庄子集释

否邪？

【释文】《师金》李云：师，鲁太师也。金，其名也。《之行》下孟反。

师金曰：「惜乎，而夫子其穷哉【一】！」

【一】【疏】言仲尼睿哲明敏，才智可惜，守先王之圣迹，执尧舜之古道，所以频遭辛苦，屡致困穷。

颜渊曰：「何也【一】？」

【一】【疏】问穷之所以也。

师金曰：「夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之【一】。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。【二】今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚（一）弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪【三】？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪【四】？

【一】【疏】此下譬喻，凡有六条：第一刍狗，第二舟车，第三桔槔，第四楂梨，第五猿狙，第六妍丑。刍（狗），草也，谓结草为狗以解除也。衍，笥也。尸祝，巫师也。将，送也。言刍狗未陈，盛以箧笥之器，覆以文绣之巾，致齐絜以表诚，展如在之将送，庶其福祉，贵之如是。

【释文】《刍狗》李云：结刍为狗，巫祝用之。《盛》音成。下同。《箧》苦牒反。本或作筐。《衍》延善反，郭怡面反。李云：笥也，盛狗之物也。司马云：合也。◎庆藩案巾字，疑饰字之误。太平御览引淮南绢以绮绣作饰以绮绣。《齐戒》侧皆反。本亦作斋。

【二】【注】废弃之物，于时无用，则更致他妖也。

【疏】践，履也。首，头也。脊，背也。取草曰苏。爨，炊也。眯，魇也。言刍狗未陈，致斯肃敬。既祭之后，弃之路中，故行人履践其头脊，苏者取供其炊爨。方将复取而贵之，盛于筐衍之中，覆于文绣之下，遨游居处，寝卧其旁，假令不致恶梦，必当数数遭魇。故郭注云，废弃之物，于时无用，则更致他妖也。

【释文】《苏者》李云：苏，草也，取草者得以炊也。案方言云：江淮南楚之间谓之苏。史记云，樵苏后爨，注云：苏，取草也。《爨之》七丸反。《将复》扶又反。《必且》如字。徐子余反。《数》音朔。《眯》李音米，又音美。字林云：物入眼为病也。司马云：厌也。音一琰反。

【三】【疏】此合刍狗之譬，并合孔子穷义也。先王，谓尧舜禹汤，先代之帝王也。宪章文武，祖述尧舜，而为教迹，故集聚弟子，遨游于仁义之域，卧寝于礼信之乡。古法不可执留，事同已陈刍狗。伐树于宋者，孔子曾游于宋，与门人讲说于大树之下，司马桓魋欲杀夫子，夫子去后，桓魋恶其坐处，因伐树焉。削，也。夫子尝游于卫，卫人疾之，故削其迹，不见用也。商是殷地，周是东周，孔子历聘，曾困于此。良由执于圣迹，故致斯弊。狼狈如是，岂非恶梦耶！◎俞樾曰：上取字如字，下取字当读为聚。周易萃象传聚以正也，释文曰：聚，荀作取，汉书五行志，内取兹，师古曰：取，读如礼记聚麀之聚。是聚取古通用。

【四】【注】此皆绝圣弃知之意耳，无所稍嫌也。夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。

【疏】当时楚昭王聘夫子，夫子领徒宿于陈蔡之地。蔡人见徒众极多，谓之为贼，故兴兵围绕，经乎七日，粮食罄尽，无复炊爨，从者饿病，莫之能兴，忧悲困苦，邻乎死地，岂非遭于已陈刍狗而魇耶！

【校】（一）世德堂本聚作取。

夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。【一】古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，【二】劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。【三】

