庄子集释

也。《趣令》力呈反，下同。《令解》音蟹。

【九】【注】厉，恶人也。言天下皆不愿为恶，及其为恶，或迫于苛役，或迷而失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化。

【疏】厉，丑病人。遽，速也。汲汲，匆迫貌。言丑人半夜生子，速取火而看之，情意匆忙，恐其似己。而厉丑恶之甚，尚希改丑以从妍，欲明愚惑之徒，岂不厌迷以思悟耶！释之不推，自无忧患。

【释文】《厉》音赖，又如字。◎家世父曰：厉之人夜半生其子，别出一义以收足上意。以己同俗，亦喜俗之同乎己，不知其非也。厉者生子，而惧其似己，于此顾不求同焉，惟自知其厉也。然则其同于俗也，与其强己以同于厉无以异也，而懵然不辨其非，亦唯其不知焉而已。《遽》巨据反。本或作蘧，音同。《汲汲》音急。《苛役》音河。

【校】（一）舍字依赵谏议本改。

百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也【一】。跖与曾史，行义有间矣，然其失性均也【二】。且夫失性有五【三】：一曰五色乱目，使目不明【四】；二曰五声乱耳，使耳不聪【五】；三曰五臭熏鼻，困惾中颡【六】；四曰五味浊口，使口厉爽【七】；五曰趣舍滑心，使性飞扬【八】。此五者，皆生之害也【九】。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也【一０】。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣【一一】。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外【一二】，内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。【一三】

【一】【疏】牺，刻作牺牛之形，以为祭器，名曰牺尊也。间，别。既削刻为牛，又加青黄文饰，其一断弃之沟渎，不被收用。若将此两断相比，则美恶有殊，其于失丧木性一也。此且起譬也。

【释文】《牺》音羲，又素河反。◎庆藩案毛传曰：牺尊有沙饰（者）〔也〕（一）。（见诗閟宫篇。）郑司农曰：牺尊饰以翡翠。（见周官司尊彝注。）后郑曰：牺读如沙，（见礼明堂位正义。）刻画凤凰之象于尊，其羽形婆娑然。王念孙引高注淮南俶真篇曰：牺尊，犹疏镂之尊。然则牺尊者，刻而画（画）〔之〕（二）为众物之形，在六尊之中，最为华美。故古人言文饰之盛者，犹举牺尊。今案或曰有沙饰者，或曰饰以翡翠，或曰刻画凤凰之象于尊，或曰疏镂之尊，说虽不同，其于雕镂之义则一。至阮谌礼图云：牺尊饰以牛，于尊腹之上画为牛之形，则因牺从牛，望文生义矣。《其断》徒乱反。下同。本或作故。

【二】【疏】此合譬也。桀跖之纵凶残，曾史之行仁义，虽复善恶之迹有别，而丧真之处实同。

【三】【疏】迷情失性，抑乃多端，要且而言，其数有五。

【四】【疏】五色者，青黄赤白黑也，流俗贪，以此乱目，不能见理，故曰不明也。

【五】【疏】五声，谓宫商角征羽也。淫滞俗声，不能闻道，故曰不聪。

【六】【疏】五臭，谓膻熏香鳀腐。惾，塞也，谓刻贼不通也。言鼻五臭，故壅塞不通而中伤颡额也。外书呼香为臭也。故易云其臭如兰；道经谓五香，故西升经云香味是冤也。

【释文】《困》如字。本或作悃，音同。《惾》子公反。郭音俊，又素奉反。李云：困惾，犹刻贼不通也。《中》丁仲反。《颡》桑荡反。

【七】【疏】五味，谓酸辛甘苦咸也。厉，病；爽，失也。令人着五味，秽浊口根，遂使咸苦成痾，舌失其味，故言厉爽也。

【释文】《浊口》本又作噣，音同。◎庆藩案大雅思齐笺曰：厉，病也。逸周书谥法篇曰：爽，伤也。（广雅同。）使口厉爽，病伤滋味也。（见淮南精神篇。高诱注作爽伤，文子九守篇作使口生创，皆后人妄改。）

