庄子集释

政，有为不及无为。

【释文】《有治天下者哉》崔本作有治天下者材失，云：强治之，是材之失也。

【四】【注】夫尧虽在宥天下，其迹则治也。治乱虽殊，其于失后世之恬愉，使物争尚畏鄙而不自得则同耳。故誉尧而非桀，不如两忘也。

【疏】恬，静也。愉，乐也。瘁，忧也。尧以德临人，人歌击壤，乖其静性也；桀以残害于物，物遭忧瘁，乖其愉乐也。尧桀政代斯异，使物失性均也。

【释文】《人乐》音洛。《恬》徒谦反。《瘁瘁》在季反，病也。广雅云：忧也。崔本作醉。《愉》音瑜，徐音喻。《故誉》音余。

【五】【注】恬愉自得，乃可长久。

【疏】尧以不恬人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得长久，天下未之有也。

人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，田时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，【一】思虑不自得，中道不成章【二】，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足，【三】举天下以罚其恶者不给【四】，故天下之大不足以赏罚【五】。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉【六】！

【一】【疏】毗，助也。喜出于魂，怒出于魄，人禀阴阳，与二仪同气。尧令百姓喜，毗阳暄舒；桀使人怒，助阴惨肃。人喜怒过分，则天失常，盛夏不暑，隆冬无霜。既失和气，加之天灾，人多疾病，岂非反伤形乎！不可有为作法，必致残伤也。

【释文】《毗于》如字。司马云：助也。一云：并也。◎俞樾曰：释文，毗如字，司马云，助也，一云，并也，然下文云，阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，则训（为）（一）助已不可通，若训并更为失之矣。案此毗字当读为毗刘暴乐之毗。尔雅释诂云，毗刘，暴乐也。合言之则曰毗刘，分言之则或止曰刘，诗桑柔篇捋采其刘是也；或止曰毗，此言毗于阳毗于阴是也。暴乐，毛公传作爆烁。郑氏笺云：捋采之则爆烁而疏。然则爆烁犹剥落也。喜属阳，怒属阴，故大喜则伤阳，大怒则伤阴。毗阴毗阳，言伤阴阳之和也，故四时不至，寒暑之和不成。若从司马训毗为助，则下三句不贯矣。淮南子原道篇，人大怒破阴，大喜坠阳，正与此同义。

【二】【注】此皆尧桀之流，使物喜怒大过，以致斯患也。人在天地之中，最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也。故得失之间，喜怒集乎百姓之怀，则寒暑之和败，四时之节差，百度昏亡，万事失（二）落也。

【疏】为滞喜怒，遂使百姓谋虑失真，既乖宪章之法，斯败也已。

【释文】《思虑》息嗣反。《大过》音泰。

【三】【注】慕赏乃善，故赏不能供。

【释文】《乔》向钦消反，或去夭反，郭音矫，李音骄。《诘》李去吉反，徐起列反。崔云：乔诘，意不平也。《卓》敕角反，郭丁角反，向音□。《鸷》敕二反，李猪栗反，向猪立反，又敕栗反。崔云：卓鸷，行不平也。《之行》下孟反。

【四】【注】畏罚乃止，故罚不能胜。

【疏】乔，诈伪也。诘，责问也。卓，独也。鸷，猛也。于是乔伪诘责，卓尔不群，独怀鸷猛，轻陵于物，自尧为始，次后有盗跖之恶，曾史之善，善恶既着，赏罚系焉。慕赏行善，惧罚止恶，举天下斧钺不足以罚恶，倾宇宙之藏不足以赏善。给，犹足也。

【释文】《能胜》音升。

【五】【疏】若忘赏罚，任真乃在足也。

【六】【注】忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也。故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事迹，故匈匈焉与迹竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉！

【疏】匈匈，讙哗也，竞逐之谓也。人惧斧钺之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐而不知止。夏殷已来，其风渐扇，赏罚撄扰，终日荒忙，有何容暇安其性命！

