庄子集释

己。视人若己则不相辞谢，斯乃礼之至也。

【疏】自彼两忘，视人若己，不（允）〔见〕人（者）己〔内〕外，何辞谢之有乎！斯至礼也。

【五】【注】各得其宜，则物皆我也。

【疏】物我双遣，妙得其宜，不（却）〔知〕我外有物，何（裁）〔是〕非之有！斯至义〔也〕（一）。

【六】【注】谋而后知，非自然知。

【疏】率性而照，非谋谟而（智）〔知〕，斯至智也。

【七】【注】譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。

【疏】方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱于其间哉！

【释文】《未曾》才能反。

【八】【注】金玉者，小信之质耳，至信则除矣。

【疏】辟，除也。金玉者，〔小〕信之质耳，至信则弃除之矣。

【释文】《辟金》必领反。除也。又婢亦反。

【校】（一）也字依上下文补。

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞【一】。贵富显严名利六者，勃志也【二】。容动色理气意六者，（缪）〔谬〕（一）心也【三】。恶欲喜怒哀乐六者，累德也【四】。去就取与知能六者，塞道也【五】。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也【六】。道者，德之钦也【七】；生者，德之光也【八】；性者，生之质也【九】。性之动，谓之为【一０】；为之伪，谓之失【一一】。知者，接也；知者，谟也【一二】；知者之所不知，犹睨也【一三】。动以不得已之谓德【一四】，动无非我之谓治【一五】，名相反而实相顺也【一六】。

【一】【疏】彻，毁也。勃，乱也。（谬）〔缪〕，系缚也。此略标名，下具显释也。

【释文】《之勃》本又作悖，同。必妺反。《之谬》如字。一本作缪，亡侯反，亦音谬。《去德》起吕反。

【二】【疏】荣贵、富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。

【三】【疏】容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。本亦有作谬字者，解心之谬妄也。

【四】【疏】憎恶、爱欲、欣喜、恚怒、悲哀、欢乐，六者德（家）之患累也。

【释文】《恶欲》乌路反。《哀乐》音洛。《累德》劣伪反。后注同。

【五】【疏】去舍、从就、贪取、施与、知虑、伎能，六者蔽真道也。

【释文】《知能》音智。

【六】【注】荡，动也。

【疏】四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无穷也。

【释文】《不荡》本亦作荡，徒党反。郭云：动也。又徒浪反，又吐浪反。

【七】【疏】道是所修之法，德是临人之法，重人轻法，故钦仰于道。◎俞樾曰：说文部：廞，陈舆服于庭也。小尔雅广诂：廞，陈也。此钦字即廞之假字。盖所以生者为德而陈列之即为道，故曰德之廞也。汉书哀帝纪注引李斐曰：陈，道也。是其义矣。

【八】【疏】天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。

【释文】《德之光》一本光字作先。

【九】【疏】质，本也。自然之性者，是禀生之本也。

【一０】【注】以性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。

【疏】率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。

【一一】【疏】感物而动，性之欲〔也。矫性〕伪情，分外有为，谓之丧道也。

【一二】【疏】夫交接前物，谋谟情事，故谓之知也。

【一三】【注】夫目之能视，非知视而视也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为。则知伪也。

【疏】睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，〔而〕（二）视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。（而）目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，犹如睨也。

【释文】《睨也》鱼计反，又五礼反，视也。

【一四】【注】若得已而动，则为强动者，所以失也。

【疏】夫迫而后动，和而不唱，不得已而用之，可谓盛德也。◎家世父曰：与物相接而知生焉，因而为之（谨）谋〔谟〕（三）而知名焉。其所不知，犹将睨视而揣得之。知之所由成也，道之所由毁也。动于不得已而一任我之自然，奚以知为哉！

【一五】【注】动而效彼则乱。

【疏】率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。

【释文】《谓治》直吏反。

【一六】【注】有彼我之名，故反；（各）〔名〕（四）得其实，则顺。

【疏】有彼我是非之名，故名相反；无彼我是非之实，故实相顺也。

【校】（一）谬字依上文及世德堂本改。（二）而字依下句补。（三）谋谟二字依上疏文改。（四）名字依世德堂本改。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉【一】。圣人工乎天而拙乎人【二】。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之【三】。唯虫能虫，唯虫能天【四】。全人恶天？恶人之天【五】？而况吾天乎人乎【六】！