【一】【疏】夫舟行于水，车行于陆，至于千里，未足为难。若推舟于陆，求其运载，终没一世，不可数尺。

【释文】《推之》郭吐回反，又如字。下同。

【二】【疏】此合（谕）〔喻〕也。蕲，求也。（亦）今古代殊，岂异乎水陆！周鲁地异，何异乎舟车！

【释文】《陆与》音余。下同。《今蕲》音祈，求也。

【三】【注】时移世异，礼亦宜变，故因物而无所系焉，斯不劳而有功也。

【疏】方，犹常也。传，转也。言夫子执先王之迹，行衰周之世，徒劳心力，卒不成功，故削迹伐树，身遭殃祸也。夫圣人之智，接济无方，千转万变，随机应物。未知此道，故婴斯祸也。

【释文】《无方之传》直专反，下注同。司马云：方，常也。◎庆藩案传读若转，言无方之转动也。吕氏春秋必己篇，若夫万物之情，人伦之传，高注：传，犹转也。汉书刘向传禹稷与咎繇传相汲引，犹转相汲引也。淮南主术篇生无乏用，死无转尸，逸周书大聚篇作传尸。襄二十五年左传注，传写失之，释文：传，一本作转。

且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。【一】故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治【二】。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口【三】。

【一】【疏】桔槔，挈水木也。人牵引之则俯下，舍放之则仰上。俯仰上下，引舍以人，委顺无心，故无罪。夫人能虚己，其义亦然也。

【释文】《桔》音结。《槔》音羔。◎庆藩案文颖说烽火云，橹上有桔槔，以薪置其中，有寇则然之，字从木。通俗文，机汲谓之□，字从手。然则从木者橹上之物，从手者汲水之物也。据庄子文义，当从通俗文为正。

【二】【注】期于合时宜，应治体而已。

【疏】矜，美也。夫三皇五帝，步骤殊时，礼乐威仪，不相沿袭，美在逗机，不治以定，不贵率今以同古。

【释文】《于治》直吏反，注同。

【三】【疏】夫柤梨橘柚，甘苦味殊，至于啖嚼而皆可于口。譬三皇五帝，浇淳异世，至于为政，咸适机宜也。

【释文】《柤》侧加反。《柚》由救反。

故礼义法度者，应时而变者也【一】。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。【二】故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。【三】彼知矉美而不知矉之所以美【四】。惜乎，而夫子其穷哉【五】！」

【一】【注】彼以为美而此或以为恶，故当应时而变，然后皆适也。

【疏】帝王之迹，盖无常准，应时而变，不可执留，岂得胶柱刻船，居今行古也！

【二】【疏】慊，足也。周公圣人，譬淳古之世；狙猿狡兽，喻浇竞之时。是以礼服虽华，猿狙不以为美；圣迹乃贵，末代不以为尊。故毁礼服，猿狙始慊其心；弃圣迹，苍生方适其性。

【释文】《猿狙》上音袁，下七余反。《而衣》于既反。《龁》音纥。《挽》音晚。《尽去》起吕反。《慊》苦牒反。李云：足也。本亦作嗛，音同。

【三】【疏】西施，越之美女也，貌极妍丽，既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其嚬蹙，更益其美，是以闾里见之，弥加爱重。邻里丑人，见而学之，不病强嚬，倍增其陋，故富者恶之而不出，贫人弃之而远走。舍己效物，其义例然。削迹伐树，皆学嚬之过也。