【释文】《匈匈》音凶。

【校】（一）为字依诸子平议删。（二）赵谏议本失作夭，世德堂本作失。

而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；【一】说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖于理也；【二】说礼邪？是相于技也；说乐（也）〔邪〕（一）？是相于淫也；【三】说圣邪？是相于艺也；说知邪？是相于疵也【四】。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也【五】；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊（二）囊而乱天下也【六】。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！【七】岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以之，吾若是何哉【八】！

【一】【疏】说，爱染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色。

【释文】《而且》如字，徐子余反。《说明》音悦。下同。

【二】【疏】德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。

【释文】《是悖》必内反，徐蒲没反。

【三】【疏】礼者，擎跽曲拳，节文隆杀。乐者，咸池大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助宫商淫声。

【释文】《是相》息亮反，助也。下及注皆同。《于技》其绮反，李音歧。崔同，云：不端也。

【四】【注】当理无说，说之则致淫悖之患矣。相，助也。

【疏】说圣迹，助世间之艺术；爱智计，益是非之疵病也。

【释文】《说知》音智。《于疵》疾斯反。

【五】【注】存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。

【疏】八者，聪明仁义礼乐圣智是也。言人禀分不同，性情各异。离旷曾史，素分有者，存之可也；众人性分本无，企慕乖真，亡之可也。

【六】【注】必存此八者，则不能纵任自然，故为脔卷獊囊也。

【疏】脔卷，不舒放之容也。獊囊，遽之貌也。天下群生，唯知分外，不能安任，脔卷自拘，夸华人事，獊囊速，争驰逐物，由八者不忘，致斯弊者也。

【释文】《脔》力转反。崔本作栾。《卷》卷勉反，徐居阮反。司马云：脔卷，不申舒之状也。崔同。一云：相牵引也。《獊》音仓。崔本作戕。《囊》如字。崔云：戕囊，犹抢攘。◎卢文弨曰：今本獊作怆。

【七】【注】不能遗之，已为误矣。而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉！

【疏】前八者，乱天下之经，不能忘遗，已是大惑。方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。

【释文】《乃复》扶又反。

【八】【注】非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。

【疏】八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。诚禁致齐，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲。珍重蘧庐，一至于此，庄生目击，无柰之何也。

【释文】《而去》起虑反。《之邪》崔本唯此一字作邪，余皆作咫。《齐戒》本又作斋，同。侧皆反。《跪》其诡反，郭音危。

【校】（一）邪字依世德堂本改。（二）世德堂本作怆，注同。赵谏议本作伧。

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。【一】故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下【二】。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明【三】；尸居而龙见，渊默而雷声【四】，神动而天随【五】，从容无为而万物炊累焉【六】。吾又何暇治天下哉【七】！

【一】【注】无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫于威刑也，直抱道怀朴，任乎必然之极，而天下自宾也。

【疏】君子，圣人也。不得已临莅天下，恒自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。

【释文】《莅》音利，又音类。◎家世父曰：言贵其身重于所以为天下，爱其身甚于所以为天下。惟贵惟爱，故无为。

【二】【注】若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何！

【疏】贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡于世者，故可寄坐万物之上，托化于天下也。

【三】【注】解擢则伤也。

【疏】五藏，精灵之宅；聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰于内，耳目竭丧于外矣。

【释文】《无解》如字。一音蟹，散也。

【四】【注】出处默语，常无其心而付之自然。

【疏】圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉！故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。

【释文】《龙见》贤遍反。向崔本作睍，向音见，崔音睍。

【五】【注】神顺物而动，天随理而行。

【疏】神者，妙万物而为言也，即动即寂，德同苍昊，随顺生物也。◎家世父曰：尸居龙见，不见而章；渊默雷声，不动而变；神动天随，无为而成。

【六】【注】若游尘之自动。

【疏】累，尘也。从容自在，无为虚淡，若风动细尘，类空中浮物，阳气飘飖，任运去留而已。

【释文】《从容》七容反。《炊》昌睡反，又昌规反。本或作吹，同。《累》劣伪反。司马云：炊累，犹动升也。向郭云：如埃尘之自动也。

【七】【注】任其自然而已。

【疏】物我齐混，俱合自然，何劳功暇，更为治法也！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏（一）人心？”

