庄子集释

以恶也。

【释文】《恶众》乌路反。《非好》呼报反。

【二】【注】明舜之所以有天下，盖于不得已耳，岂比而利之！

【疏】比，和也。夫众聚则不和，不和则不利于我也。

【释文】《不比》毗志反。下注同。

【三】【疏】炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。

【释文】《炀》郭音羊，徐余亮反。《和》李云：炀，炙也，为和气所炙。

【四】【注】于民则蒙泽，于舜则形劳。

【疏】不慕羊肉之仁，故于蚁弃智也；不为膻行教物，故于羊弃意也；既遣仁义，合乎至道，不伤濡沫，相忘于江湖，故于鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。

【释文】《于蚁弃知》音智。《于鱼得计于羊弃意》司马云：蚁得水则死，鱼得水则生，羊得水则病。一说云：真人无膻，故不致蚁，是蚁弃知也；共处相忘之大道，无沾濡之德，是鱼得计也；羊无膻行而不致蚁，是羊弃意也。◎家世父曰：所恶乎众至者，恶其比也。所以比者，歆其利也。神人众至不比，正惟不以利歆之。蚁之附膻也，有利而趋之也，即其知也；羊之膻也，与以可歆之利也，即其意也。蚁无知而有知，羊无意而有意，惟膻之（惟）利也。鱼相忘于江湖，人相忘于道术，何膻之可慕哉！故曰于鱼得计。

【校】（一）世德堂本也作之，赵谏议本无。

以目视目，以耳听耳，以心复心【一】。若然者，其平也绳【二】，其变也循【三】。古之真人，以天待（之）〔人〕（一）【四】，不以人入天【五】。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生【六】。

【一】【注】此三者，未能无其耳目心意也。

【疏】夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外而知止其分内者，其真人之道也。

【二】【注】未能去绳而自平。

【疏】绳无心而正物，圣忘怀而平等。

【释文】《能去》起吕反。

【三】【注】未能绝迹而玄会。

【疏】循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。

【四】【注】居无事以待事，事斯得。

【疏】如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。

【五】【注】以有事求无事，事愈荒。

【疏】不用人事取舍，乱于天然之智。

【六】【注】死生得失，各随其所居耳，于生为得，于死或复为失，未始有常也。

【疏】夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也！是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。◎家世父曰：形气之相须也，得之生，失之死，有比而合之者也；自然之待化也，得之死，失之生，有委而听之者也。得之生，故有为而无为；得之死，故无为而无不为。

【释文】《或复》扶又反。

【校】（一）人字依阙误引张君房本改。

药也其实，菫也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言【一】！

【一】【注】当其所须则无贱，非其时则无贵，贵贱有时，谁能常也！

【疏】堇，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡壅即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卵，治渴病。此并贱药也。帝，君主也。夫药无贵贱，愈病则良，药病相当，故便为君主。乃至目视耳听，手捉心知，用有行藏，时有兴废。故时之所贤者为君，才不应世者为臣，此事必然，故何可言尽也。

【释文】《堇》音谨，郭音觐，徐音靳。司马云：乌头也，治风冷痹。《桔》音结。本亦作结。《梗》古猛反。司马云：桔梗治心腹血瘀瘕痹。《鸡壅》徐于容反。本或作壅，音同。司马云：即鸡头也。一名芡，与藕子合为散，服之延年。《豕零》司马本作豕囊，云：一名猪苓，根似猪卵，可以治渴。案四者皆药草名。《是时为帝者也》司马云：药草有时迭相为帝，谓其王相休废，各得所用也。◎庆藩案时者，更也；帝者，主也；言堇、桔梗、鸡壅、豕零，更相为主也。方言曰：莳，更也。（莳，郭音侍。古无莳字，借时字为之。）尔雅曰：帝，君也。淮南正论篇时举而代御。齐俗篇此代为帝者也。（帝，今本误作常。）太平御览引冯衍邓禹笺：此更为（通）〔适〕者也。（适读若嫡。广雅：嫡，君也。）或言时，或言代，或言更，其义一也。（方言：更，代也。说文：代，更也。）《胜言》音升。

句践也以甲楯三千栖于会稽【一】。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁【二】。故曰，鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲【三】。

【一】【疏】句践，越王也。会稽，山名也。越为吴军所残，窘迫退走，栖息于会稽山上也。

【释文】《句践》音钩。《甲楯》纯尹反，徐音尹。《栖于》音西。李云；登山曰栖。《会》古外反，《稽》音鸡。

【二】【疏】种，越大夫名。其时句践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可（在）〔存〕，当时矫与吴和，后二十年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为句践所诛，但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作穜者，随字读之。

【释文】《穜》章勇反，越大夫名也。吴越春秋云：姓文，字少禽。《所以存》本又作可以存，言知越虽亡可以存也。

【三】【注】各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失，有时而失，故有时而悲矣。解，去也。

【疏】鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤胫禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗于谋身，长于存国也。

【释文】《鸱》尺夷反。《胫》刑定反。《解之》佳买反。司马云：去也。一音懈。

故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉【一】。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也【二】，恃源而往者也【三】。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审【四】。

