庄子集释

，足生胝也。趼，又读若茧。贾子劝学篇百舍重茧，宋策墨子百舍重茧，（高注：重茧，累胝也。）皆假茧作趼也。

【二】【注】言其不惜物也。

【疏】昔时藉甚，谓是至人；今日亲观，知无圣德。见其鼠穴土中，有余残蔬菜。嫌其秽恶，故发此讥也。

【释文】《余蔬》所居反，又音所。司马云：蔬读曰糈。糈，粒也。鼠壤内有遗余之粒，秽恶过甚也。一云：如鼠之堆壤，余益蔬外也。

【三】【注】无近恩，故曰弃。

【疏】妹，犹昧也。暗昧之徒，应须诱进，弃而不教，岂曰仁慈也！

【释文】《弃妹》一本作妹之老。《不仁》释名云：妹，末也。谓末学之徒，须慈诱之，乃见弃薄，不仁之甚也。

【四】【注】至足，故恒有余。

【疏】生，谓粟帛；熟，谓饮食。充足之外，不复概怀，所以饮食资财，目前狼藉。且大圣宽弘而不拘小节，士成庸琐，以此为非。细碎之间，格量真圣，可谓以螺酌海，焉测浅深也！

【释文】《生熟》司马云：生，脍也。一云：生熟，谓好恶也。

【五】【注】万物归怀，来者受之，不小立界畔也。

【疏】既有圣德，为物所归，故供给聚敛，略无涯（峙）〔涘〕，浩然无心，积散任物也。

【释文】《而积》子亦反，李子赐反。《敛》力检反，李狸艳反。

老子漠然不应【一】。

【一】【注】不以其言概意。

【疏】尘垢之言，岂曾入耳！漠然虚淡，何足介怀！

士成绮明日复见，曰：「昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也【一】？」

【一】【注】自怪刺讥之心，所以坏也。

【疏】却，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀惭竦。心之空矣，不识何耶。

【释文】《复见》扶又反。《有刺》（于）〔千〕（一）赐反。《正却》去逆反。或云：息也。

【校】（一）千字依释文原本改。

老子曰：「夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉【一】。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马【二】。苟有其实，人与之名而弗受【三】，再受其殃【四】。吾服也恒服【五】，吾非以服有服。」

【一】【注】脱，过去也。

【疏】夫巧智神圣之人者，盖是迹，非所以迹也。「汝言我欲于圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣耶？」老君欲抑成绮之讥心，故示以息迹归本也。郭注云，脱，过去也，谓我于圣已得过免而去也。

【释文】《夫巧》苦教反，又如字。《知》音智。《为脱》徒活反。注同。

【二】【注】随物所名。

【三】【注】有实，故不以毁誉经心也。

【释文】《毁誉》音余，下同。

【四】【注】一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。

【疏】昨日汝唤我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎！

【五】【注】服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。

【疏】郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃恒常，非由措意也。

【释文】《容行》如字。

【六】【注】有为为之，则不能恒服。

【疏】言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。必也用心，便成矫性，既其有作，岂曰无为！

士成绮雁行避影，履行遂进而问：「修身若何【一】？」

【一】【疏】成绮自知失言，身心惭愧，于是雁行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其迹，仍徐进问，请修身之道如何。

老子曰：「而容崖然【一】，而目冲然【二】，而颡頯然【三】，而口阚然【四】，而状义然【五】，似系马而止也【六】。动而持【七】，发也机【八】，察而审【九】，知巧而睹于泰【一０】，凡以为不信【一一】。边竟（一）有人焉，其名为窃【一三】。」