老聃曰：“女慎无撄人心【一】。人心排下而进上【二】，上下囚杀【三】，淖约柔乎刚强【四】。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰【五】。其疾俛仰之间而再抚四海之外【六】，其居也渊而静，其动也县而天【七】。偾骄而不可系者，其唯人心乎【八】！

【一】【注】撄之则伤其自善也。

【疏】姓崔，名瞿，不知何许人也。既问：“在宥不治人心，何以履善？”答曰：“宥之放之，自合其理，作法理物，则撄挠人心。”〔人心〕列下文云。

【释文】《崔瞿》向崔本作臞。向求朱反。崔瞿，人姓名也。《老聃》吐蓝反。《女慎》音汝。《撄》于营反，又于盈反。司马云：引也。崔云：羁落也。

【二】【注】排之则下，进之则上，言其易摇荡也。

【疏】人心排他居下，进己在上，皆常情也。

【释文】《排》皮皆反。崔本作俳。《进上》时掌反。注及下同。《其易》以豉反。

【三】【注】无所排进，乃安全耳。

【疏】溺心上下，为境所牵，如禁之囚，撄烦困苦。

【释文】《囚杀》如字，徐所例反。言囚杀万物也。◎家世父曰：上下囚杀，言诡上诡下，使其心拘囚杀，不自适也。淖约者矫揉，则刚可使柔，廉刿者径遂，寒热百变，水火兼施，撄之而遂至于不可遏。郭象注恐误。

【四】【注】言能淖约，则刚强者柔矣。

【疏】淖约，柔弱也。矫情行于柔弱，欲制服于刚强。

【释文】《淖》昌略反，又直角反。

【五】【注】夫焦火之热，凝冰之寒，皆喜怒并积之所生。若乃不雕不琢，各全其朴，则何冰炭之有哉！

【疏】廉，务名也。刿，伤也。雕琢名行，欲在物前。若违情起怒，寒甚凝冰；顺心生喜，热踰焦火。

【释文】《廉刿》居卫反。司马云：伤也。广雅云：利也。《琢》丁角反。

【六】【注】风俗之所动也。

【疏】逐境之心，一念之顷，已遍十方，况俛仰之间，不再临四海哉！

【七】【注】静之可使如渊，动之则系天而踊跃也。

【疏】有欲之心，去无定准。偶尔而静，如流水之遇渊潭；触境而动，类高天之县；不息动之，则系天踊跃。

【释文】《县而天》音玄。向本无而字，云：希高慕远，故曰县天。

【八】【注】人心之变，靡所不为。顺而放之，则静而自（二）通；治而系之，则跂而偾骄。偾骄者，不可禁之势也。

【疏】排下进上，美恶喜怒，偾发骄矜，不可禁制者，其在人心乎！

【释文】《偾》向粉问反。广雅云：僵也。郭音奔。《骄》如字，又居表反。郭云：偾骄者，不可禁之势。

【校】（一）世德堂本藏作臧。（二）世德堂本无自字。

昔者黄帝始以仁义撄人之心【一】，尧舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也，【二】尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。【三】夫施及三王而天下大骇矣【四】。下有桀跖，上有曾史【五】，而儒墨毕起【六】。于是乎喜怒相疑【七】，愚知相欺【八】，善否相非【九】，诞信相讥【一０】，而天下衰矣【一一】；大德不同，而性命烂漫矣【一二】；天下好知，而百姓求竭矣【一三】。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉【一四】。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大（一）山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎（二）庙堂之上【一五】。

【一】【注】夫黄帝非为仁义也，直与物冥，则仁义之迹自见。迹自见，则后世之心必自殉之，是亦黄帝之迹使物撄也。

【疏】黄帝因宜作则，慈爱养民，实异偏尚之仁，裁非之义。后代之王，执其轨辙，苍生名之为圣，撄人之心自此始也。弊起后王，衅非黄帝。

【释文】《自见》贤遍反。下同。

【二】【疏】胈，白肉也。尧舜行黄帝之迹，心形瘦弊，股瘦无白肉，胫秃无细毛，养天下形容，安万物情性，五藏忧愁于内，血气矜庄于外，行仁义以为规矩，立法度以为楷模，尚不免流放凶族，则有不胜。

