庄子集释

时夜》一本无求。《为弹》徒旦反。《鸮》户骄反。《炙》章夜反。

【三】【注】当所遇之时，世谓之得。

【四】【注】时不暂停，顺往而去，世谓之失。

【五】【疏】得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安于时则不欣于生，处于顺则不恶于死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎！

【释文】《哀乐》音洛。

【六】【注】一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。

【疏】处顺忘时，萧然无系，古昔至人，谓为县解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。

【释文】《县》音玄。《解》音蟹，下及注同。（同）〔向〕（一）云：县解，无所系也。

【七】【注】天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉！

【疏】玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世间，焉能无死生之变！且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶！

【校】（一）向字依世德堂本及释文原本改。

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之【一】。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化【二】！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”【三】

【一】【疏】环，绕也。喘喘，气息急也。子舆语讫，俄顷之间，子来又病，气奔欲死。既将属纩，故妻子绕而哭之也。

【释文】《喘喘》川转反，又尺软反。崔本作惴惴。《环而》如字。徐音患。李云：绕也。

【二】【注】夫死生犹寤寐耳，于理当寐，不愿人惊之，将化而死亦宜，无为怛之也。

【疏】叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍近，正欲变化，不欲惊怛也。

【释文】《叱避》昌失反。《无怛》丁达反。崔本作靼，音怛。案怛，惊也。郑众注周礼考工记不能惊怛，是也。

【三】【疏】又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。叹彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然返化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。

【释文】《倚其》于绮反。《鼠肝》向云：委弃土壤而已。王云：取微蔑至贱。《虫臂》臂，亦作肠。崔本同。

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母【一】；彼近吾死而我不听，我则悍（一）矣，彼何罪焉【二】！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也【三】。今（之）（二）大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆'，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳'，夫造化者必以为不祥之人【四】。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉【五】！”成（三）然寐，蘧然觉【六】。

【一】【注】自古或有能违父母之命者矣，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。

【疏】自此已下，是子来临终答子犁之词也。夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。况阴阳造化，何啻二亲乎！故知违亲之教，世或有焉；拒于阴阳，未之有也。

【释文】《不翅》徐诗知反。

【二】【注】死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足悍逆于理以速其死。其死之速，由于我悍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。

【疏】彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，逆于变化。斯乃咎在于我，彼何罪焉！郭注以死为彼也。

【释文】《彼近》。如字。《则悍》本亦作捍，胡旦反。又音旱。说文云：捍，抵也。

【三】【注】理常俱也。

【疏】此重引前文，证成彼义。斯言切当，所以再出。其解释文意，不异前旨。

【四】【注】人耳人耳，唯愿为人也。亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。务而有之，不亦妄乎！

【疏】祥，善也。犯，遇也。镆，古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑，妻名镆，因名雄剑曰干将，雌剑曰镆。夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷勤致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，鸟兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。

【释文】《我且》如字。徐子余反。《镆》音莫。《》似嗟反。镆，剑名。

【五】【注】人皆知金之有系为不祥，故明己之无异于金，则所系之情可解，可解则无不可也。

【疏】夫用二仪造化，一为炉冶，陶铸群物，锤锻苍生，磅礡无心，亭毒均等，所遇斯适，何恶何欣！安排变化，无往不可也。

【释文】《大炉》劣奴反。《恶乎》音乌。《可解》如字，下同。

【六】【注】寤寐自若，不以死生累心。

【疏】成然是闲放之貌，蘧然是惊喜之貌。寐，寝也，以譬于死也。觉是寤也，以况于生。然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。

【释文】《成然》如字，崔同。李云：成然，县解之貌。本或作戌，音恤。简文云：当作灭。本又作□，呼括反，视高貌。本亦作俄然。《蘧然》李音渠。崔本作据，又其据反。蘧然，有形之貌。《觉》古孝反。向崔本此下更有发然汗出一句，云：无系则津液通也。崔云：荣卫和通，不以化为惧也。