【八】【疏】趣，取也。滑，乱也。顺心则取，违情则舍，挠乱其心，使自然之性驰竞不息，轻浮躁动，故曰飞扬也。

【释文】《滑心》李音骨。本亦作噣。

【九】【疏】总结前之五事，皆是伐命之刀，害生之斧，是生民之巨害也。

【一０】【疏】离跂，用力貌也。言杨朱墨翟，各擅己能，失性害生，以此为得，既乖自然之理，故非庄生之所得也。

【释文】《离》力智（也）〔反〕（三）。《跂》丘豉反。

【一一】【疏】夫仁义礼法约束其心者，非真性者也。既伪其性，则遭困苦。若以此困而为得者，则何异乎鸠鸮之鸟在樊宠之中，称其自得者也！

【一二】【疏】皮弁者，以皮为冠也。鹬者，鸟名也，似鹜，绀色，出郁林；取其翠羽饰冠，故谓之鹬冠。此鸟，知天文者为之冠也。搢，插也。笏，犹珪，谓插笏也。绅，大带也。修，长裙也。此皆以饰朝服也。夫浮伪之徒，以取舍为业，故声色诸尘柴塞其内府，衣冠搢笏约束其外形，背无为之道，乖自然之性，以此为得，何异鸠鸮也！

【释文】《鹬》尹必反，徐音述。本又作鶐，音同，鸟名也。一名翠，似燕，绀色，出郁林，取其羽毛以饰冠。◎庆藩案说文：鹬，知天将雨鸟也。案鹬即翠鸟也。礼记：知天文冠鹬。玉篇、尔雅、释文、汉书五行志，鹬并聿述二音。匡谬正俗曰：案鹬水鸟，天将雨即鸣，古人以其知天时，乃为象此鸟之形，使掌天文者冠之。鹬，音聿。亦有术音，故礼之衣服图及蔡邕独断谓为术氏冠，亦（音）〔因〕鹬音转为术耳。此释文鹬又作鶐。案汉书舆服志引记曰知天者冠述，说苑修文篇作冠鉥，盖因鹬有述音，故或作鶐，或作述，或作鉥耳。《笏》音忽。《绅》音申，带也。

【一三】【疏】支，塞也。盈，满也。栅，笼也。纆缴，绳也。睆睆，视貌也。夫以取舍塞满于内府，故方柴栅；绅搢约束于外形，取譬缴绳。既外内困弊如斯，而自以为得者，则何异有罪之人，交臂历指，以绳反缚也！又类乎虎豹遭陷，困于囊槛之中，忧危困苦，莫斯之甚，自以为得，何异此乎！

【释文】《柴栅》楚格反，郭音策。《外重》直龙反。《纆》音墨，《缴》音灼，郭古吊反。《睆睆》环版反，又户鳏反。李云：穷视貌。一云：眠目貌。《交臂历指》司马云：交臂，反缚也。历指，犹历楼貌。《槛》户览反。

【校】（一）也字依毛传原文改。（二）之字依经义述闻改。（三）依世德堂本及释文原本改。

卷五中外篇天道第十三

外篇天道第十三【一】

【一】【释文】以义名篇。

天道运而无所积，故万物成【一】；帝道运而无所积，故天下归【二】；圣道运而无所积，故海内服【三】。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自（一）为也，昧然无不静者矣【四】。圣人之静也，非曰静也善，故静也【五】；万物无足以铙心者，故静也。【六】水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉【七】。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也【八】。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至（二）【九】，故帝王圣人休焉【一０】。休则虚，虚则实，实者伦（三）矣【一一】。虚则静，静则动，动则得矣【一二】。静则无为，无为也则任事者责矣【一三】。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣【一四】。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也【一五】。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也【一六】。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也【一七】。以此退居而闲游江海，山林之士服；【一八】以此进为而抚世，则功大名显而天下一也【一九】。静而圣，动而王【二０】，无为也而尊【二一】，朴素而天下莫能与之争美【二二】。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也【二三】；所以均调天下，与人和者也【二四】。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐【二五】。