【释文】《股》音古。胫本曰股。《胈》畔末反，向父末反。李扶盖反，云：白肉也。或云：字当作绂。绂，蔽膝也。崔云：胈，□也。《胫》刑定反。◎庆藩案矜其血气，犹孟子言苦其心志也。矜者，苦也，训见尔雅释言篇。

【三】【疏】昔帝鸿氏有不才子，天下谓之浑沌，即讙兜也，为党共工，放南裔也。缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，即三苗也，为尧诸侯，封三苗之国。国在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南岳。三峗，山名，在西裔，即秦州西羌地。少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也，为尧水官。幽都在北方，即幽州之地。尚书有殛鲧，此文不备也。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔，是尧不胜天下之事。放四凶由舜，今称尧者，其时舜摄尧位故耳。

【释文】《讙》音欢。《兜》（下）〔丁〕（三）侯反。《崇山》南裔也。尧六十年，放讙兜于崇山。《投三苗》崔本投作杀，尚书作窜。三苗者，缙云氏之子，即饕餮也。《三峗》音危。本亦作危。三危，西裔之山也，今属天水。尧六十六年，窜三苗于三危。《共工》音恭。共工，官名，即穷奇也。《幽都》李云：即幽州也。尚书作幽州，北裔也。尧六十四年，流共工于幽州。

【四】【注】夫尧舜帝王之名，皆其迹耳，我寄斯迹而迹非我也，故骇者自世。世弥骇，其迹愈粗，粗之与妙，自途之夷险耳，游者岂常改其足哉！故圣人一也，而（四）有尧舜汤武之异。明斯异者，时世之名耳，未足以名圣（五）人之实也。故夫尧舜者，岂直一尧舜而已哉！是以虽有矜愁之貌，仁义之迹，而所以迹者故全也。

【疏】施，延也。自黄帝逮乎尧舜，圣迹滞，物扰乱，延及三王，惊骇更甚。

【释文】《施及》以智反。崔云：延也。《大骇》骇，惊也。《愈粗》音粗。下同。

【五】【疏】桀跖行小人之行为下，曾史行君子之行为上。

【六】【疏】谓儒墨守迹，是非因之而起也。

【七】【疏】喜是怒非，更相疑贰。

【八】【疏】饰智惊愚，互为欺侮。

【释文】《愚知》音智。下及注同。

【九】【疏】善与不善，彼此相非。

【一０】【疏】诞虚信实，自相讥诮。

【一一】【注】莫能齐于自得。

【疏】相仍纠纷，宇宙衰也。

【一二】【注】立小异而不止于分。

【疏】喜怒是非，炽然大盛，故天年夭枉，性命烂漫。烂漫，散乱也。

【一三】【注】知无涯而好之，故无以供其求。

【疏】圣人穷无涯之知，百姓焉不竭哉！

【释文】《好知》呼报反。注同。

【一四】【注】雕琢性命，遂至于此。

【疏】绳墨，正木之曲直；礼义，示人之隆杀；椎凿，穿木之孔窍；刑法，决人之身首。工匠运斤锯以残木，圣人用礼法以伤道。

【释文】《釿》音斤，本亦作斤。《锯》音据。《制焉》釿锯制，谓如肉刑也。《绳墨杀焉》并如字。崔云：谓弹正杀之。《椎》直追反。《凿》在洛反。《决焉》古穴反，又苦穴反。崔云：肉刑，故用椎凿。

【一五】【注】若（六）夫任自然而居当，则贤愚袭情而贵贱履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无患矣。斯迹也，遂（七）撄天下之心，使奔驰而不可止。故中知以下，莫不外饰其性以眩惑众人，恶直丑正，蕃徒相引。是以任真者失其据，而崇伪者窃其柄，于是主忧于上，民困于下矣。

