性命圭旨

公入药镜云：产在坤，种在干。干居上为鼎，坤居下为炉。非猛烹极煅则药不能出炉，非倒行逆旋则药不能升鼎。铅者，其性沉重之物也，若不得火，何由而飞？汞者，其性飞扬之物也，若不得铅，何由而结？是以聚火之法最为紧要也。

何谓聚火之法？此法即达摩、海蟾二祖师吸、舐，撮、闭四字诀是也。吸者，鼻中吸气以接先天也。舐者，舌拄上腭以迎甘露也。撮者，紧摄谷道内中提，明月辉辉顶上飞也。闭者，塞兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭也。

胡翠湖云：下不闭则火不聚而金不升，上不闭则药不凝而丹不结。是以聚火之法，乃采取烹炼之先务也。其恍恍惚惚是采取时候，猛烹极炼是采取功夫，吸、舐、撮、闭又是烹炼之的旨也。

夫采取之法，贵乎知时，不可太早，太早则药嫩易升。亦不可太迟，太迟则药老成质。必铅华吐白，玄珠成象，方是采取时节。

张紫阳云：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。

张三峰云：电光炼处寻真种，风信来时觅本宗。

电光炼处，则穹冥之后，恍惚之间，一阳爻动之时，珠落毕池之际。此时节用参同契拘束禁门诀，紧塞太玄，闭任开督。即忙鼓之以橐钥，吹之以巽风，煅之以猛火。火炽则水沸，水沸则驾动河车，载金上升，泥丸与真汞配合，汞得铅降，亦不飞走。如此渐渐抽添，渐渐凝结，自然铅日减，汞日添。久之铅尽汞自干，阴尽阳自纯，至此则金丹大药成矣。

炼此大药，别无他术，只是采取先天一点祖炁，以为金丹之母耳。受之师曰：炼大梵之祖炁，飞时后之金晶，存帝一之妙相，返三素于黄庭。此是口诀中之口诀也。

学者徒知以铅汞交结为丹，而不知采取、抽添、烹炼、火候各有次序法度。盖采取以作其始，抽添以成其终，于中调停，全仗火候。

所以紫阳云：

纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。

朱晦翁云：

神仙不作参同契，火候工夫哪得知。

薛道光云：

圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将大道为儿戏，须其神仙仔细推。

火候之法，有文有武，不可一律齐也。静中阳动，金离矿地，下雷轰，火逼金。此第四节之火候也。谩守药炉看火候，但安神息任天然。此第六节之火候也。阳文阴武无令失，进退抽添有驭持。此第五节之火候也。成性存存者，儒家之火候也。绵绵若存者，道家之火候也。不得勤、不得怠者，释家之火候也。三月不违者，颜子之火候也。吾日三省者，曾子之火候也。日知其所亡，月无忘其所能者，夏之火候也。戒慎乎，其所不睹；恐惧乎，其所不闻，子思之火候也。必有事焉而无正心，勿忘而勿助长者，孟子之火候也。发愤忘食，孔子之武火也。乐以忘忧，孔子之文火也。不知老之将至云尔者，至诚无息而火候纯也。火候纯，大丹成，而作圣之功毕也。

性命双修万神圭旨第五节口诀

乾坤交媾去矿留金

（乾坤交媾图）

（内附卯酉周天口诀）

予前以性命之统乎其中者而言之，乃上乘法也。予今以性命之归乎其根者而言之，乃最上乘法也。

夫以性命之统乎其中者，此道寥寥，自钟吕而下世鲜知矣。况乎性命之归乎其根者耶，而世之知之者为尤鲜矣。似此窍妙之奥、性命之微，若不复语重言，则学者难于悟入。

原人自父母之生以前，本体太虚而已矣。其余之所谓无极者乎？既而父母媾精，而后一点灵光而已矣。其余之所谓太极者乎？而一点灵光，原从太极中来者，我之元神也。由是而气，由是而形，唯知有此形气已尔。美衣美食以奉养此身也，功名富贵以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以为得矣。而子思之所谓天命之性者，非唯不能知，亦且不愿知也。而其所以不愿知者，岂非孟子所谓不可以已而失其本心者乎？