【一】【疏】运，动也，转也。积，滞也，蓄也。言天道运转，覆育苍生，照之以日月，润之以雨露，鼓动陶铸，曾无滞积，是以四序回转，万物生成也。

【释文】《无所积》积，谓滞积不通。

【二】【疏】天者法天象地，运御群品，散而不积，施化无方，所以六合同归，八方款附。

【三】【注】此三者，皆恣物之性而无所牵滞也。

【疏】圣道者，玄圣素王之道也。随应垂迹，制法立教，舟航有识，拯济无穷，道合于天，德同于帝，出处不一，故有帝圣二道也。而运智救时，亦无滞蓄，慈造弘博，故海内服也。

【四】【注】任其自为，故虽六通四辟而无伤于静也。

【疏】六通，谓四方上下也。四辟者，谓春秋冬夏也。夫唯照天道之无为，洞圣情之绝虑，通六合以生化，顺四序以施为，以此而总万乘，可谓帝王之德也。任物自动，故曰自为；晦迹韬光，其犹昧暗，动不伤寂，故无不静也。

【释文】《六通》谓六气，阴阳风雨晦明。《四辟》毗赤反，谓四方开也。《□》音妹。◎卢文弨曰：今本作昧。

【五】【注】善之乃静，则有时而动也。

【疏】夫圣人（以）〔之〕所以虚静者，直形同槁木，心若死灰，亦不知静之故静也。若以静为善美而有情于为静者，斯则有时而动矣。

【六】【注】斯乃自得也。

【疏】妙体二仪非有，万境皆空，是以参变同尘而无喧挠，非由饬励而得静也。

【释文】《铙心》乃孝反，又女交反，一音而小反。

【七】【疏】夫水，动则波流，止便澄静，悬鉴洞照，与物无私，故能明烛须眉，清而中正，治诸邪枉，可为准的，纵使工倕之巧，犹须仿水取平。故老经云，上善若水。此举喻言之义。

【释文】《中准》丁仲反。◎卢文弨曰：今本作准（四）。《大匠》或云：天子也。

【八】【注】夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。

【疏】夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪！水静犹明烛须眉，况精神圣人之心静乎！是以鉴天地之精微，镜万物之玄赜者，固其宜矣。此合譬也。

【九】【注】凡不平不至者，生于有为。

【疏】虚静恬淡寂漠无为，四者异名同实者也。叹无为之美，故具此四名，而天地以此为平，道德用兹为至也。

【释文】《淡》徒暂反。◎庆藩案至与质同。至，实也。礼杂记使某实，郑注：实当为至。史记苏秦传赵得讲于魏，至公子延，索隐曰：至当为质。汉书东方朔传非至数也，师古曰：至，实也。刻意篇正作道德之质。

【一０】【注】未尝动也。

【疏】息虑，故平至也。

【一一】【注】伦，理也。

【疏】既休虑息心，乃与虚空合德；与虚空合德，则会于真实之道；真实之道，则自然之理也。

【一二】【注】不失其所以动。

【疏】理虚静寂，寂而能动，斯得之矣。

【一三】【注】夫无为也，则群才万品，各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，此之谓也。

【疏】任事，臣也，言臣下各有任职之事也。夫帝王任智，安静无为，则臣下职任，各司忧责。斯则主上无为而臣下有事，故冕旒垂目而不与焉。

【释文】《巍巍》鱼归反。《不与》音预。

【一四】【注】俞俞然，从容自得之貌。

【疏】俞俞，从容和乐之貌也。夫有为滞境，尘累所以撄其心；无为自得，忧患不能处其虑。俞俞和乐，故年寿长矣。

【释文】《俞俞》羊朱反：广雅云：喜也。又音喻。《从容》七容反。

【一五】【注】寻其本皆在不为中来。

【疏】此四句万物根源，故重举前言，结成其（美）〔义〕也。

【一六】【疏】夫揖让之美，无出唐虞；君臣之盛，莫先尧舜；故举二君以明四德，虽南面北面，而平至一焉。

【释文】《南乡》许亮反。本亦作向。

【一七】【注】此皆无为之至也。有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。

【疏】用此无为而处物上者，天子帝尧之德也；用此虚淡而居臣下者，玄圣素王之道也。夫有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者也，即老君尼父是也。