【校】（一）赵谏议本悍作捍。（二）之字依世德堂本删。（三）阙误引古本成作□，云：□音呼聒切，高视貌。又音烘，蒙□，不明。

子桑户孟子反子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为【一】？孰能登天游雾，挠挑无极【二】；相忘以生，无所终穷【三】？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友【四】。

【一】【注】夫体天地，冥变化者（一），虽手足异任，五藏殊官（二），未尝相与而百节同和，斯相与于无相与也；未尝相为而表里俱济，斯相为于无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为于其间也。

【疏】此之三人，并方外之士，冥于变化，一于死生，志行既同，故相与交友。仍各率乃诚，述其情致云：谁能于虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心于相与，情系于亲疏哉！虽无意于相为，而相济之功成矣。故于无与而相与周旋，于无为而为交友者，其义亦然乎耳。

【释文】《相与》如字。崔云：犹亲也。或一音豫。《相为》如字，或一音于伪反。《爱为》于伪反。

【二】【注】无所不任。

【疏】挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举；遨游云雾，表不滞其中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。

【释文】《挠》徐而少反，郭许尧反，《挑》徐徒了反，郭李徒尧反。又作兆。李云：挠挑，犹宛转也，宛转玄旷之中。简文云：循环之名。

【三】【注】忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。

【疏】终穷，死也。相与忘生复忘死，死生混一，故顺化而无穷也。

【四】【注】若然者岂友哉？盖寄明至亲而无爱念之近情也。

【疏】得意忘言，故相视而笑；智冥于境，故莫逆于心。方外道同，遂相与为友也。

【校】（一）世德堂本变作而，赵谏议本无夫字者字。（二）世德堂本官作管。赵本此两句作虽手足五脏异殊。

莫然有闲而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍（一）事焉【一】。或编曲，或鼓琴，相和而歌【二】曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗【三】！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎【四】？”

【一】【疏】莫，无也。三人相视，寂尔无言。俄顷之闲，子桑户死。仲尼闻之，使子贡往而吊，仍令供给丧事，将迎宾客。欲显方外方内，故寄尼父琴张。

【释文】《莫然》如字。崔云：定也。《有闲》如字。崔李云：顷也。本亦作为闲。◎庆藩案有，释文作为。为闲即有闲矣。古为有义通。孟子滕文公篇，将为君子焉，将为野人焉，赵岐注：为，有也，虽小国亦有君子野人也。又弟子怃然为闲，注：为闲，有顷之闲也。又尽心篇为闲不用，注：为闲，有闲也。又梁惠王篇善推其所为而已矣，说苑贵德篇引孟子为作有。燕策故不敢为辞说，新序杂事篇为作有。皆其证。

【二】【疏】曲，薄也。或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无戚容。所谓相忘以生，方外之至也。

【释文】《编曲》必连反，字林布千反，郭父殄反，史记甫连反。李云：曲，蚕薄。《相和》胡卧反。

【三】【注】人哭亦哭，俗内之迹也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。

【疏】嗟来，歌声也。桑户乎以下，相和之辞也。猗，相和声也。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人闲，羁旅未还桑梓。欲齐一死生，而发斯猗叹者也。◎李桢曰：嗟来是歌声，却是叹辞。释名释言语：嗟，佐也；言之不足以尽意，故发此声以自佐也。来，哀也；（故）〔使〕（二）来入已哀之，故其言之低头以招之也。孟子反子琴张叹桑户之得已反真，故为此歌也。

【释文】《我犹》崔本作独。《人猗》于宜反。崔云，辞也。《哀乐》音洛。

【四】【疏】方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。

【校】（一）世德堂本侍作待。阙误引张君房本作侍。（二）使字依释名改。

二人相视而笑曰：“是恶知礼意【一】！”