若能知所以，反而求之，以复还我太虚一炁之本初，一点灵光之旧物者，非此金丹大道不可也。

然而金丹大道之秘密在性命两字。性者，天也，常潜于鼎，故顶者，性之根也。命者，海也，常潜于脐，故脐者，命之带也。经云：性在天边，命在海底是也。

盖天中之窍圆而藏性，能通于地中之窍。故其贯也则自上而下，直养而无害也。地中之窍方而藏命，能通于天中之窍，故其贯也则自下而上，直养而无害也。

孔子曰：智者，动天圆之象也。仁者，静地方之象也。天圆者何？圆陀之义也。乃性之所寄，为命之根矣。地方者何？方寸之义也。乃命之所系，为性之根也。性命混成，实非有两，潜天而天，潜地而地，优优洋洋，无体无方。在眼日见，在耳日闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。悟者知是佛性，迷者唤作精魂。

盖怫性者，本性也。而所谓本性者，岂非是我本来之所自有之真性欤。真性者，天命之性也。以其不落边际，故谓之中。以其一直无妄，故谓之诚。以其与物同体，故谓之仁。以其至尊无对，故谓之独。混沦一个，无欠无余。及乎太极一判，两仪始分，则轻清者腾而在上，重浊者碇而在下。于是坎宫有铅，离官有汞，而向之所谓一物分为二，能知二者名。

这二者之名，丹经不敢漏泄，巧喻多端，万字千名，不可胜计。如论顶中之性者，喻之曰汞也、龙也、火也、根也、日也、魂也、离也、干也、己也、天也、君也、虚也、兔也、无也、主也、浮也、朱砂也、扶桑也、姹女也、昆仑也；如论脐中之命者，喻之曰铅也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、实也、乌也、有也、宾也、沉也、水银也、华岳也、婴儿也、曲江也。至于阴中含阳，阳中藏阴，千言万论，不过引喻二者之名耳。

故元皇诀曰：铅汞鼎中居，炼成无价珠。都来两个字，了尽万家书。

钟离翁曰：除却汞铅两味药，其它都是诳愚迷。

高象先曰：梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多子，只要教人炼汞铅。

马丹阳曰：铅汞是水火，水火是龙虎，龙虎是神气，神气是性命。

总来只是这两个字，两个字只是一个理。故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。合一者，炼炁而凝神，尽性而至命，烹铅而干汞，取坎而填离。

盖离中灵物号曰流珠，寓神则营营而乱，寓精则持盈而难保。所以葛仙翁作流珠歌叹其难驭而易失也。岂不观魏伯阳云乎：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。又曰：河上姹女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。曰金华，曰黄芽，皆指真铅而言，真铅者，乃太阴之精也。曰流珠，曰姹女，皆指灵汞而言，灵汞者，太阳之气也。

然此灵汞，其唯猛烈，见火则飞走无踪，不得真铅，何以制伏？故紫阳曰：要者须制伏觅金公。金公者，铅字也。盖铅自曲江而来，穿夹脊、彻玉京，斡旋沂流直上泥丸。虽名抽铅添汞，实是还精补脑。

翠虚篇云：

天有七星地七宝，人有七窍权归脑。

太古集云：

金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。

法宝遗珠云：

识得本来真面目，始知生死在泥丸。

黄庭经云：

泥丸百节皆有神。

又云：

脑神精根字泥丸。

又云：

一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，但思一部寿无穷。

所谓方圆一寸者，即释迦摩顶受记之处也。此处乃玄中之玄，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液之山源。此正在两耳交通之穴，前明堂后，玉枕上，华盖下，绛宫北极太渊之中，乃真一元神所居之室也。