【一】【注】进趋不安之貌。

【疏】而，汝也。言汝庄饰容貌，夸骇于人，自为崖岸，不能舒适。

【二】【注】冲出之貌。

【疏】心既不安，目亦驰动，故左盼右睇，睢盱充诎也。

【三】【注】高露发美之貌。

【疏】颡额高亢，显露华饰，持此容仪，矜敖于物。

【释文】《颡頯》上息党反，下去轨反。本又作显，如字。司马本作□。

【四】【注】虓豁之貌。

【疏】郭注云，虓豁之貌也。谓志性强梁，言语雄猛，夸张虓豁，使人可畏也。

【释文】《阚》郭许览反，又火斩反，又火暂反。《虓》火交反。《豁》火括反。

【五】【注】踶跂自持之貌。

【疏】义，宜也。踶跂骄豪，实乖典礼，而修饰容状，自然合宜也。

【释文】《踶》直氏反。《跂》去氏反。◎庆藩案义读为峨。义然，峨然也。说详俞氏大宗师篇平议。郭训成疏两失之。

【六】【注】志在奔驰。

【疏】形虽矜庄，而心性喧躁，犹如逸马被系，意存奔走。

【七】【注】不能自舒放也。

【疏】驰情逐境，触物而动，不能任适，每事拘持。

【八】【注】趋舍速也。

【疏】机，弩牙也。攀缘之心，遇境而发，其发猛速，有类弩牙。

【九】【注】明是非也。

【疏】不能虚遣，违顺两忘，而明察是非，域心审定。

【一０】【注】泰者，多于本性之谓也。巧于见泰，则拙于抱朴。

【疏】泰，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。

【一一】【注】凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。

【疏】信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。◎家世父曰：郭象云，凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，于文多一转折。凡以为不信，言凡所为皆出于矫揉，与自然之性不相应，故谓之不信。容也，目也，颡也，口也，状也，一有矜持，若系马而制其奔突，不能自信于心也。动而发，一其机应之，而相胜以知巧，不能自信于外也。微分两义，不得为十事。

【一二】【注】亦如（二）汝所行，非正人也。

【疏】窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。内则损伤风化，外则阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚。成绮之行，其猥亦然，举动睢盱，犹如此贼也。

【释文】《边竟》音境。《有人焉其名为窃》边垂之人，不闻知礼乐之正，纵有言语，偶会坟典，皆是窃盗所得，其道何足语哉！司马云：言远方尝有是人。

【校】（一）赵谏议本竟作境。（二）世德堂本如作知。

夫子曰：「夫道，于大不终，于小不遗，故万物备【一】。广广乎其无不容也，渊（一）乎其不可测也【二】。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之【三】！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累【四】。天下奋而不与之偕【五】，审乎无假而不与利迁【六】，极物之真，能守其本【七】，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也【八】。通乎道，合乎德【九】，退仁义【一０】，宾礼乐【一一】，至人之心有所定矣【一二】。」

【一】【疏】庄周师老君，故呼为夫子也。终，穷也。二仪虽大，犹在道中，不能穷道之量；秋毫虽小，待之成体，此则于小不遗。既其能小能大，故知备在万物。

【二】【疏】既大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括二仪，故广广叹其宽博，渊乎美其深远。◎庆藩案广广，犹言旷旷也。旷旷者，虚无人之貌。〔汉书〕五行志，师出过时，兹谓广，李奇曰：广，音旷。旷与广，古字义通。（汉书）武五子传，横术（薛瓒曰：术，道路也。）何广广兮，苏林曰：广，音旷。

【三】【疏】夫形德仁义者，精神之末迹耳，非所以迹也，救物之弊，不得已而用之。自非至圣神人，谁能定其粗妙耶！

【四】【注】用世，故不患其大也。

【疏】圣人威跨万乘，王有世界，位居九五，不亦大乎！而姑射汾阳，忘物忘己，即动即寂，何四海之能累乎！

【五】【注】静而顺之。

【疏】，权也。偕，居也。社稷颠覆，宇内崩离，趋世之人，奋动权，必静而自守，不与并逐也。

【释文】《奋》音柄。司马云：威权也。李丑伦反。一本作栋。◎家世父曰：释文引司马云，，威权也。说文：柄，柯也。柄，或（从）〔作〕。管子山权数篇此之谓国权，此谓君。操国计之盈虚，谓之国权。制人事之重轻，谓之君。者，所藉以制事者也。大者制大，小者制小，相与奋起以有为于世，皆有所借者也。说文：假，借也。无所假则无为，无为则因以为弟靡，因以为波流，而随物以迁焉。无假而不与利迁，斯之谓无为而无不为。郭象云，任真而直往，非也。