【一】【注】有形者自然相与为累，唯外乎（一）形者磨之而不磷。

【疏】风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃（谓）其功勋，〔谓〕以（无）后〔无〕虑遭戮。是知物相利者必相为害也。

【释文】《有损》有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫种所以不免也。《不磷》邻刃反。

【二】【注】实已损矣而不自觉。

【三】【注】所以不觉，非不损也，恃源往也。

【疏】恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。

【释文】《恃》本亦作持。《源而往者也》水由源往，虽遇风日，不能损也；道成其性，虽在于世，不能移也。

【四】【注】无意则止于分，所以为审。

【疏】审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，于今已化，山舟替遁，昧者不知，斯之义也。

【校】（一）世德堂本乎作夫。

故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆【一】。凡能其于府也殆，殆之成也不给改【二】。祸之长也兹萃【三】，其反也缘功【四】，其果也待久【五】。而人以为己宝，不亦悲乎【六】！故有亡国戮民无已【七】，不知问是也【八】。

【一】【注】有意则无崖，故殆。

【疏】殉，逐也。夫视目所见，听耳所闻　　心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎！◎家世父曰：水之守土，二物也，相比而相须也；影之守人，一物而为二物也，自生而自化也；物之守物，物还而自证也，抱一者也。所以谓之审者，无外驰也。目驰而明生焉，耳驰而聪出焉，心驰而所殉见焉。凡能于其府者，皆外驰也。（及）〔反〕其所自持，而缘之以为功，致果以求之，积久而不知所归，役耳目心思之用以与万物为撄，故可悲也。

【二】【注】所以贵其无能而任其天然。

【疏】夫运分别之智，出于藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。

【三】【注】萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。

【疏】滋，多也。萃，聚也。役于藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。

【释文】《之长》丁丈反。注同。《兹莘》所巾反。郭云：聚也。李云：多也。本又作萃（一）。

【四】【注】反守其性，则其功不作而成。

【疏】自伐己能而反招祸败者，缘于功成不退故也。

【五】【注】欲速则不果。

【疏】夫诚意成功，决定矜伐。有待之心，其日固久。

【六】【注】己宝，谓有其知能。

【疏】流（徒）〔徙〕之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是，甚可悲伤。

【七】【注】皆有其身之祸。

【疏】贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。

【八】【注】不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。

【疏】世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。

【校】（一）今本作萃。

故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也【一】；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也【二】。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣【三】。大一通之【四】，大阴解之【五】，大目视之【六】，大均缘之【七】，大方体之【八】，大信稽之【九】，大定持之【一０】。

【一】【疏】践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。

【释文】《恃其所不蹍》女展反。李云：一足常不往，故能行广远也。◎俞樾曰：两践字并当作浅，或字之误，或古通用也，足之于地，止取容足而已，故曰足之于地也浅。然容足之外，虽皆无用之地而不可废也，故曰虽浅恃其所不蹍而后善博也。外物篇曰，夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？即此义也。下文曰，人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。少与浅，文义相近。若作践则不可通矣。

【二】【注】夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉！

【疏】知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云，有之以为利，无之以为用。此合（谕）〔喻〕也。

【三】【疏】此略标能知七大之名，可谓造极。自此以下历解义。

【四】【注】道也。

【疏】一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。

【五】【注】用其分内，则万事无滞也。

【疏】大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。

【释文】《解之》音蟹。下同。又佳买反。

【六】【注】用万物之自见，亦大目也。

【疏】各视其所见（谓）〔为〕大目。

【七】【注】因其本性，令各自得，则大均也。

【疏】缘，顺也。大顺则物物各性足均平。

【释文】《令各》力呈反。下同。

【八】【注】体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。

【疏】万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。

【九】【注】命之所期，无令越逸，斯大信也。

【疏】信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。

【一０】【注】真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。

【疏】物各信空，持而用之，其理空矣。

【释文】《不挠》乃孝反。

尽有天【一】，循有照【二】，冥有枢【三】，始有彼【四】。则其解之也似不解之者【五】，其知之也似不知之也【六】，不知而后知之【七】。其问之也，不可以有崖【八】，而不可以无崖【九】。颉滑有实【一０】，古今不代【一一】，而不可以亏【一二】，则可不谓有大扬搉乎【一三】！阖不亦（一）问是已，奚惑然为【一四】！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑（二）【一五】。