【一】【注】善中则善取誉矣，理常俱〔也〕（一）。

【疏】羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯伎，则擅斯名，使己无令誉，不可得也。

【释】《羿》五计反。徐又户计反。《中微》丁仲反。注同。《己誉》音余。后章同。

【二】【注】任其自然，天也；有心为之，人也。

【疏】前起譬，此合（谕）〔喻〕也。圣人妙契自然，功侔造化，使群品日用不知，不显其迹，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。

【三】【注】工于天，即俍于人矣，谓之全人，全人则圣人也。

【疏】俍，善也。全人，神人也。夫巧合天然，善能晦迹，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎！神人无功，故能之耳。

【释文】《而俍》音良。崔云：良工也。又音浪。

【四】【注】能还守虫，即是能天。

【疏】鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜣丸，能天也。皆禀之造物，岂仿效之所致哉！

【释文】《唯虫》一本唯作虽，下句亦尔。言虫自能为虫者，天也。◎家世父曰：能天者，不知所谓天。若知有天，则非天矣。（令）〔全〕（二）人恶知天？恶知人之天？天（也）〔者〕吾心自适之趣，全人初未尝辨而知之，岂吾心所能自喻乎！恶当为汪胡切，与乌同，释文乌路反者误。◎庆藩案两唯字当从释文作虽。唯，古或借作虽。诗大雅抑篇女虽湛乐从，言女唯湛乐之从也。（书无逸惟耽乐之从。）管子君臣篇虽有明君能决之，又能塞之，言唯有明君能之也。

【五】【疏】夫全德之人，神功不测，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然〔乎〕，率顺其天然而已矣。

【释文】《恶天》乌路反。下同。

【六】【注】都不知而任之，斯（而）〔所〕（三）谓工乎天。

【疏】天乎人乎，不见人天之异，都任之也。前自遣天人美恶，犹有天人。此句混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。

【校】（一）也字依王叔岷说补。（二）全字依正文改。（三）所字依王叔岷说改。

一雀适羿，羿必得之，威也【一】；以天下为之笼，则雀无所逃【二】。是故汤以胞（一）人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。【三】是故非以其所好笼之而可得者，无有也【四】。

【一】【注】威以取物，物必逃之。

【疏】假有一雀，羿善射，射必得之。此以威猛，（猛）非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。

【释文】《威也》崔本作或也。

【二】【注】天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安（在）〔往〕！

【疏】大道旷荡，无不制围，故以天地为笼，则雀无逃处。是知以威取物，深乖大造。

【释文】《之笼》力东反。《所好》呼报反。下及注文同。

【三】【疏】伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云　百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良（佑）〔佐〕，皆顺其本性，所以笼之。

【释文】《汤以胞》本又作庖，白交反。◎卢文弨曰：案胞与庖通。礼记祭统辉胞翟阍注：胞者，肉吏之贱者也。《人笼伊尹》伊尹好厨，故汤用为庖人也。《秦穆公以五羊之皮笼百里奚》百里奚好秦而拘于宛，故秦穆公以五羊皮赎之于楚也。或云：百里好五色皮裘，故因其所好也。

【四】【疏】顺其所好，则天下无难；逆其本性而牢笼得者，未之有也。

【校】（一）赵谏议本胞作庖。

介者拸画，外非誉也【一】；胥靡登高而不惧，遗死生也【二】。夫复謵不馈而忘人【三】，忘人，因以为天人矣【四】。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然【五】。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣【六】。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。【七】

【一】【注】画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故拸而弃之。

【疏】介，刖也。拸，去也。画，装也。装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至于非誉荣辱，无复在怀，故拸而弃之。

【释文】《介》音界。郭云：刖也。又古黠反。广雅云：独也。崔本作兀。《拸画》敕纸反，又音他，又与纸反。本亦作移。司马云：画，饰容之具；无足，故不复爱之。一云：移，离也。崔云：移画，不拘法度也。◎俞樾曰：郭注曰，画，所以饰容貌也，刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故拸而弃之。然云外非誉，似不当以容貌言。崔云，拸画，不拘法度也。当从之。汉书司马相如传痑以陆离，师古注曰：痑，自放纵也。即此拸字之义。桓六年谷梁传以其画我，公羊传作化我，何休注曰：行过无礼谓之化。即此画字之义。盖人既刖足，不自顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度也。《不复》扶又反。