【疏】脊脊，相践籍也。一云乱，宇宙大乱，罪由圣知。君子道消，晦迹林薮，人君虽在庙堂，心恒忧栗，既无良辅，恐国倾危也。

【释文】《脊脊》音藉，在亦反，相践藉也。本亦作肴肴。广雅云：肴，乱也。《大山》音泰，亦如字。《嵁》苦岩反，一音苦咸反，又苦严反。《岩》音严，语衔反。一音岩，语咸（及）〔反〕（八）。◎卢文弨曰：今本作岩（九）。◎俞樾曰：释文，大山，音泰，亦如字，当以读如字为是。此泛言山之大者，不必东岳泰山也。嵁当为湛。文选封禅文湛恩鸿，李注曰：湛，深也。湛岩，犹深岩，因其以山岩言，故变从水者而从山耳。山言其大，岩言其深，义正相应。学者不达其义，而音大为泰，失之矣。田子方篇其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，释文大音泰，失与此同。文选风赋缘泰山之阿，古诗孤生竹，结根泰山阿，夫风之所缘，竹之所生，非必泰山也。其原文应并作大山，泛言山之大者。后人误读为泰，并改作泰耳。《以眩》玄遍反。《恶直》乌路反。》蕃徒》音烦。

【校】（一）赵谏议本大作太。（二）赵本无乎字。（三）丁字依世德堂本及释文原本改。（四）世德堂本而作天，赵本而下有天字。（五）赵本圣作至。（六）世德堂本若作故。（七）世德堂本无遂字。（八）反字依世德堂本及释文原本改。（九）世德堂本作岩，本书依释文改。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也【一】，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！【二】吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也【三】，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也【四】！故曰‘绝圣弃知而天下大治。【五】'”

【一】【疏】殊者，决定当死也。桁杨者，械也，夹脚及颈，皆名桁杨。六国之时及衰周之世，良由圣迹，黥劓五刑，遂使桁杨盈衢，殊死者相枕，残兀满路。相推相望，明其多也。

【释文】《殊死》如字。广雅云：殊，断也。司马云：决也。一云：诛也。字林云：死也。说文同。又云：汉令曰，蛮夷长有罪，当殊之。崔本作夭死。《相枕》之鸩反。《桁》户刚反。司马云：脚长械也。《杨》向音阳。崔云：械夹颈及胫者，皆曰桁杨。

【二】【注】由腐儒守迹，故致斯祸。不思捐迹反一，而方复攘臂用迹以治迹，可谓无愧而不知耻之甚也。

【疏】离跂，用力貌也。圣迹为害物之具，而儒墨方复攘臂分外，用力于桎梏之间，执迹封教，救当世之弊，何荒乱之能极哉！故发噫叹息，固陋不已，无愧而不知耻也。

【释文】《离》力氏反，又力智反。《跂》丘氏反，又丘豉反。《攘》如羊反。《桎》之实反。《梏》古毒反。◎庆藩案离跂即荀子荣辱篇离纵而跂訾之义，谓自异于众也。《意》如字，又音医。《无愧》崔本作□。《腐》音辅。《方复》扶又反。

【三】【注】桁杨以椄槢为管，而桎梏以凿枘为用。圣知仁义者，远于罪之迹也。迹远罪则民斯（一）尚之，尚之则矫（二）诈生焉，矫诈生而御奸（三）之器不具者，未之有也。故弃所尚则矫诈不作，矫诈不作则桁杨桎梏废矣，何凿枘椄槢之为哉！

【疏】椄槢，械楔也。凿，孔也。以物内孔中曰枘。械不楔不牢，梏无孔无用。亦犹宪章非圣迹不立，桀跖无仁义不行，圣迹是撄扰之原，仁义是残害之本。

【释文】《椄》李如字，向徐音（燮）〔妾〕（四），郭慈接反。《槢》郭李音习，向徐徒燮反。司马云：椄槢，械楔。音息节反。崔本作□，云：读为牒，或作謵字。椄槢，桎梏梁也。淮南曰：大者为柱梁，小者为椄槢也。