【一】【注】夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉！

【疏】夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐于胸中！而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵粗迹，未契妙本。如是之人，于何知礼之深乎！为方外所嗤，固其宜矣。

【释文】《恶知》音乌，下皆同。《称情》尺证反。

子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”【一】

【一】【疏】命，名也。子贡使返，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以名之。

【释文】《无以命之》崔李云：命，名也。

孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也【一】。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣【二】。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气【三】。彼以生为附赘县疣【四】，以死为决肒（一）溃痈【五】，夫若然者，又恶知死生先后之所在【六】！假于异物，托于同体【七】；忘其肝胆，遗其耳目【八】；反复终始，不知端倪【九】；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业【一０】。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉【一一】！”

【一】【注】夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以（宏）〔冥〕（二）内，无心以顺有，故虽终日（挥）〔见〕（三）形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；睹其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉？乃必谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迹，而寄方外于数子。宜忘其所寄以寻述作之大意，则夫游外（宏）〔冥〕内之道坦然自明，而庄子之书，故是涉俗盖世之谈矣。

【疏】方，区域也。彼之二人，齐一死生，不为教迹所拘，故游心寰宇之外。而仲尼子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异也。

【释文】《而淡》徒暂反。《而离》力智反，下同。《而应》应对之应。下同。《数子》所主反。《坦然》吐但反。◎庆藩案文选谢灵运之郡初发都诗注夏侯孝若东方朔赞注，并引司马云：方，常也，言彼游心于常教之外也。释文阙。

【二】【注】夫吊者，方内之近事也，施之于方外则陋矣。

【疏】玄儒理隔，内外道殊，胜劣而论，不相及逮。用区中之俗礼，吊方外之高人，刍狗再陈，鄙陋之甚也。

【释文】《使女》音汝。下同。

【三】【注】皆冥之，故无二也。

【疏】达阴阳之变化，与造物之为人；体万物之混同，游二仪之一气也。◎王引之曰：应帝王篇，予方将与造物者为人，郭曰：任人之自为。天运篇，丘不与化为人，郭曰：夫与化为人者，任其自化者也。案郭未晓人字之义。人，偶也；为人，犹为偶。中庸仁者人也，（郭）〔郑〕（四）注：读如相人偶之人，以人意相存偶之言。诗匪风笺：人偶能割亨者，人偶能辅周道治民者。聘礼注：每门辄揖者，以相人偶为敬也。公食大夫礼注：每曲揖及当碑揖相人偶。是人与偶同义，故汉世有相人偶之语。淮南原道篇，与造化者为人，义与此同。（高注：为治也，非是。互见淮南。）齐俗篇曰：上与神明为友，下与造化为人。是其明证也。◎庆藩案文选颜延年三月三日曲水诗序注引司马云：造物者为道。任彦升到大司马记室笺注、宣德皇后令注、陆佐公石关铭注、沈休文齐故安陆昭王碑文注并引司马云：造物，谓道也。释文阙。

【四】【注】若疣之自县，赘之自附，此气之时聚，非所乐也。

【释文】《县》音玄。注同。《疣》音尤。

【五】【注】若肒之自决，廱之自溃，此气之自散，非所惜也。

【疏】彼三子体道之人，达于死生，冥于变化。是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若肒痈决溃，非所惜也。

【释文】《决》徐古穴反。《肒》胡乱反。◎卢文弨曰：今本正文亦作疣(尤改丸)，音义作疣，胡虬反，恐臆改。《溃》胡对反。◎庆藩案慧琳一切经音义卷十六大方广三戒经下引司马云：浮热为疽，不通为痈。卷三十持人菩萨经二、卷三十七准提陀罗尼经、九十五正诬经注引并同。释文阙。

