，勉而一【二】，则可乎【三】？”

【一】【注】正其形而虚其心也。

【疏】端正其形，尽人臣之敬；虚豁心虑，竭匡谏之诚。既承高命，敢述所以耳。

【二】【注】言逊而不二也。

【疏】勉厉身心，尽诚奉国，言行忠谨，才无差二。

【三】【疏】如前二术，可以行不？

曰：“恶！恶可【一】！夫以阳为充孔扬【二】，采色不定【三】，常人之所不违【四】，因案人之所感，以求容与其心【五】。名之曰日渐之德不成，而况大德乎【六】！将执而不化【七】，外合而内不訾，其庸讵可乎【八】！”

【一】【注】言未可也。

【疏】恶恶，犹于何也，于何而可，言未可也。

【释文】《恶恶》皆音乌，下同。

【二】【注】言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外，强御之至也。

【疏】阳，刚猛也。充，满也。孔，甚也。言卫君以刚猛之性满实内心，强暴之甚，彰扬外迹。

【三】【注】喜怒无常。

【疏】顺心则喜，违意则嗔，神采气色，曾无定准。

【四】【注】莫之敢逆。

【疏】为性暴虐，威猛寻常，谏士贤人，讵能逆迕！

【五】【注】夫顽强之甚，人以快（一）事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。

【疏】案，抑也。容与，犹放纵也。人以快善之事箴规感动，君乃因其忠谏而抑挫之，以求快乐纵容，遂其荒淫之意也。

【释文】《挫之》子卧反。《从容》七容反。

【六】【注】言乃少多，无回降之胜也。

【疏】卫侯无道，其来已久。日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也！

【七】【注】故守其本意也。

【疏】饰非暗主，不能从（人）谏如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。

【八】【注】外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。

【疏】外形擎跽，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。以此请行，行何利益，化卫之道，庸讵可乎！斯则斥前端虚之术未宜行用之矣。

【释文】《不訾》向徐音紫。崔云：毁也。

【校】（一）赵谏议本快作使。

“然则我内直而外曲，成而上比【一】。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪【二】？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒【三】。外曲者，与人之（一）为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉【四】，是之谓与人为徒【五】。成而上比者，与古为徒【六】。其言虽教，谪之实也【七】。古之有也，非吾有也【八】。若然者，虽直而不病【九】，是之谓与古为徒【一０】。若是则可乎【一一】？”

【一】【注】颜回更说此三条也。

【疏】前陈二事，已被诋诃，今设三条，庶其允合。此标题目，下释其义，颜生述己以简宣尼是也。

【释文】《而上》时掌反。下同。

【二】【注】物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求于人也。

【疏】此下释义。蕲，求也。言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱于君臣，遗善恶于荣辱，复矜名以避恶，求善于他人乎？具此虚怀，庶其合理。

【释文】《蕲乎》音祈。

【三】【注】依乎天理，推己（性）〔信〕（二）命，若婴儿之直往也。

【疏】然，如此也。童子，婴儿也。若如向说，推理直前，行比婴儿，故人谓之童子。结成前义，故是之谓与天为徒也。

【四】【疏】夫外形委曲，随顺世间者，将人伦为徒类也。擎手跽足，磬折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为邪！是以为人所为，故人无怨疾也。

【释文】《擎》徐其惊反。《跽》徐其里反。说文云：长跪也。《曲拳》音权。《无疵》才斯反。

【五】【注】外形委曲，随人事之所当为者也。

【疏】此结（成）〔前〕（三）也。

【六】【注】成于今而比于古也。

【疏】忠谏之事，乃成于今，君臣之义，上比于古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。

【七】【注】虽是常教，实有讽责之旨。

【疏】谪，责也。所陈之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。

【释文】《谪之》直革反。《讽责》非凤反。

【八】【疏】敻古以来，有此忠谏，非我今日独起箴规者也。

【九】【注】寄直于古，故无以病我也。

【疏】若忠谏之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。

【一０】【疏】此结前也。

【一一】【疏】呈此三条，未知可不？

【校】（一）赵谏议本无之字。（二）信字依赵谏议本改。（三）依下疏文改。

仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍【一】，虽固亦无罪。【二】虽然，止是耳矣，夫胡可以及化【三】！犹师心者也【四】。”