【二】【注】无赖于生，故不畏死。

【疏】胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。

【释文】《胥靡》司马云：刑徒人也。一云：癃人也。崔云：腐刑也。

【三】【注】不识人之所惜。

【疏】馈，本亦有作愧字者，随字读之。夫复于本性，胥以成之，既不舍己效人，遂弃忘于愧谢，斯忘于人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖于其间哉！

【释文】《夫复》音服，徐扶又反。《謵》音习。《不馈》其愧反。广雅云：遗也。一音愧。元嘉本作愧。《而忘人》复者，温复之谓也。謵，玩也。夫人玩习者，虽复小事，皆所至惜。今温复人之所习，既得之矣，而不还归以馈遗之，此至愚不获人之所习者也。无复相为之情，故曰忘人。◎家世父曰：非誉，通作毁誉言。此言毁其陋也。外非誉，遗死生，忘己者也；复謵不馈，忘人者也。说文：詟，失气言。謵，言〔謵〕詟（謵）（一）也。复謵，谓人语言慑伏以下我而我报之。郑康成士虞礼注：馈，犹归也，以物与神及人皆言馈。以物与人曰馈，以言语饷人亦曰馈。复謵不馈，忘贵贱也。忘人忘己，则同乎天和矣。释文谓音习，玩也，误。

【四】【注】无人之情，则自然为天人。

【疏】率其天道之性，忘于人道之情，因合于自然之理也。

【五】【注】彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎！

【疏】同乎天和，忘于逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。

【释文】《侮之》亡甫反。

【六】【注】此故是无不能生有有不能为生之意也。

【疏】夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。

【七】【注】平气则静，理足顺心则神功至，缘于不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉！

【疏】缘，顺也。夫欲静攀援，必须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当于理者，又须顺于不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。

【校】（一）謵詟二字原误倒，依说文改。

卷八中杂篇徐无鬼第二十四

杂篇徐无鬼第二十四【一】

【一】【释文】以人名篇。

徐无鬼因女商见魏武侯【一】，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人【二】。”

【一】【疏】姓徐，字无鬼，隐者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，毕万十世孙也。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。

【释文】《徐无鬼》缗山人，魏之隐士也。司马本作缗山人徐无鬼。《女商》人名也。李云：无鬼女商，并魏幸臣。《魏武侯》名击，文侯之子，治安邑。

【二】【疏】久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混迹俗中，中心欣悦，有慰劳也。

【释文】《武侯劳之》力报反。唯山林之劳一字如字，余并下章并力报反。

徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣【一】。我将劳君，君有何劳于我！【二】”武侯超然不对【三】。

【一】【注】嗜欲好恶，内外无可。

【疏】黜，废退也。掔，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏黜嗜欲，掔去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳于君，君有何暇能劳于我也！

【释文】《盈耆》时志反。下、注同。《长》丁丈反。《好》呼报反。下注、下章同。《恶》乌路反。下注、下章同。《黜》敕律反，退也。本又作出，音同。司马本作咄。《掔》苦田反，又口闲反。尔雅云：固也。崔云：引去也。司马云：牵也。

【二】【疏】此重结前义。

【三】【注】不说其言。

【疏】超，怅也。既不称情，故怅然不答。

【释文】《超然》司马云：犹怅然也。《不说》音悦。下文大说同。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也【一】。下之质执饱而止，是狸德也【二】；中之质若视日【三】，上之质若亡其一【四】。吾相狗，又不若吾相马也【五】。吾相马，直者中绳【六】，曲者中钩【七】，方者中矩【八】，圆者中规【九】，是国马也【一０】，而未若天下马也。天下马有成材【一一】，若恤若失，若丧其一【一二】，若是者，超轶绝尘，不知其所【一三】。”武侯大悦而笑【一四】。

【一】【疏】既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。

【释文】《语君》鱼据反。《吾相》息亮反。下皆同。

【二】【疏】执守情志，唯贪饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。

【释文】《下之质》一本无质字。《执饱而止》司马以执字绝句，云：放下之能执禽也。《是狸德也》谓贪如狐狸也。◎俞樾曰：广雅释兽：狸，猫也。猫之捕鼠，饱而止矣，故曰是狸德也。秋水篇曰，骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。此本书以狸为猫之证。御览引尸子曰：使牛捕鼠，不如猫狌之捷。庄子言狸狌，尸子言猫牲，一也。释文曰，狸德，谓贪如狐狸也，未得其义。