【释文】《而矉》徐扶真反，又扶人反。通俗文云：蹙额曰矉。《其里》绝句。《捧心》敷勇反，郭音奉。《挈》苦结反。

【四】【注】况夫礼义，当其时而用之，则西施也；时过而不弃，则丑人也（一）。

【疏】所以，犹所由也。嚬之所以美者，出乎西施之好也。彼之丑人，但美嚬之丽雅，而不知由西施之姝好也。

【五】【疏】总会后文，结成其旨。穷之事迹，章中具载矣。

【校】（一）赵谏议本无况夫及二则字。

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃【一】。

【一】【疏】仲尼虽领徒三千，号素王，而盛行五德，未闻大道，故从鲁之沛，自北徂南而见老君，以询玄极故也。

【释文】《之沛》音贝。司马云：老子，陈国相人。相，今属苦县，与沛相近。

老聃曰：「子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」【一】

【一】【疏】闻仲尼有当世贤能，未知颇得至道不？答言未得。自楚望鲁，故曰北也。

老子曰：「子恶乎求之哉【一】？」

【一】【疏】问：「于何处寻求至道？」

【释文】《恶乎》音乌，下同。

曰：「吾求之于度数，五年而未得也【一】。」

【一】【疏】数，算术也。三年一闰，天道小成，五年再闰，天道大成，故言五年也。道非术数，故未得之也。

老子曰：「子又恶乎求之哉【一】？」

【一】【疏】更问：「求道用何方法？」

曰：「吾求之于阴阳，十有二年而未得【一】。」

【一】【注】此皆寄孔老以明绝学之义也。

【疏】十二年，阴阳之一周也。而未得者，明以阴阳取道，而道非阴阳。故下文云，中国有人，非阴非阳。

老子曰：「然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，【一】中无主而不止【二】，外无正而不行【三】。由中出者，不受于外，圣人不出【四】；由外入者，无主于中，圣人不隐【五】。名（一），公器也【六】，不可多取【七】。仁义，先王之蘧庐也【八】，止可以一宿而不可久处，觏而多责【九】。

【一】【疏】夫至道深玄，妙绝言象，非无非有，不自不佗。是以不进献于君亲，岂得告于子弟！所以然者，无佗由也。故托孔老二圣以明玄中之玄也。

【二】【注】心中无受道之质，则虽闻道而过去也。

【疏】若使中心无受道之主，假令闻于圣说，亦不能止住于胸怀，故知无佗也。

【三】【注】中无主，则外物亦无正己者（也）（二），故未尝通也。

【疏】中既无受道之心，故外亦无能正于己者，故不可行也。◎俞樾曰：正乃匹字之误。礼记缁衣篇，唯君子能好其正，郑注曰：正当为匹，字之误也，是其例矣。此云中无主而不止，外无匹而不行，与宣三年公羊传自内出者无匹不行，自外至者无主不止，文义相似。自外至者，无主不止，故此言中无主而不止也。自内出者，无匹不行，故此言外无匹而不行也。因匹误为正，郭注遂以正己为说，殊非其义。则阳篇，自外入者有主而不执，由中出者有正而不距，正亦当为匹，误与此同。

【四】【注】由中出者，圣人之道也，外有能受之者乃出耳。

【疏】由，从也。从内出者，圣人垂迹显教也。良由物能感圣，故圣人显应，若使外物不能禀受，圣人亦终不出教。

【五】【注】由外入者，假学以成性者也。虽性可（三）学成，然要当内有其质，若无主于中，则无以藏圣道也。

【疏】隐，藏也。由外入者，习学而成性也。由其外禀圣教，宜在心中，若使素无受入之心，则无藏于圣道。◎家世父曰：由中出者，师其成心者也；由外入者，学一先生言，暖暖姝姝而私自说者也。师其成心，则外有所不能受，圣人不能出而强之使受也；学一先生之言而私自说，则中莫得所主，圣人不能隐于其心而为之主也。

【六】【注】夫名者，天下之所共享。

【疏】名，鸣也。公，平也。器，用也。名有二种：一是命物，二是毁誉。今之所言，是毁誉名也。

【释文】《名公器也》释名云：名，鸣也。公，平也。器，用也。尹文子云：名有三科：一曰命物之名，方圜是也；二曰毁誉之名，善恶是也；三曰况谓之名，爱憎是也。今此是毁誉之名也。

【七】【注】矫饰过实，多取者也，多取而天下乱也。

【疏】夫令誉善名，天下共享，必其多取，则矫饰过实而争竞斯起也。

【八】【注】犹传舍也。

【释文】《蘧》音渠。司马郭云：蘧庐，犹传舍也。

【九】【注】夫仁义者，人之性也。人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥，若滞而系于一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。