【六】【注】任真而直往也。

【疏】志性安静，委命任真，荣位既不关情，财利岂能迁动也！

【七】【疏】夫圣人灵鉴洞彻，穷理尽性，斯极物之真者也。而应感无方，动不伤寂，能守其本。

【八】【疏】虽复握图御宇，总统群方，而忘外二仪，遗弃万物，是以为既无为，事既无事，心闲神王，何困弊之有！

【九】【疏】淡泊之心，通乎至道，虚忘之智，合乎上德，斯乃境智相会，能（斯）〔所〕冥符也。

【一０】【注】进道德也。

【一一】【注】以情性为主也。

【疏】退仁义之浇薄，进道德之淳和，摈礼乐之浮华，主无为之虚淡。◎俞樾曰：宾当读为摈，谓摈斥礼乐也，与上句退仁义一律。郭注曰，以性情为主也，则以本字读之，其义转迂。达生篇曰，宾于乡里，逐于州部，此即假宾为摈之证。◎庆藩案俞说是也。古宾摈音同，音同之字，往往假借为义。周礼司仪，宾拜送币，释文云：宾，音摈。本书徐无鬼篇，宾于寡人，司马本宾作摈，即其证。

【一二】【注】定于无为也。

【疏】恬淡无为而用不乖寂，定矣。

【校】（一）阙误引江南古藏本重渊字。

世之所贵道者书也【一】，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也【二】，意有所随。意之所随者，不可以言传也【三】，而世因贵言传书。世虽贵之（一），我犹不足贵也，为其贵非其贵也【四】。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情【五】，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉【六】！

【一】【疏】道者，言说；书者，文字。世俗之人，识见浮浅，或托语以通心，或因书以表意，持（许）〔诵〕往来，以为贵重，不知无足可言也。

【二】【疏】所以致书，贵宣于语，所以宣语，贵表于意也。

【三】【疏】随，从也。意之所出，从道而来，道既非色非声，故不可以言传说。

【释文】《言传》丈专反。后同。

【四】【注】其贵恒在意言之表。

【疏】夫书以载言，言以传意，而末世之人，心灵暗塞，遂贵言重书，不能忘言求理。故虽贵之，我犹不足贵者，为言书糟粕，非可贵之物也。故郭注云，其贵恒在意言之表。

【释文】《为其》于伪反。

【五】【注】得彼〔之〕（二）情，唯忘言遗书者耳。

【疏】夫目之所见，莫过形色，耳之所听，唯在名声。而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕！愚惑如此，深可悲叹。郭注云，得彼之情，唯忘言遗书者耳。

【六】【注】此绝学去知之意也。

【疏】知道者忘言，贵德者不知，而聋俗愚迷，岂能识悟！唯当达者方体之矣。

【释文】《知者》如字。下同。或并音智。《去尚》起吕反。

【校】（一）世德堂本之下有哉字。（二）之字依宋本及疏补。

桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：「敢问，公之所读者（一）何言邪【一】？」

【一】【疏】桓公，齐桓公也。轮，车轮也。扁，匠人名也。斲，雕斫也。释，放也。齐君玩读，轮扁打车，贵贱不同，事业各异，乃释放其具，方事质疑。欲明至道深玄，不可传（集）〔说〕，故寄桓公匠者，略显忘言之致也。