昔黄帝上峨嵋山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：此道家之至重其经，上帝秘在昆仑五城之内。藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。吾闻之精云：在北极太渊之中，前有明堂，后有玉枕。上有华盖，下有绛宫。巍巍华盖，金楼穹窿。左罡右魁，激波扬空。紫芝被崖，朱草朦胧。白玉嵯峨，日月垂光。历火过水，经玄涉黄。城门交错，帷帐琳琅。龙虎烈卫，神人在旁。不施不与，一安其所。不迟不疾，一安其室。能暇能预，一乃不去。守一存真，一乃通神。少欲约食，一乃留息。白刃临头，思一得生。知一不难，难在于终。守之不失，可以无穷。此真一秘旨之略也。

故道德经曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得—以为天下。贞所谓神以知来，知以藏往也。所谓大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神也。分之为二，阴阳之根底也。分之为五，五行之枢纽也。又分为八，八八六十四而为河图之数也。又分为九，九九八十一而为洛书之数也。又散之为万，生生化化万物之纲维也。

羲文得其一，而周易兴焉；禹箕得其一，而洪范畴焉；周茂叔得其一，而太极图焉；邵尧夫得其一，而经世作焉；老子得其一，而万事毕焉；释迦得其一，而万法归焉。归根者，归此也。复命者，复此也。

西升经曰：人能守一，一亦守人。思一至饥，一与之粮。思一至渴，一与之浆。

灵枢经曰：天谷元神，守之自真。

又曰：子欲长生，抱一当明。

又曰：抱一守真，神自通灵。

人能握神守一于本宫，则真炁自升、真息自定、真精自朝、灵苗自长、天门自开、元神自现。顶窍开而窍窍齐开，元神居而神神听命。神既居其窍而不散，则人安得而死乎？即黄庭经所谓，子欲不死，修昆仑是也。

故丘处机云：

久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。清虚浩旷陀罗门，万佛千仙从此出。

还元篇云：

悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。

此是根本功夫，头脑学间，拨天关之手段，脱死籍之灵章。此道上苍所秘，古今仙佛皆不敢明言。真所谓千人万人中一人两人知者也。玄哉！玄哉！更有言不尽的口诀。

再一叮咛，当其真铅入鼎之时，须要驱除杂念，奋速精神，口视顶门，用志不分，霎时龙虎交战，造化争弛，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫透彻，金晶灌顶，银浪冲天。

紫阳所谓：以黑而变红，一鼎云气浓。少顷玉鼎汤温，金炉火散，黄芽遍地，白雪漫天，夫唱妻随，龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，铅精汞髓，凝结如珠。

玉蟾所谓：夫妇老相逢，恩情自留恋，此际玄珠成，象矿去金存。而一点金液复落于黄庭旧处矣。

斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之满泽，液液然像河水之将释。百脉冲和而畅乎四体，真个是拍拍满怀都是春也。见此效验，急行卯酉周天，进阳火，退阴符，使东西会合，南北混融，则四象五行攒族一鼎，混有灵于天谷，理五气于泥丸也。