【疏】蘧庐，逆旅传舍也。觏，见也，亦久也。夫蘧庐客舍，不可久停；仁义礼智，用讫宜废。客停久，疵衅生；圣迹留，过责起。

【释文】《觏》古豆反，见也，遇也。

【校】（一）阙误引张君房本名下有者字。（二）也字依赵谏议本删。（三）世德堂本性可作由假。

古之至人，假道于仁，托宿于义【一】，以游逍遥之虚（一），【二】食于苟简之田，立于不贷之圃【三】。逍遥，无为也【四】；苟简，易养也【五】；不贷，无出也【六】。古者谓是采真之游【七】。

【一】【注】随时而变，无常迹也。

【二】【疏】古之真人，和光降迹，逗机而行博爱，应物而用人群，何异乎假借涂路，寄托宿止，暂时游寓，盖非真实。而动不伤寂，应不离真，故恒逍遥乎自得之场，彷徨乎无为之境。

【释文】《之虚》音墟。本亦作墟。

【三】【疏】苟，且也。简，略也。贷，施与也。知止知足，食于苟简之田；不损己物，立于不贷之圃。而言田圃者，明是圣人养生之地。

【释文】《苟简》王云：苟，且也。简，略也。司马本简作闲，云：分别也。◎庆藩案简，司马本作闲。案闲与简同也。淮南要略篇故节财薄葬，闲服生焉，（闲服，简服也。闲服，谓三月之服也。）文选〔潘安仁〕夏侯常侍诔注及路史后纪引淮南，并作简服。《不贷》敕代反。司马云：施与也。《之圃》音补。

【四】【注】有为则非仁义。

【五】【注】且从其简，故易养也。

【疏】只为逍遥累尽，故能无为恬淡。苟简，苟且简素，自足而已，故易养也。

【释文】《易养》以豉反。注同。

【六】【注】不贷者，不损己以为物也。

【疏】不损我以益彼，故无所出。此三句覆释前义也。

【释文】《以为物》于伪反。

【七】【注】游而任之，斯（二）真采也。（真）采〔真〕（三）则色不伪矣。

【疏】古者圣人行苟简等法，谓是神采真实而无假伪，逍遥任适而随化遨游也。

【校】（一）赵谏议本虚作墟。（二）世德堂本斯作则。（三）采真依世德堂本改。

以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄【一】。操之则栗，舍之则悲【二】，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也【三】。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也【四】，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。【五】」

【一】【注】天下未有以所非自累者，而各没命于所是。所是而以没其命者，非立乎不贷之圃也。

【疏】夫是富非贫，贪于货贿者，岂能让人财禄！是显非隐，滞于荣位者，何能与人名誉！亲爱权势，矜夸于物者，何能与人之柄！柄，权也。唯厌秽风尘，膻臊荣利者，故能弃之如遗。

【二】【注】舍之悲者，操之不能不栗也。

【疏】操执权柄，恐失所以战栗；舍去威力，哀去所以忧悲。

【释文】《操之》七刀反。《舍之》音舍。注同。

【三】【注】言其知进而不知止，则（一）性命丧矣，所以为戮。

【疏】是富好权之人，心灵愚暗，唯滞名利，一无鉴识，岂能窥见玄理而休心息智者乎！如是之人，虽复楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。

【释文】《丧》息浪反。

【四】【疏】夫怨敌必杀，恩惠须偿，分内自取，分外与佗，臣子谏上，君父教下，应青春以生长，顺素秋以杀罚，此八者治正之器，不得不用之也。

【五】【注】守故不变，则失正矣。

【疏】循，顺也。湮，塞也。唯当顺于人理，随于变化，达于物情而无滞塞者，故能用八事治之。正变合于天理，故曰正者正也。其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。

【释文】《湮者》音因。李云：塞也，亦滞也。郭音烟，又乌节反。司马本作歅，疑也。简文作甄，云：隔也。《天门》一云：谓心也，一云：大道也。

【校】（一）赵谏议本无则字。

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：「夫播眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。【一】夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉【二】。吾子使天下无失其朴【三】，吾子亦放风而动，总德而立矣【四】，又奚杰（一）然若负建鼓而求亡子者邪【五】？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑【六】。黑白之朴【七】，不足以为辩【八】；名誉之观，不足以为广【九】。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖【一０】！」