【释文】《桓公》李云：齐桓公也，名小白。《轮扁》音篇，又符殄反。司马云：斲轮人也，名扁。《斲》陟角反。《椎》直追反。《而上》时掌反。

【校】（一）世德堂本者作为。

公曰：「圣人之言也【一】。」

【一】【疏】所谓宪章文武，祖述尧舜，是圣人之言。

曰：「圣人在乎【一】？」

【一】【疏】又问：「圣人见在以不？」

公曰：「已死矣【一】。」

【一】【疏】答曰：「圣人虽死，厥教尚存焉。」

曰：「然则君之所读者，古人之糟魄已夫【一】！」

【一】【疏】（夫）酒滓曰糟，渍糟曰粕。夫醇酎比乎道德，糟粕方之仁义，已陈刍狗，曾何足云！

【释文】《糟》音遭。李云：酒滓也。《魄》普各反。司马云：烂食曰魄。一云：糟烂为魄。本又作粕，音同。许慎云：粕，已漉粗糟也。或普白反，谓魂魄也。《已夫》音符。绝句。或如字。◎庆藩案释文，魄，本又作粕，即司马本也。文选陆士衡文赋〔注〕引司马云：烂食曰粕。

桓公曰：「寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死【一】。」

【一】【疏】贵贱礼隔，不可轻言，庸委之夫，辄敢议论。说若有理，方可免辜，如其无辞，必获死罪。

轮扁曰：「臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。【一】臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮【二】。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫【三】！」

【一】【疏】甘，缓也。苦，急也。数，术也。夫斲轮失所则〔不〕（一）牢固，若使得宜，则口不能言也。况之理教，其义亦然。

【释文】《甘》如字，又音酣。司马云：甘者，缓也。苦者，急也。《有数》李云：色注反，数，术也。◎卢文弨曰：案前后俱作色主反，此注字疑讹。

【二】【注】此言物各有性，教学之无益也。

【疏】喻，晓也。轮扁之术，不能示其子，轮扁之子，亦不能禀受其教，是以行年至老，不免斤斧之劳。故知物各有性，不可仿效。

【三】【注】当古（二）之事，已灭（三）于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉！古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。

【疏】夫圣人制法，利物随时，时既不停，法亦随变。是以古人古法沦残于前，今法今人自兴于后，无容执古圣迹行乎今世。故知所读之书，定是糟粕也。

【释文】《人与》如字，又一音余。《可传》直专反。注同。

【校】（一）不字依正文补。（二）赵谏议本古作今。（三）赵本灭作减。

卷五下外篇天运第十四

外篇天运第十四【一】

【一】【释文】以义名篇。天运，司马作天员。

「天其运乎【一】？地其处乎【二】？日月其争于所乎【三】？孰主张是【四】？孰维纲是【五】？孰居无事推而行是【六】？意者其有机缄而不得已邪【七】？意者其运转而不能自止邪【八】？云者为雨乎？雨者为云乎【九】？孰隆施（一）是【一０】？孰居无事淫乐而劝是【一一】？风起北方，一西一东，有（二）上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是【一二】？敢问何故【一三】？」

【一】【注】不运而自行也。

【疏】言天禀阳气，清浮在上，无心运行而自动。

【释文】《其运》尔雅云：运，徙也。广雅云：转也。◎庆藩案运，释文司马本作员，运员二字，古通用也。越语广运百里，韦注曰：东西为广，南北为运。西山经作广员百里。墨子非命上篇譬犹运钧之上而立朝夕者也，中篇运作员。运，古又读若云。云与员通。管子戒篇四时云下而万物化，云即运字。说文，鸩，一名运日，刘逵吴都赋注运日作云日。云即员也。书泰誓虽则云然，汉书韦贤传注作员然。诗出其东门聊乐我员，释文：员，本作云。商颂景员维何，郑笺：员，古文作云。皆其证。

