庄子集释

丈反。《皆说》音悦。下同。《知维》音智。《勇悍》户旦反。《激丹》古历反。司马云：明也。《齐贝》一本作含贝。《音中》丁仲反。《南使》所吏反。下三字同。《数百》所主反。下同。《罢兵》如字。徐扶彼反。《共祭》音恭。《之行》下孟反。下同。

【校】（一）张君房本有人字。

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？

且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也【一】！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地【二】；汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪【三】？

【一】【疏】言大城众民，不可长久也。

【释文】《恒民》一本作顺民。后亦尔。《吾誉》音余。下同。《好面》呼报反。下同。《背》音佩。下同。

【二】【疏】尧让舜，不授丹朱，舜让禹而商均不嗣，故无置锥之地也。

【三】【疏】殷汤周武，总统万机，后世子孙，咸遭篡弒，岂非四海利重所以致之！

且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于【一】，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里【二】。尧舜作，立群臣【三】，汤放其主【四】，武王杀纣。【五】自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。【六】

【一】【疏】居居，安静之容。于于，自得之貌。

【释文】《橡》音象。《炀》羊亮反。◎庆藩案于于，广大之意也。方言：于，大也。礼文王世子于其身以善其君，郑注曰：于读为迂。迂，犹广也，大也。檀弓于则于，正义亦训于为广大。于于，重言也。

【二】【疏】至，致也。蚩尤，诸侯也。涿鹿，地名，今幽州涿郡是也。蚩尤造五兵，与黄帝战，故流血百里也。

【释文】《蚩尤》神农时诸侯，始造兵者也。神农之后，第八帝曰榆罔。世蚩尤氏强，与榆罔争王，逐榆罔。榆罔与黄帝合谋，击杀蚩尤。汉书音义云：蚩尤，古之天子。一曰庶人贪者。《涿鹿》音卓。本又作浊。司马云：涿鹿，地名，故城今在上谷郡西南八十里。

【三】【疏】置百官也。

【四】【疏】放桀于南巢也。

【五】【疏】朝歌之战。

【释文】《武王杀》音试。下同。

【六】【疏】征伐篡弒，汤武最甚。

今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世【一】，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？【二】

【一】【疏】孔子宪章文武，辩说仁义，为后世之教也。

【二】【疏】制缝掖之衣，浅薄之带，矫饰言行，诳惑诸侯，其为贼害，甚于盗跖。

【释文】《摓衣》本又作缝，扶恭反，徐扶公反，又音冯。◎卢文弨曰：今书作缝衣。◎庆藩案摓衣浅带，向秀注曰：儒服宽而长大。（见列子黄帝篇注。）释文摓，又作缝。缝衣，大衣也。或作逢，书洪范子孙其逢吉，马注曰：逢，大也。礼儒行逢掖之衣，郑注：逢，犹大也。荀子非十二子篇其衣逢，儒效篇逢衣浅带，杨注并曰：逢，大也。亦省作，墨子公孟篇：衣博袍。博，皆大也。（集韵：缝，或省作。汉丹阳太守郭旻碑弥衮口，即缝字。）《浅带》缝带使浅狭。《矫言》纪表反。

子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非【一】。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也【二】。

【一】【疏】高危之冠，长大之剑，勇者之服也。既伏膺孔氏，故解去之。

【释文】《说子路》始锐反，又如字。《去其》起吕反。《危冠》李云：危，高也。子路好勇，冠似雄鸡形，背负豭（牛）〔斗〕（一），用表己强也。◎卢文弨曰：今书音义作豭斗，案史记作佩豭豚。

【二】【疏】仲由疾恶情深，杀卫君蒯瞶，事既不逮，身遭菹酰，盗跖故以此相讥也。

【释文】《其卒》子恤反。《身菹》庄居反。

【校】（一）斗字依世德堂本及释文考证改。

子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？

世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈【一】，舜不孝【二】，禹偏枯【三】，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里【四】。此六（一）子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也【五】。

【一】【疏】谓不与丹朱天下。

【释文】《以为》于伪反，下同。《尧不慈》不授子也。

【二】【疏】为父所疾也。

【三】【疏】治水勤劳，风栉雨沐，致偏枯之疾，半身不遂也。

【四】【疏】羑里，殷狱名。文王遭纣之难，于囹圄，凡经七年，方得免脱。

【释文】《文王拘羑里》纣之二十年，囚文王。

【五】【疏】六子者，谓黄帝尧舜禹汤文王也。皆以利于万乘，是以迷于真道而不反于自然，故可耻也。

【释文】《而强》其丈反。《可羞》如字。本又作恶，乌路反。

【校】（一）阙误引江南古藏本六作七。

世之所谓贤士，伯夷叔齐。伯夷叔齐（一）辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。【一】申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼所食【二】。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死【三】。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六（二）子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离（三）名轻死，不念本养寿命者也【四】。