【一】【注】外物加之虽小，而伤性已大也。

【疏】仲尼滞于圣迹，故发辞则语仁义。夫播眯目，目暗故不能辩东西；蚊虻噆肤，肤痛则彻宵不睡。是以外物虽微，为害必巨。况夫仁非天理，义不率性，舍己效佗，丧其本性，其为害也，岂眯目噆肤而已哉！噆，啮也。

【释文】《播》甫佐反，又波我反。《》音康。字亦作康。《蚊》音文。字亦作。《虻》音盲，字亦作。《噆》子盍反。郭子合反。司马云：啮也。《通昔》昔，夜也。◎庆藩案昔，犹夕；通昔，犹通宵也。吕氏春秋任地篇曰，孟夏之昔，杀三叶而获大麦。（淮南天文篇以至于仲春之夕，乃收其藏而闭其寒，正作夕。）书大传曰，月之朝，月之中，月之夕，郑注曰：上旬为朝，中旬为中，下旬为夕，字亦作昔。

【二】【注】尚之以加其性，故乱。

【疏】仁义憯毒，甚于蚊虻，愤愦吾心，令人烦闷，扰乱物性，莫大于此。本亦作愦字者，不审。

【释文】《憯然》七感反。《乃愤》扶粉反。本又作愦，古内反。◎庆藩案愤，释文本又作愦，当从之。贲贵形相近，故从贲从贵之字常相混。潜夫论浮侈篇怀忧愦愦，后汉书王符传作（愦愦）〔愤愤〕（二），即其证也。

【三】【注】质全而仁义着。

【四】【注】风自动而依之，德自立而秉（三）之，斯易持易行之道也。

【疏】放，纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者，莫若绝仁弃义，则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教，随机务而应物，总虚妄之至德，立不测之神功。亦有作放（四），方往反。放，依也。

【释文】《亦放》方往反。《风而动》司马云：放，依也。依无为之风而动也。《易持易行》并以豉反。

【五】【注】言夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。

【疏】建，击。杰然，用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡，何异乎打大鼓以求逃亡之子！故鼓声大而亡子远，仁义彰而道德废也。

【释文】《杰然》郭居竭反，又居谒反，巨竭反。《夫揭》其列其谒二反。

【六】【注】自然各已足。

【释文】《鹄》本又作鹤，同。胡洛反。《日黔》巨淹反，徐其金反。司马云：黑也。

【七】【注】俱自然耳，无所偏尚。

【疏】浴，洒也。染缁曰黔。黔，黑也。辩者，别其胜负也。夫鹄白乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是！以言物性，其义例然。黑白素朴，各足于分，所遇斯适，故不足于分，所以论胜负。亦言：辩，变也，黑白分定，不可变白为黑也。

【八】【注】夫至足者忘名誉，忘名誉乃广耳。

【疏】修名立誉，招物观视，〔如〕此（挟）〔狭〕劣，何足自多！唯忘遗名誉，方可称大耳。

【释文】《之观》古乱反。司马本作讙。

【九】【注】言仁义之誉，皆生于不足。

【释文】《泉涸》胡洛反。《相呴》况付反，又况于反。《相濡》如主反，又如瑜反。《以沫》音末。

【一０】【注】斯乃忘仁而仁者也。

【疏】此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沫以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比于道德，濡沫方于仁义，以此格量，故不同日而语矣。

【释文】《相忘》并如字。

【校】（一）阙误引张君房本重杰字，赵谏议本同。（二）愤愤依后汉书改。（三）赵谏议本秉作乘。（四）放疑当作仿。

孔子见老聃归，三日不谈【一】。弟子问曰：「夫子见老聃，亦将何规哉【二】？」

【一】【疏】老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。

【释文】《不谈》本亦作不言。

【二】【疏】不的姓名，直云弟子，当是升堂之类，共发此疑。