【六】【注】死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。

【疏】先，胜也。后，劣也。夫疣赘□痈，四者皆是疾，而气有聚散，病无胜负。若以此方于生死，亦安知优劣之所在乎！

【七】【注】假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。

【疏】水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。是知形体，由来虚伪。

【八】【注】任之于理而冥往也。

【疏】既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘于脏腑，外则忘其根窍故也。

【九】【注】五藏犹忘，何物足识哉！未始有识，故能放任于变化之涂，玄同于反复之波，而不知终始之所极（五）也。

【疏】端，绪也。倪，畔也。反复，犹往来也。终始，犹生死也。既忘其形质，隳体绌聪，故能去来生死，与化俱往。化又无极，故莫知端倪。

【释文】《反复》芳服反。《端倪》本或作淣，同。音崖。徐音诣。

【一０】【注】所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏于山林也。

【疏】芒然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，色声等有为之物也。前既遗于形骸，此又忘于心智，是以放任于尘累之表，逸豫于清旷之乡，以此无为而为事业也。

【释文】《芒然》莫刚反。李云：无系之貌。《彷》薄刚反。《徨》音皇。《尘垢》如字。崔本作冢□，云：冢，音□；□，垢同。齐人以风尘为□。◎卢文弨曰：旧□作逢，今本作摓，乃□字之讹，今改正。

【一一】【注】其所以观示于众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。

【疏】愦愦，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉！

【释文】《愦愦》工内反，说文、苍颉篇并云：乱也，《以观》古乱反，示也。注同。

【校】（一）世德堂本肒作疣，注同。（二）冥字依赵谏议本改。下同。世德堂本上冥字误作私，下冥字误作弘。（三）见字依世德堂本改。（四）郑字依中庸注改。（五）世德堂本极作及。

子贡曰：“然则夫子何方之依【一】？”

【一】【注】子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉！

【疏】方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道。师资起发，故设此疑。

孔子曰：“丘，天之戮民也【一】。虽然，吾与汝共之【二】。”

【一】【注】以方内为桎梏，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也。是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。

【疏】夫圣迹礼仪，乃桎梏形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。故德充符篇云，天刑之安可解乎。

【二】【注】虽为世所桎梏，但为与汝共之耳。明己恒自在外也。

【疏】夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼；虽复降迹方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。

子贡曰：“敢问其方【一】。”

【一】【注】问所以游外而共内之意。

【疏】方，犹道也。问：“迹混域中，心游方外，外内玄合，其道若何？”

孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道【一】。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定【二】。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术【三】。”

【一】【疏】造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道术。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。

【释文】《相造》七报反，诣也。下同。

【二】【注】所造虽异，其于由无事以得事，自方外以共内，然后养给而生定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。

【疏】此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。

【释文】《穿池》本亦作地，崔同。◎俞樾曰：定疑足字之误。穿池而养给，无事而生足，两句一律。给，亦足也。足与定，字形相似而误。管子中匡篇：功定以得天与失天，其人事一也。今本定误作足，与此正可互证。

【三】【注】各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。

【疏】此结释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道术内充，偏爱斯绝；岂与夫呴濡仁义同年而语哉！临尸而歌，其义亦尔故也。

【释文】《相忘》音亡。下同。

子贡曰：“敢问畸人【一】。”

【一】【注】问向之所谓方外而不耦于俗者，又安在也。

【疏】畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。敢问此人，其道如何？

【释文】《畸人》居宜反。司马云：不耦也。不耦于人，谓阙于礼教也。李其宜反，云：奇异也。

曰：“畸人者，畸于人而侔于天【一】。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也【二】。”

【一】【注】夫与内冥者，游于外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。

【疏】自此已下，孔子答子贡也。侔者，等也，同也。夫不修仁义，不偶于物，而率其本性者，与自然之理同也。

【释文】《而侔》音谋。司马云：等也，亦从也。

【二】【注】以自然言之，则人无小大（一）；以人理言之，则侔于天者可谓君子矣。

【疏】夫怀仁履义为君子，乖道背德为小人也。是以行蹩躠之仁，用踶跂之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。