【一】【疏】二人穷死首山，复无子胤收葬也。姓鲍，名焦，周时隐者也。饰行非世，廉洁自守，荷担采樵，拾橡充食，故无子胤，不臣天子，不友诸侯。子贡遇之，谓之曰：“吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？”鲍焦曰：“吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。”遂抱木立枯焉。

【二】【疏】申徒自沈，前篇已释。谏而不听，未详所据。崔嘉虽解，无的谏辞。

【释文】《负石自投于河》申徒狄将投于河，崔嘉止之曰：“吾闻圣人仁士民父母，若濡足故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀杀龙逢，纣杀比干，而亡天下；吴杀子胥，陈杀泄治，而灭其国。非圣人不仁，不用故也。”遂沈河而死。

【三】【疏】晋文公重耳也，遭骊姬之难，出奔他国，在路困乏，推割股肉以饴之。公后还三日，封于从者，遂忘子推。子推作龙蛇之歌，书其营门，怒而逃。公后惭谢，追子推于介山。子推隐避，公因放火烧山，庶其走出。火至，子推遂抱树而焚死焉。

【释文】《以食》音嗣。《燔死》音烦，烧也。◎庆藩案左传：介之推不言禄，禄亦弗及。又曰：晋侯求之不得，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”吕览曰：介推负釜盖簦，终身不见。史记曰：使人召之则亡。闻其入绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山。遍查经传，并无介推燔死之事。自屈子为立枯之说，（楚辞九章惜往日：介子推而立枯兮。）庄生有燔死之文，（容斋三笔云始自新序，非也。）而东方朔七谏、汉书丙吉传皆承其误。今当以左传吕览正之。

【四】【疏】六子者，谓伯夷叔齐鲍焦申徒介推尾生。言此六人，不合玄道，矫情饰行，苟异俗中，用此声名，传之后世。亦何异乎张磔死狗，流在水中，贫病之人，操瓢乞告！此闲人物，不许见闻，六子之行，事同于此，皆为重名轻死，不念归本养生，寿尽天命者也。豕字有作死字者，乞字有作走字者，随字读之。豕，猪也。

【释文】《尾生》一本作微生。战国策作尾生高，高诱以为鲁人。《磔》竹客反。广雅云：张也。《操》七曹反。《瓢》婢遥反。《而乞者》李云：言上四人不得其死，犹猪狗乞儿流转沟中者也。乞，或作走。《离名》力智反。《念本》本，或作卒。

【校】（一）世德堂本伯夷叔齐四字不重。（二）阙误六作四，引江南古藏本云：四作六。（三）阙误引张君房本离作利。

世之所谓忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。【一】自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。

【一】【疏】为达道者之所嗤也。

【释文】《剖心》普口反。

丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。

今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈【一】。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之闲，忽然无异骐骥之驰过隙也【二】。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。

丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲（一），诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉【三】！”

【一】【疏】夫目视耳听，口察志盈，率性而动，禀之造物，岂矫情而为之哉？分内为之，道在其中矣。

【释文】《以说》如字，又始锐反。

【二】【疏】夫天长地久，穷境稍赊，人之死生，时限迫促。以有限之身，寄无穷之境，何异乎骐骥驰走过隙穴也！

【释文】《上寿》音受，又如字。下同。《瘦》色又反。◎王念孙曰：释文，瘦，色又反。案瘦当为瘐，字之误也。瘐，亦病也。病瘐为一类，死丧为一类，忧患为一类。瘐字本作愈。尔雅曰：愈，病也。小雅正月篇胡俾我愈，毛传与尔雅同。汉书宣帝纪今系者或以掠辜若饥寒瘐死狱中，苏林曰：“瘐，病也，囚徒病，律名为瘐。师古曰：瘐，音庾，字或作愈。王子侯表曰：富侯龙下狱（庾）〔瘐〕（二）死。