【二】【注】不处而自止也。

【疏】地禀阴气，浊沈在下，亦无心宁静而自止。

【三】【注】不争所而自代谢也。

【疏】昼夜照临，出没往来，自然如是。既无情于代谢，岂有心于争处！

【四】【疏】孰，谁也。是者，指斥前文也。言四时八节，云行雨施，覆育苍生，亭毒群品，谁为主宰而施张乎？此一句解天运也。

【五】【注】皆自尔。

【疏】山岳产育，川源流注，包容万物，运载无穷，春生夏长，必无差忒。是谁维持纲纪，故得如斯？此一句解地处也。

【六】【注】无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。

【疏】夫日月代谢，星辰朗耀，各有度数，咸由自然。谁安居无事，推算而行之乎？此一句解日月争所。已前三者，并假设疑问，显发幽微。故知皆自尔耳，无物使之然也。

【释文】《推而》如字，一音吐回反。司马本作谁。

【七】【疏】机，关也。缄，闭也。玄冬肃杀，夜（霄）〔宵〕暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致令如此。以理推者，皆自尔也。方地不动，其义亦然也。

【释文】《缄》古咸反，徐古陷反。司马本作咸，云：引也。

【八】【注】自尔，故不可知也。

【疏】至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。圆天运行，其义亦尔也。

【九】【注】二者俱不能相为，各自尔也。

【疏】夫气腾而上，所以为云；云散而下，流润成雨。然推寻始末，皆无攸肇，故知二者不能相为。

【释文】《为雨》于伪反。下及注同。

【一０】【疏】隆，兴也。施，废也。言谁兴云雨而洪注滂沱，谁废甘泽而致兹亢旱也。

【释文】《隆施》音弛，式氏反。◎俞樾曰：此承上云雨而言。隆当作降，谓降施此云雨也。书大传隆谷，郑注曰：隆读如庞降之降。盖隆从降声，古音本同。荀子天论篇隆礼尊贤而王，韩诗外传隆作降。齐策岁八月降雨下，风俗通义祀典篇降作隆。是古字通用之证。

【一一】【疏】谁安居无事，自励劝彼，作此淫雨而快乐邪？司马本作倦字。

【释文】《淫乐》音洛，又音岳。《而劝》司马本劝作倦，云：读曰随，言谁无所作，在随天往来，运转无已也。

【一二】【疏】彷徨，回转之貌也。嘘吸，犹吐纳也。披拂，犹扇动也。北方阴气，起风之所，故云北方。夫风吹无心。东西任适，或彷徨而居空里，或嘘吸而在山中，拂披升降，略无定准。孰居无事而为此乎？盖自然也。

【释文】《有上》时掌反。《彷》薄皇反。《徨》音皇。司马本作旁皇，云：旁皇，飙风也。《嘘》音虚。《吸》许急反。《披》芳皮反。《拂》芳弗反，郭扶弗反。披拂，风貌。司马本作翇。

【一三】【注】设问所以自尔之故。

【疏】此句总问以前有何意故也。

【校】（一）阙误引李氏本施作弛。（二）阙误引张君房本有作在。

巫咸祒曰：「来！吾语女。天有六极五常【一】，帝王顺之则治，逆之则凶【二】。九洛之事，治成德备，监照下土【三】，天下戴之，此谓上皇【四】。」

【一】【注】夫物事之近，或知其故，然寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也，但当顺之。

【疏】巫咸，神巫也，为殷中宗相。祒，名也。六极，谓六合，四方上下也。五常，谓五行，金木水火土，人伦之常性也。言自然之理，有此六极五常，至于日月风云，例皆如此，但当任之，自然具足，何为措意于其间哉！

【释文】《巫咸祒》赤遥反，郭音条，又音绍。李云：巫咸，殷相也。祒，寄名也。《吾语》鱼据反。《女》音汝。后皆同。《六极》司马云：四方上下也。◎俞樾曰：六极五常，疑即洪范之五福六极也。常与祥，古字通。仪礼士虞礼记荐此常事，郑注曰：古文常为祥，是其证也。说文示部：祥，福也。然则五常即五福也。下文曰，九洛之事，治成德备，其即谓禹所受之洛书九类乎！

【二】【注】夫假学可变，而天性不可逆也。

【疏】夫帝王者，上符天道，下顺苍生，垂拱无为，因循任物，则天下治矣。