【一】【注】当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。

【疏】谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。于理不当，亦不安恬，故于何而可也。

【释文】《大多》音泰，徐敕佐反。崔本作太。《不谍》徐徒协反，向吐颊反。李云：安也。崔云：间谍也。◎俞樾曰：政字绝句。大多政者，郭注所谓当理无二而张三条以政之也。法而不谍，四字为句。列御寇篇形谍成光，释文曰：谍，便僻也。此谍字义与彼同，谓有法度而不便僻也。李训安，崔训间谍，并失其义。

【二】【注】虽未弘大，亦且不见咎责。

【疏】设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。

【三】【注】罪则无矣，化则未也。

【疏】胡，何也。颜回化卫，止有是法，才可独善，未及济时，故何可以及化也。又解：若止而勿行，于理便是，如其适卫，必自遭殆也。

【四】【注】挟三术以适彼，非无心而付之天下也。

【疏】夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。

【释文】《挟三》户牒反。

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方【一】。”

【一】【疏】颜生三术，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方，更请圣师，庶闻妙法。

仲尼曰：“斋，吾将语若！有〔心〕（一）而为之，其易邪【一】？易之者，天不宜【二】。”

【一】【注】夫有其心而为之（二）者，诚未易也。

【疏】颜回殷勤致请，尼父为说心斋。但能虚忘，吾当告汝，必有其心为作，便乖心斋之妙。故有心而索玄道，诚未易者也。

【释文】《曰齐》本亦作斋，同，侧皆反。下同。◎卢文弨曰：今本作斋。《其易》以豉反。后皆同。向崔云：轻易也。

【二】【注】以有为为易，未见其宜也。

【疏】尔雅云，夏曰皓天。言其气皓汗也。以有为之心而行道为易者，天之下，不见其宜。言不宜以有为心斋也。

【释文】《天》徐胡老反。向云：天，自然也。◎卢文弨曰：旧本皞从白，今从注本从日。

【校】（一）心字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无之字。

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎【一】？”

【一】【疏】茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘境也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。

【释文】《不茹》徐音汝，食也。《荤》徐许云反。《数月》色主反。

曰：“是祭祀之斋，非心斋也【一】。”

【一】【疏】尼父答言，此是祭祀神君献宗庙，俗中致斋之法，非所谓心斋者也。

回曰：“敢问心斋【一】。”

【一】【疏】向说家贫，事当祭祀。心斋之术，请示其方。

仲尼曰：“若一志【一】，无听之以耳而听之以心【二】，无听之以心而听之以气【三】！听止于耳【四】，心止于符【五】。气也者，虚而待物者也【六】。唯道集虚。虚者，心斋也【七】。”

【一】【注】去异端而任独（者）也（乎）（一）。

【疏】志一汝心，无复异端，凝寂虚忘，冥符独化。此下答于颜子，广示心斋之术者也。

【释文】《去异》起吕反。下同。

【二】【疏】耳根虚寂，不凝宫商，反听无声，凝神心符。

【三】【疏】心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也乎！

【四】【疏】不着声尘，止于听。此释无听之以耳也。

【五】【疏】符，合也。心起缘虑，必与境合，庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。

【六】【注】（遣）〔遗〕（二）耳目，去心意，而符气性之自得，此虚以待物者也。

【疏】如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。此解而听之以气也。◎俞樾曰：上文云，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。此文听止于耳，当作耳止于听，传写误倒也，乃申说无听之以耳之义。言耳之为用止于听而已，故无听之以耳也。心止于符，乃申说无听之以心之义。言心之用止于符而已，故无听之以心也。符之言合也，言与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。气也者虚而待物者也，乃申说气字，明当听之以气也。郭注曰遗耳目去心意等语，误以符气二字连读，不特失其义，且不成句矣。

【七】【注】虚其心则至道集于怀也。

【疏】唯此真道，集在虚心。故如虚心者，心斋妙道也。

【校】（一）者乎二字依世德堂本删。（二）遗字依世德堂本及诸子平议改。

颜回曰：“回之未始得使，实自回也【一】；得使之也，未始有回也【二】；可谓虚乎？”

【一】【注】未始使心斋，故有其身。

【疏】未禀心斋之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。

【释文】《未始得使》绝句。崔读至实字绝句。

【二】【注】既得心斋之使，则无其身。

【疏】既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝〔回〕之可有也。