【三】【疏】亟，急也。狂狂，失性也。伋伋，不足也。夫圣迹之道，仁义之行，譬彼蘧庐，方兹刍狗，执而不遣，惟增其弊。狂狂失真，伋伋不足，虚伪之事，何足论哉！

【释文】《能说》音悦。《亟去》纪力反，急也。本或作极。《无复》扶又反。《狂狂》如字，又九况反。《汲汲》本亦作伋，音急，又音及。《诈巧》苦孝反，又如字。

【校】（一）赵谏议本作伋伋。（二）瘐字依汉书改。

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”【一】

【一】【疏】轼，车前横木，凭之而坐者也。盗跖英雄，盛谈物理，孔子慑惧，遂至于斯。微，无也。

【释文】《上车》时掌反。《三失》息暂反，又如字。《芒然》莫刚反。《有行》如字。

孔子仰天而叹曰：“然【一】。”

【一】【疏】然，如此也。

柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”

孔子曰：“然【一】。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉【二】！”

【一】【疏】若前乎者，则是篇首柳下云：“逆其心则怒，无乃逆汝意如我前言乎？”孔子答云：“实如所言也。”

【二】【注】此篇寄明因众之所欲亡而亡之，虽王纣可去也；不因众而独用己，虽盗跖不可御也。

【疏】几，近也。夫料触虎头而编虎须者，近遭于虎食之也，今仲尼往说盗跖，履其危险，不异于斯也。而言此章大意，排摈圣迹，嗤鄙名利，是以排圣迹则诃责尧舜，鄙名利则轻忽夷齐，故寄孔跖以摸之意也。即郭注意，失之远矣。

【释文】《自灸》久又反。《疾走料》音聊。《扁虎》音鞭，又蒲显反，徐扶显反。本或作编，音同。《□》一本作料头编虎须。◎卢文弨曰：今书作编虎须。旧亦作须，今从宋本作□。《几不》音祈。《可去》起吕反。

子张问于满苟得曰：“盍不为行【一】？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。【二】若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎【三】！”

【一】【疏】子张，孔子弟子也，姓颛孙，名师，字子张，行圣迹之人也。姓满，名苟得，假托为姓名，曰苟且贪得以满其心，求利之人也。盍，何不也。何不为仁义之行乎？劝其舍求名利也。

【释文】《满苟得》人姓名。《盍》胡腊反。《为行》下孟反。下、注同。盍，何不也。劝何不为德行。

【二】【疏】若不行仁义之行则不被信用，不被信用则无职任，无职任则无利禄。故有行则有名，有名则有利，观察计当，仁义真是好事，宜行之也。

【三】【疏】反，乖逆也。若弃名利，则乖逆我心，故士之立身，不可一日不行仁义。

满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。【一】若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎【二】！”

【一】【疏】多信，犹多言也。夫识廉知让则贫，无耻贪残则富；谦柔静退则沈，多言夸伐则显。故观名计利，而莫先于多言，多言则是名利之本也。

【二】【疏】抱，守也。天，自然也。夫修道之士，立身为行，弃掷名利，乃乖俗心，抱守天真，翻合虚玄之道也。

子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰，汝行如桀纣，则有怍色（一），有不服之心者，小人所贱也。仲尼墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。【一】故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶【二】。”

【一】【疏】桀纣孔墨，并释于前。臧，谓臧获也。聚，谓窃，即盗贼小人也。以臧获比（夫）〔天〕子，则惭怍而不服；以宰相比匹夫，则变容而欢慰；故知所贵在行，不在乎位。

【释文】《臧聚》司马云：谓臧获盗滥窃聚之人。《有怍》音昨。《宰相》息亮反。下相而同。

【二】【疏】此复释前义也。

【校】（一）高山寺本作则作色，阙误引张君房本作则有作色。

满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！【一】故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。'【二】”

【一】【疏】悖，逆也。拂，戾也。齐桓公名小白，杀其兄子纠，纳其嫂焉。管仲贤人，臣而辅之，卒能九合诸侯，一匡天下。田成子常杀齐简公，孔子沐浴而朝，受其币帛。夫杀兄入嫂，弒君窃国，人伦之恶莫甚于斯，而夷吾为臣，尼父受币。言议则以为鄙贱，情行则下而事之，岂非战争于心胸，言行相反戾耶？

【释文】《入嫂》先早反。司马云：以嫂为室家。《为臣》臣，或作相。《杀君》申志反。《论则》力顿反。《悖战》布内反。《亦拂》扶弗反。

【二】【疏】成者为首，君而事之；不成者为尾，非而毁之。以此而言，只论成与不成，岂关行（以）〔与〕无行，故不知美恶的在谁也。所引之书，并遭烧灭，今并无本也。

子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎【一】？”

【一】【疏】戚，亲也。伦，理也。五纪，祖父也，身子孙也，亦言金木水火土五行也，仁义礼智信五德也。六位，君臣父子夫妇也，亦言父母兄弟夫妻。子张云：“若不行仁义之行，则亲疏无理，贵贱无义，长幼无次叙，五纪六位无可分别也。”