【释文】《素王》往况反。注同。

【一八】【疏】退居，谓晦迹隐处也。用此道而退居，故能游玩山水，从容闲乐，是以天下隐士无不服从，即巢许之流是也。

【释文】《而闲》音闲。

【一九】【注】此又其次也。故退则巢许之流，进则伊望之伦也。夫无为之体大矣，天下何所不（无）（五）为哉！故主上不为冢宰之任，则伊吕静而司尹矣，冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉！是故弥无为而弥尊也。

【疏】进为，谓显迹出仕也。夫妙体无为而同尘降迹者，故能抚苍生于仁寿，弘至德于圣朝，着莫测之功名，显阿衡之政绩。是以天下大同，车书共轨，尽善尽美，其唯伊望之伦乎！

【二０】【注】时行则行，时止则止。

【二一】【注】自然为物所尊奉。

【疏】其应静也，玄圣素王之尊；其应动也，九五万乘之贵；无为也而尊，出则天子，处则素王。是知道之所在，孰敢不贵也！

【二二】【注】夫美配天者，唯朴素也。

【疏】夫淳朴素质，无为虚静者，实万物之根本也。故所尊贵，孰能与之争美也！

【二三】【注】天地以无为为德，故明其宗本，则与天地无逆也。

【疏】夫灵府明静，神照絜白，而德合于二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。

【二四】【注】夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。

【疏】均，平也。调，顺也。且应感无心，方之影响，均平万有，大顺物情，而混迹同尘，故与人和也。

【二五】【注】天乐适则人乐足矣。

【疏】俯同尘俗，且适人世之欢；仰合自然，方欣天道之乐也。

【释文】《人乐》音洛，下同。

【校】（一）阙误引张君房本自下有然字。（二）阙误引张君房本至下有也字。（三）阙误引张君房本伦作备。（四）世德堂本作准，本书依释文改。（五）无字依世德堂本删。

庄子曰：「吾师乎！吾师乎！万物而不为戾【一】，泽及万世而不为仁【二】，长于上古而不为寿【三】，覆载天地刻雕众形而不为巧【四】，此之谓天乐【五】。故曰：『知天乐者，其生也天行，其死也物化【六】。静而与阴同德，动而与阳同波【七】。』故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责【八】。故曰：『其动也天，其静也地【九】，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲【一０】，一心定而万服物【一一】。』言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐【一二】。天乐者，圣人之心，以畜天下也【一三】。」

【一】【注】变而相杂，故曰。自耳，非吾师之暴戾。

【疏】，碎也。戾，暴也。庄子以自然至道为师，再称之者，叹美其德。言我所师大道，亭毒生灵，假令万物，亦无心暴怒，故素秋摇落而雕零者不怨。此明虽复断裁而非义也。

【释文】《》子兮反。《为戾》力计反，暴也。

【二】【注】仁者，兼爱之名耳；无爱，故无所称仁。

【疏】仁者，偏爱之迹也。言大道开阖天地，造化苍生，慈泽无穷而不偏爱，故不为仁。

【三】【注】寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。

【疏】岂但长于上古，抑乃象帝之先。既其不灭不生，复有何夭何寿也！郭注云，寿者，期之远耳。

【释文】《长于》丁丈反。章末同。

【四】【注】巧者，为之妙耳；皆自尔，故无所称巧。

【疏】乘二仪以覆载，取万物以刻雕，而二仪以生化为巧，万物以自然为用。生化既不假物，雕刻岂假他人！是以物各任能，人皆率性，则工拙之名于斯灭矣。郭注云，巧者，为之妙耳。