高象先云：

玄珠飞到昆仑上，子若求之凭罔象。

河东歌云：

两物擒来共一炉，一泓神水结真酥。

指玄篇云：

必知会合东西路，切在冲和上下田。

陈泥丸云：

白虎自兹相见后，流珠哪肯不相从。

段真人云：

四象五行攒族处，乾坤日月自然归。

渐悟集云：

因烧丹药火焰下，故使黄河水逆流。

纯粹吟云：

子午炉前分进退，乾坤鼎内列浮沉。

玄奥集云：

金消木性相交合，黑汞结铅自感通。

云房真人云：

驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通。片响龙虎频斗罢，二物相交顷刻中。

指玄篇云：

奔归气海名朱骥，飞入泥丸是白鸦。昨夜虎龙争战罢，雪中微见月钩斜。

醒眼诗云：

木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回，幸因戊己会雌雄。

陈泥丸云：

子时气到尾闾关，夹脊河东透甑山。一颗水晶入炉内，赤龙舍汞上泥丸。

翠虚篇云：

醉倒酣眠梦熟时，满船载宝进曹溪。一方识破丹基后，放去收来总是伊。

古仙歌云：

水银一味是仙药，从上传流伏火难。若遇河东成紫粉，粉霜一吐化金丹。

玄奥集云：

移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞赴昆仑山上出，须臾化作一天云。

阴长生云：

夜深龙吟虎啸时，急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹似雪。

张元化云：

沂流一直上蓬莱，散在甘泉润九垓。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。

原道歌云：

妙运丹田须上下，须知一体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。

玄奥集云：

独步昆仑望穹冥，龙吟虎啸甚分明。玉池常滴阴阳髓，金帛时烹日月精。

群仙珠玉云：

一点丹阳事回别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。

金丹集云：

河东搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环。

无一歌云：

此到一复忘一可，可与元化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。

白玉蟾云：

汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。

纯阳文集云：

盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。

运宝泥丸住，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。

抱一子显道图云：

造道原来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。

紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。

玄奥集云：

要识玄关端的处，儿女笑指最高峰。

最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。

只此便是长生药，无限修行人不知。

许宣平玄珠歌云：

天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。

人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。龙虎战罢三田静，拾起玄珠种在泥。

群仙珠玉歌云：

铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在丹经千万篇。

卯酉周天口诀（周天璇玑图）

前段乾坤交媾，收外药也。此段卯酉周天，收内药也。外交媾者，后上前下，一升一降也。内交媾者，左旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇玑。

故魏伯阳云：循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是犹有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，其可得乎？

故还元篇云：轮回玉兔与金乌，道在人身人自迷，满目尽知调水火，到头几个识东西。东者，水性也。西者，金情也。一物分二，间隔东西。今得斗柄之机干旋，则木性爱金，金情恋木，两相交结，而金木交并矣。金本交并，方成水火全功。丹经谓之和合四象者此也。

故张全一铅火秘诀云：

大药之生有时节，亥末子初正半夜。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。

媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭在太玄关，火逼药过尾闾穴。

采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。

六六数毕药生干，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。

右上左下方凝住，三八数了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。

也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异各剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。

其法在乾坤交媾后行之，则所结金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰下照坤脐。良久，徐徐从左上照干顶。少停，从右降下坤脐。是为一度。又从坤脐而升上干顶，又从干顶而降下坤脐。如此三十六转，是为进阳火。三十六度毕，并关以退火，亦用下照坤脐，从右上至干顶，左边放下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为退阴符。二十四度毕。

故张紫阳云：

斗极建四时，八节无不烦。斗极实兀然，魁杓自移动。

只要两眼皎，上下交相送。须向静中行，莫向忙里送。

所以用两眼皎者，何也？盖眼者，阳窍也。人之一身皆属阴，唯有这点阳耳。我以这一点之阳，从下至上，从左至右，转而又转，战退群阴，则阳道日长，阴道日消。

故易曰：龙战于野，其血玄黄。又能使真气上下循环，如天河之流转，其眼之功可谓大矣。

盖人初结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁属肾，地二生火，而有两皆属心。天三生木，而有黑珠属肝；地四生金，而有白珠属肺；天五生土，而有上下胞胎属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。

因师指窍之后，见妇人小产，半马落胎，并抱鸡之蛋，俱先生双目而脏腑皆未成形。予始知目乃先天之灵，元神所游之宅也。

皇极经世书云：天之神，栖于日；人之神，发于目。大矣哉！人之神发于目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火，木、金、上之五行，攒簇于此，肝、心、脾、肺、肾之五脏，钟灵于此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物，结秀于此。其大也，天地可容，其小也，纤毫不纳。兹非吾一身中之大宝也欤。