【三】【疏】意气高远，望如视日，体质如斯，中品狗也。

【释文】《示日》音视。司马本作视，云：视日瞻远也。◎卢文弨曰：今书作视日。旧音视，仍讹作示，今改正。

【四】【疏】一，身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。

【释文】《若亡其一》一，身也；谓精神不动，若无其身也。

【五】【疏】狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。

【六】【疏】谓马前齿。

【七】【疏】谓马项也。

【八】【疏】谓马头也。

【九】【疏】谓马眼也。

【释文】《直者中绳》丁仲反。下皆同。司马云：直，谓马齿；曲，谓背上；方，谓头；圆，谓目。

【一０】【疏】合上之相，是谓诸侯之国上品马也。

【一一】【疏】材德素成，不待于习，斯乃宇内上马，天王所驭也。

【释文】《成材》字亦作才。言自然已足，不须教习也。

【一二】【疏】眼自顾视，既似忧虞，蹄足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之材，天子马也。

【释文】《若恤》音恤。《若失》音逸。司马本作佚。李云：恤失，皆惊悚若飞也。《若丧》息浪反。下章注同。《其一》言丧其耦也。

【一三】【疏】轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。

【释文】《超轶》李音逸，徐徒列反。崔云：彻也。广雅云：过也。

【一四】【注】夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。

【疏】语当其机，故笑而欢悦。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎【一】？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六弢【二】，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿【三】。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎【四】？”

【一】【疏】议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。

【释文】《以说》如字，又始锐反。下皆同。司马作悦。

【二】【疏】诗书礼乐，六经。金版六弢，周书篇名也，或言秘谶也。本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬六弢也。横，远也；从，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为从，六经为横也。

【释文】《从说》子容反。《金版》本又作板，薄版反，又如字。◎卢文弨曰：今书作板。《六弢》吐刀反。司马崔云：金版六弢，皆周书篇名。或曰：秘（识）〔谶〕（一）也。本又作六韬，谓太公六韬，文武虎豹龙犬也。

【三】【注】是直乐鴳以钟鼓耳，故愁。◎庆藩案文选郭景纯游仙诗注引司马云：启齿，笑也。释文阙。

【释文】《乐》音洛。章末同。《鴳》一谏反。

【四】【疏】奉事武侯，尽于忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何术，遂使吾君欢说如此耶？

【释文】《吾君说》音悦。

【校】（一）谶字依释文原本改。

徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳【一】。”

【一】【疏】夫药无贵贱，愈疾则良，故直告犬马，更无佗说。

女商曰：“若是乎【一】？”

【一】【疏】直（置）如是告狗马乎？怪其术浅，故有斯问。

曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜【一】；去国旬月，见所尝见于国中者喜【二】；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎【三】？夫逃虚空者，藜藋柱乎（一）鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又（二）况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎【四】！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎【五】！”

【一】【注】各思其本性之所好。

【疏】去国迢递，有被流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑！此起譬也。

【释文】《越之流人》越，远也。司马云，流人，有罪见流徙者也。《数日》所主反。

【二】【疏】日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。

【三】【注】各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。

【疏】去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。

【释文】《及期》音基。

【四】【注】得所至乐，则大悦也。

【疏】柱，塞也。踉，良人也。跫，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波流，于虚园宅，唯有藜藿野草，柱塞门庭，狙猿鼪鼬，蹊径斯在，若于堂宇人位，虚广闲然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻佗人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲眷謦欬言笑者乎！此重起譬也。

【释文】《夫逃》司马本作巡也。《虚空者》司马云：故坏冢处为空虚也。《藜》力西反。《藿》徒吊反。本或作□，同。《柱》诛矩反。司马云：塞也。《乎鼪》音生，又音姓。《鼬》由救反。《之径》本亦作径。司马云：径，道也。本又作迹。元嘉本作迭，徐音逸。崔云：迭，迹。◎庆藩案藜，蒿也。藋即今所谓灰藋也。尔雅拜商藋，郭注：商藋，似藜。案藜藋皆生于不治之地，其高过人，必排之而后得进，故史记仲尼弟子传曰排藜藋。