【释文】《长幼》丁丈反。《五纪》司马云：岁、日、月、星辰、历数。《六位》君、臣、父、子、夫、妇。◎俞樾曰：五纪，司马云岁日月星辰历数，然与疏戚贵贱长幼之义不相应，殆非也。今案五纪即五伦也，六位即六纪也。白虎通三纲六纪篇曰：六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。此皆所以为疏戚贵贱长幼之别。不曰五伦而曰五纪，不曰六纪而曰六位，古人之语异耳。家语入官篇群仆之伦也，王肃注曰：伦，纪也。然则伦纪得通称矣。《为别》彼列反。下同。

满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎【一】？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎【二】？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎【三】？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎【四】？

【一】【疏】尧废长子丹朱，不与天位，（又）〔故〕（一）言杀也。舜封同母弟象于有庳之国，令天下吏治其国，收纳贡税，故言流放也。废子流弟，何有亲疏之理乎？

【释文】《尧杀长子》崔云：尧杀长子考监明。《舜流母弟》弟，谓象也。流，放也。孟子云：舜封象于有庳，不得有为于其国，天子使吏治其国，而（封）纳〔其〕（二）贡税焉。故谓之放也。

【二】【疏】殷汤放夏桀于南巢，周武杀殷纣于汲郡，君臣贵贱，其义安在？

【三】【疏】王季，周大王之庶子季历，即文王之父也。太伯仲雍让位不立，故以小儿季历为适。管蔡，周公之兄，泣而诛之，故云杀（之）〔兄〕（三）。废适立庶，弟杀其兄，尊卑长幼，有次序乎？

【释文】《为适》丁历反。

【四】【疏】夫儒者多言，强为名位；墨者兼爱，周普无私；五纪六位，有何分别？

【校】（一）故字依下文改。（二）纳其依孟子及世德堂本改。（三）兄字依正文改。

且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道【一】。吾日（一）与子讼于无约曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也【二】。'故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理【三】。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息【四】。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊【五】。无转而行，无成而义，将失而所为。【六】无赴而富，无殉而成，将弃而天【七】。

【一】【疏】监，明也，见也。子张心之所为，正在于名；苟得心之所为，正在于利。且名利二途，皆非真实，既乖至理，岂明见于玄道！

【释文】《且子正为名》假设之辞也。为，音于伪反。下为利同。《不监》本亦作鉴，同。

【二】【疏】讼，谓论说也。约，谓契誓也。弃其所为，舍己；殉其所不为，逐物也。夫殉利谓之小人，殉名谓之君子，名利不同，所殉一也。子张苟得，皆共谈玄言于无为之理，敦于莫逆之契也。

【释文】《吾日》人实反。《无约》如字。徐于妙反。

【三】【疏】而，尔也。既不逐利，又不殉名，故能率性归根，合于自然之道也。

【四】【疏】相，助也。无问枉直，顺自然之道，观照四方，随四时而消息。

【五】【疏】徘徊，犹转变意也。圆机，犹环中也。执于环中之道以应是非，用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。

【六】【疏】所为，真性也。无转汝志，为圣迹之行；无成尔心，学仁义之道；舍己效他，将丧尔真性也。◎王念孙曰：无转而行，转读为专。山木篇云，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。即此所谓无专而行也。此承上文与时消息，与道徘徊而言，言当随时顺道而不可专行仁义。若专而行，成而义，则将失其所为矣。故下文云，正其言，必其行，故服其殃，离其患也。必其行，即此所谓专而行也。秋水篇无一而行，与道参差。一亦专也。无专而行，犹言无一而行也。专与转，古字通。又通作抟。史记吴王濞传燕王抟胡众入萧关，索隐曰：抟，音专，谓专统领胡兵也。汉书抟作转。

【七】【疏】莫奔赴于富贵，无殉逐于成功。必赴必殉，则背于天然之性也。

【校】（一）阙误引张君房本日作昔。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也【一】；直躬证父，尾生溺死，信之患也【二】；鲍子立干，申（一）子不自理，廉之害也【三】；孔子不见母，匡子不见父，义之失也【四】。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也【五】。”

【一】【疏】比干忠谏于纣，纣云，闻圣人之心有九窍，遂剖其心而视之。子胥忠谏夫差，夫差杀之，子胥曰：“吾死后，抉眼县于吴门东以观越之灭吴也。”斯皆至忠而遭其祸也。

【释文】《抉眼》乌穴反。