内指通玄诀云：

含光便是生长药，变骨成金上品仙。

上阳子云：

玄微妙诀无多吉，只在眼前人不顾。

崇正篇云：

搬运有功连昼夜，斡旋至妙体璇玑。

火候歌云：

欲透玄玄须谨独，谨独工夫机在目。

陈泥丸云：

真阴真阳是其道，只在眼前何远词。

薛道光云：

分明只在眼睛前，自是时人不见天。

刘海蟾云：

下降上升循壳轴，左旋右复合枢机。

王子真云：

昨宵姹女启灵扉，窥见神仙会紫微。北斗南辰前后布，两轮日月往来飞。

萧紫虚云：

如龙养珠常自顾，如鸡孵卵常自抱。金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。

陈翠虚云：

不是灯光日月星，药灵自有异常明。垂帘久视光明处，一颗堂堂现本真。

翠虚篇云：

莫谓金丹事等闲，切须勤若力攒研。殷勤好与师资论，不在他途在目前。

玄坤集云：

青牛人去几多年，此道分明在目前。欲识目前真的处，一堂风冷月蝉娟。

陈泥丸云：

大道分明在眼前，时人不会娱归泉。黄芽本是乾坤气，神水根基与汞连。

玄学统宗云：

几回抖搜上昆仑，运动璇玑造化分。昼夜周而还复始，婴儿从此命常存。

观吾判感歌云：

这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在目前，下士闻之即大笑。

金丹赋云：

呼龙虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉轮还于子午。

总括乾坤之策，优游变化之主。母子包罗于匡廊，育养因依于鼎釜。

郡仙珠玉山云：

觉中觉了悟中悟，一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆，法界纵横独显露。

这些消息甚幽微，木人遥指白云归。此个玄关口难说，目前见得便忘机。

南谷子云：

至道不远兮，恒在目前窍。窃天地之机兮，修成仙胎。

纯阳子云：

有人问我修行法，遥指天边日月轮。

以上诸仙雅言，皆发明行气主宰之义也。

盖此节工夫与第四节同是一理，承上接下，端如贯珠，采取药物于曲江之下，聚火开之而上升于干，乾坤交媾于九宫之上，周天运之而凝结于鼎。

张紫阳云：

都来片饷工夫，永保无穷逸乐。

轻清者凝于泥丸，重浊者流归气穴。逐日如此此抽添，如此交媾，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，结成一颗摩尼，是为金液大还丹也。

故马宜甫云：

收得水中金，采得菩提子。运得昆仑风，长寿无生死。

盖坎中之铅，原是父之真精；离中之汞，原是母之真血。始因干体一破，二物遂分两弦。是以常人日离日分，分尽而死。所以至人法乾坤之体，效坎离之用，夺神功，改天命，求坎中之铅，制离中之汞，取坎中之阳，填离中之汞。阴尽阳纯，复成干元本体。

故张紫阳云：

取将坎位中心实，点化离官腹内阴。自此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。

性命双修万神圭旨第六节口诀

灵丹入鼎长养圣胎

（灵丹入鼎图）

（内附火侯）

原初那点精金浑然在矿，因火所逼，遂上干宫，渐采渐积，以烹以熔，损之又损，炼之又炼，直至烟消火灭，矿尽金纯，方才成此一粒龙虎金丹。圆陀陀，活泼泼，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光耀昆仑。放则迸开天地窍，归兮隐人翠微宫。

此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎。五气皆朝于上阳，三华俱聚于干顶。阳纯阴剥，丹熟珠灵。

紫阳翁曰：

群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。

是以唐宋尸解诸仙多于此处分路，随意生身，出没自由，不肯于百尺竿头而再进一步。故有七趣之讥，落空之诮。盖为不知重立我之性命，再造我之乾坤，变种性为佛性，化识神为元神，自造自化之妙也。