【五】【注】忘乐而乐足。

【疏】所在任适，结成天乐。

【释文】《天乐》音洛。章内同。

【六】【疏】既知天乐非哀乐，即知生死无生死。故其生也同天道之四时，其死也混万物之变化也。

【七】【疏】妙本虚凝，将至阴均其寂泊；应迹同世，与太阳合其波流。

【八】【疏】德合于天，故无天怨；行顺于世，故无人非；我冥于物，故物不累我；我不负幽显，有何鬼责也！

【九】【注】动静虽殊，无心一也。

【疏】天地，以结动静无心之义也。

【一０】【注】常无心，故王天下而不疲病。

【疏】境智冥合，谓之为一。物不能挠，谓之为定。祇为定于一心，故能王于万国。既无鬼责，有何祸祟！动而常寂，故魂不疲劳。

【释文】《而王》往况反。注及下王天同。《祟》虽遂反，徐息类反。李云：祸也。

【一一】【疏】一心凝者类死灰，而静为躁君，故万物归服。

【一二】【注】我心常静，则万物之心通矣。通则服，不通则叛。

【疏】所以一心定而万物服者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，通达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也。

【一三】【注】圣人之心所以畜天下者奚为哉？天乐而已。

【疏】夫圣人之所以降迹同凡，合天地之至乐者，方欲畜养苍生，亭毒群品也。

【释文】《畜天》许六反。注同。

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常【一】。无为也，则用天下而有余【二】；有为也，则为天下用而不足【三】。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主【四】。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也【五】。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也【六】；辩虽雕万物，不自说也【七】；能虽穷海内，不自为也【八】。天不产而万物化，地不长而万物育【九】，帝王无为而天下功【一０】。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王【一一】。故曰帝王之德配天地【一二】。此（一）乘天地，驰万物，而用人群之道也【一三】。

【一】【疏】王者宗本于天地，故覆载无心；君主于道德，故生而不有；虽复千变万化而常自无为。盛德如此，尧之为君也。

【二】【注】有余者，闲暇之谓也。

【三】【注】不足者，汲汲然欲为物用也。欲为物用，故可得而臣也，及其为臣，亦有余也。

【疏】不足者，汲汲之辞。有余者，闲暇之谓。言君上无为，智照宽旷，御用区宇，而闲暇有余；臣下有为，情虑狭劣，各有职司，为君所用，匪懈在公，犹恐不足。是知无为有事，劳逸殊涂。

【四】【注】夫工人无为于刻木而有为于用斧，主上无为于亲事而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣；斧能刻木而（二）工能用斧；各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉主用，则非臣矣。故各司其任，则上下咸得而无为之理至矣。

【疏】无为者，君德也；有为者，臣道也。若上下无为，则臣僭君德；上下有为，则君滥臣道。君滥臣道，则非主矣；臣僭君德，岂曰臣哉！于是上下相混，君臣冒乱，既乖天然，必招危祸。故无为之言，不可不察。无为，君也。古之人贵夫无为。郭注此文，甚有辞理。

【五】【注】无为之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之为耳。然自得此为，率性而动，故谓之无为也。今之为天下用者，亦自得耳。但居下者亲事，故虽舜禹为臣，犹称有为。故对上下，则君静而臣动；比古今，则尧舜无为而汤武有事。然各用其性而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也！

【疏】夫处上为君，则必须无为任物，用天下之才能；居下为臣，亦当亲事有为，称所司之职任；则天下化矣。斯乃百王不易之道。

【六】【疏】谓三皇五帝淳古之君也。知照明达，笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，知者为谋，故不自虑也。

【释文】《知虽》音智。下愚知同。

【七】【疏】弘辩如流，雕饰万物，而付之司牧，终不自言也。

【释文】《自说》音悦。

【八】【注】夫在上者，患于不能无为而代人臣之所司。使咎繇不得行其明断，后稷不得施其播殖，则群才失其任而主上困于役矣。故冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也，故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用也。

【疏】艺术才能冠乎海内，任之良佐而不与焉，夫何为焉哉？