【一】【注】夫物未有无自然者也。

【疏】上来七大，未有不由其自然者也。

【二】【注】循之则明，无所作也。

【疏】循，顺也。但顺其天然，智自明照。

【三】【注】至理有极，但当冥之，则得其枢要也。

【疏】窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。

【释文】《枢》尺朱反。

【四】【注】始有之者彼也，故我述而不作。

【疏】郭注云，始有之者彼也，故我述而不作也。

【五】【注】夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。

【疏】体从彼学而解也，戒（小）〔不〕成性，故（不）似〔不〕解。

【六】【注】明彼知也。

【疏】能忘其知，故似不知也。

【七】【注】我不知则彼知自用，彼知自用，则天下莫不皆知也。

【疏】不知而知，知而不知，非知而知；故不知而后知，此是真知。

【八】【注】应物宜而无方。

【九】【注】各以其分。

【一０】【注】万物虽颉滑不同，而物物各自有实也。

【疏】颉滑，不同也　万物纷扰，颉滑不同，统而治之，咸资实道。

【释文】《颉》徐下结反。《滑》乎八反。向云：颉滑，谓错乱也。

【一一】【注】各自有故，不可相代。

【疏】古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，新故不相代换也。

【一二】【注】宜各尽其分也。

【疏】时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今耶！

【一三】【注】搉而扬之，有大限也。

【疏】如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而搉实论之乎！

【释文】《扬搉》音角，又苦学反。三苍云：搉，敌也。许慎云：扬搉，粗略法度。王云：搉略而扬显之。◎庆藩案释文引三苍云，搉，敌也。敌当作敲。说文：搉，敲击也。汉书五行志搉其眼，师古注云：搉，谓敲击去其精也。敌敲二文以形近而误。

【一四】【注】若问其大搉，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也！

【疏】阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人！及其弱丧而迷惑困苦如是何为也！

【一五】【注】夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。

【疏】不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃钦尚不惑，岂能除惑哉！斯又遣于不惑也。

【释文】《惑解》佳买反。注同。《复于》音服，又扶又反。

【校】（一）赵谏议本不亦作亦不。（二）唐写本惑下有也字。

卷八下杂篇则阳第二十五

杂篇则阳第二十五【一】

【一】【（音义）〔释文〕】以人名篇。

则阳游于楚【一】，夷节言之于王，王未之见，夷节归【二】。

【一】【疏】姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。

【释文】《则阳》司马云：名则阳，字彭阳也。一云：姓彭，名则阳，周初人也。

【二】【疏】夷姓，名节，楚臣也。则阳欲事于楚，故因夷节称言于王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。

【释文】《夷节》楚臣。

彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王【一】？”

【一】【疏】王果，楚之贤大夫也。谭，犹称说也，本亦有作言谈字者。前因夷节，未得见王，后说王果，冀其谈荐也。

【释文】《王果》司马云：楚贤人。《谭》音谈。本亦作谈。李云：说也。郭徒堪反，徐徒暗反。

王果曰：“我不若公阅休【一】。”

【一】【疏】若，如也。公阅休，隐者之号也。王果贤人，嫌彭阳贪荣情速，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。

【释文】《公阅休》隐士也。阅，音悦。

彭阳曰：“公阅休奚为者邪【一】？”

【一】【疏】奚，何也。既称公阅休，言己不如，故问何为，庶闻所以。

曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。'【一】夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，【二】非相助以德，相助消也【三】。夫冻者假衣于春，喝者反冬乎冷风【四】。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡焉【五】！

【一】【注】言此者，以抑彭阳之进趋。

【疏】擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庑，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。

【释文】《擉》初角反，又敕角反。司马云：刺也。郭音触，徐丁绿反，一音捉。◎卢文弨曰：旧捉作促，讹。今改正。◎庆藩案广韵引司马云：擉鳖，刺也。与释文小异。《樊》音烦。李云：傍也。司马云：阴也。广雅云：边也。《予宅》司马云：以隐居山阴自显也。

【二】【注】言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形名，任知以干上也。

【疏】颠冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐！此是王果谦逊之辞也。

【释文】《有知》音智。注同。《颠冥》音眠。司马云：颠冥，犹迷惑也。言其交结人主，情驰富贵。

【三】【注】苟进，故德薄而名消。

【疏】消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。

【四】【注】言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。

【疏】夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之（者）〔人〕，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。

【释文】《暍》音谒。字林云：伤暑也。《之施》始豉反。下同。

【五】【疏】仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎！

【释文】《能桡》乃孝反，又呼毛反。王云：惟正德以至道服之，佞人以才辩夺之，故能泥桡之也。

故圣人，其穷也使家人忘其贫【一】，其达也使王公忘爵禄而化卑【二】。其于物也，与之为娱矣【三】；其于人也，乐物之通而保己焉【四】；故或不言而饮人以和【五】，与人并立而使人化【六】。父子之宜，彼其乎归居【七】，而一闲其所施【八】。其于人心者若是其远也【九】。故曰待公阅休【一０】。”

【一】【注】淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。

【疏】（御）〔御〕寇居郑，老莱在楚，妻孥穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯忘贫也。

【释文】《淡然》徒暂反。

【二】【注】轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。

【疏】韬光为穷，显迹为达。哀公德友于尼父，轩辕膝步于广成，斯皆道任则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。

【释文】《而化卑》居高而以卑为本也。本或作而化卑于人也。

【三】【注】不以为物自苦。

【疏】同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。

【四】【注】通彼（人）〔而〕（一）不丧我。

【疏】混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守于其真。

【释文】《不丧》息浪反。

【五】【注】人各自得，斯饮和矣，岂待言哉！

【疏】荫芘群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教！

【释文】《而饮》于鸩反。

【六】【注】望其风而靡之。

【疏】和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。

【七】【注】使彼父父子子各归其所。

【疏】虽复混同贵贱，而伦叙无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎！