慧命经

，分文不舍，沽名钓誉，假佛遮身，就有佛道高人泛而不视矣。

然后大道有所得也。

世之学佛者，谓坐而有所得，岂不谬也。如刘志略乃坐怀而得，因结交有力，与六祖同借其力也。

盖出炉之消息，

炉即丹田也。

又赖意之静观，物则生焉。

盖意观者，如来云，若不知心目所在，则不能降伏尘劳，物之出炉于不出炉，总在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。

如来谓之炉中火发，

此即紫摩光如来之言也。火者，暖也，发者，动也，此是舍利产之景也。

斯时牟尼露象。

上文言暖者，乃内景也，象者，外景也。

不惧不惊，

或者乍见此景，未得真传，认为外物，而不禁惊讶，则心动神驰。舍利亦散，欲望成道，不亦远乎。

动而并行，

命行则意行，命住则意住，故为并行者矣。

切防蹊路危险之患。

蹊路者，前注于集说矣。

渡过恒河之渡口，

恒河者，背骨之髓路也，上下有不通之处，必要真意度过此处，故曰渡口矣。

由漕溪而上鹫岭，

漕溪者，即上文髓路也，鹫岭，在头之后也。

达须弥而下重楼，

须弥，头之顶也。重楼，气喉也。气喉有十二节，故曰重楼也。

往南华花世界，

且往者，慧命之来也，昔日法华会上，龙女献珠，往南方女转男身，成证佛位，即此喻也。盖南者，心窍也。心之喜动而不喜静，喜新而不喜旧，时刻迁移，进出无时，莫知其乡，自无始而至今，四生六道，无有休息，所谓人死不知心。今幸得慧命来相制伏，变种性为真性，炼识神为元神，犹如铅之制水银一般，则水银死，而无驰弄之性矣。若不得此慧命来入心窍，而亦不能自定，纵有所修，无非后天之识性，非先天之性也。先天之性，□（口中一力字）地之时，落于命中，故曰天命之谓性。学佛者，自当醒悟先后之性，若不自惺，终无所成矣。

坐登佛光宝殿。

宝殿者，心下之一窍也，乃养道胎长定之处也。

忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨，盘旋敛聚于中宫，斯谓之结道胎。

盖舍利登中宫之时，周身如云之腾，似雨之施，百脉冲和，畅于四肢，急将心目左旋右转四九而定，右旋左转四六而定，性命盘聚于中宫，结成道胎矣。

安乐太平之禅定，

到此无损无失，一得永证。何得不安乐，自然禅定寂静矣。

勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。

且初结道胎时，后天之息，本似于有，而不着于有，故曰勿忘。道胎既结，则意在乎其中，寂然不动，又不可随其昏味，必须常觉常悟，故曰勿照。

静定之中，忽觉一轮浩月悬于当空，

且此月从丹田升于目前。

留而待之，

以真意留之。

一轮红日升于月中，

日月合并，

收而藏之。

用法收于中藏。

定静之中，习乎寂灭。

一念不生。

有无之场，还乎浑然。

真性虚无。

故曰无为者矣。

空虚至极矣。

且大道无穷焉，静极而生乎动。一物上合于道胎。

盖万物极则还原，而大道亦然矣。静极生乎动机，有一点纯阳之物，从涌泉自升于中宫，与道胎相亲相恋和合，合而为一者矣。

而法轮之又重转矣。

此物既归道胎，则自往下，由尾闾上顶，降于中宫，是谓助胎源之至宝矣。

静而又静，灭而又灭。

鼻无出气，手无六脉，则大定矣。

胎圆炁足，天花乱坠。

有天花坠则知胎足，无天花坠则胎不足矣。

则佛子之定念，当移而超出三界。

见此景至即当移念出定。三界者，下丹田，中宫，顶门谓之三界也。

是谓如来之出现矣。

《华严经》云，世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现者矣。

且出定之初，防被外魔之侵扰，

盖初出定时，恐有诸佛菩萨来言语，切不可答谈，只提正念，遂出遂人，不可远游矣。

一轮金光，本是我所有之灵物，取而归之，为化形之妙药。

且出定之初，万物不可着，只候自身中一轮金光，现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，途即法身入于凡身，久久乳汁，则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者，则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机，今则泄矣。

收而养之，予又生乎其孙。

且初出走时，原是一身，定久则百千亿化身矣。

愿备行满之时，隐于深谷，绝迹还虚，合乎妙道。

功满隐入深山古洞，无人来往之所，兀然端坐，炼形化乎炁，神亦还虚，形亦虚矣。

是谓如来末后之事也。余愿同志者，休误入口头禅、三昧之外道，认为正道，则非正道也。

禅机论第十二

华阳曰，佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机，何喻之杂也？

且人从禀受，无非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先将保守性命。性命之藏处，别名曰龙虎。龙虎之行住，又曰动静。动则为机，静则为禅。千名万喻，不出性命。除此性命两物，都是诓哄愚夫之进门耳。

古佛曰，不识性命，则大道无所成。

千门万户，费尽心机，实不知性命，或修性 , 或修命，亦无所成。

佛佛祖祖，莫不由此性命而为之修炼也。

且自古成道者，未有不修性命而得证果矣。

夫既曰性命，而又曰禅机者，何也？

心静者，为禅也；肾动者，为机也。

且人从禀受性命，原是一团。

盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身，真不谬也。

及其生也，分而为二者矣。

且人生之时，□（口里一力字）地一声，性分于心，命分于肾，二物所隔八寸四分，至老莫能相会矣。

当其节至体旺之时，

人到十五六岁，丹田之炁自动。

而慧命元宝，

元者，即所受先天之炁也。

即有变化，拱关向外之机者在焉。

盖先天之炁之隐于丹田，后天足时，则先天炁自动，动而不修，拱开阳关，则变为后天有形之漏尽精矣。

不令其顺出，趁此之机，

机者，在内有景，在外者，外肾动也。

回光返照，凝意入于北海，则元宝亦随意之还于北海矣。

寂无老师云，凝神收入此房之中，则炁随神往，自然归于此窍矣。又世尊云，心目所在。

故谓之和合凝集。

以心合肾谓之凝也。

因其有变化之顺逆者，

顺者，元精，亦为漏尽；逆者，元炁，亦为物也。

故曰机也。

机者，动也。

若不曰机，则人不知慧命所动之至宝。

夫命者，元炁也。炁动虽不泄漏，则亦外耗，耗尽呜呼。修炼者，不令其外耗收藏于内，则成其道也。生人亦是此炁。故曰至宝矣。

以兀坐顽空，

如今之禅门不知慧命，摄心死坐谓道，谬矣。

迷却性命配合之真机。

不知性命凝合，空自磨砖作镜，有何益矣。

且落于枯寂，将以何者为真种哉！

不知和合凝集之法，则无真种产之景矣。

及其机之息也，默照浑然，故曰禅矣。

且机息者，命不动，阳不起，故曰机息。机既息矣，回光静照，无事无为，故曰禅也。

时至忽然而动，又曰机矣。

盖时者，非天时之时，乃真种产之时也。能知前所用之法，自有真种产之时也。

急当采取。

收回于本宫，不收则错过矣。

圆通谓之盗着，

盗者，取也。

起阖辟之消息。

阖辟者，内外之呼吸也。消息者，元关之机耳。

运法轮之元机，

此即真种通任督之道路，呼吸催通，故曰法轮元机也。

真种灵宝，当归根深藏。

藏于下丹田之所矣。

古人谓之返本复命也。

运行又归于命之原窟矣。然取得此种来，由法轮之机如意。斯谓之舍利。舍利，是命得性炼成，谓之舍利矣。去其有为之功，去其风吹运行之法。用其无为之法。以回光返照。静默而寂照之，又曰禅矣。此乃采舍利之功，有七日之照也。斯谓之心目所在。在者，心目在于舍利之处。且牟尼之珠成。团成一个。形如珠砂，光似雪。里面红，放光则白矣。融似场煎，味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活泼泼流通出焉，又曰机矣。出者，出炉也。不惊不疑，以意定静，待而动取，伺候动而同行，实谓之妙法善取之方也。除此之法，再无别法，可取所谓柔能制刚。迅此动机，动者，珠动也。

徐徐穿过三三之铁关，

盖徐徐者，不前不后，前则谓之导引傍门，后则请之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔从中而直上矣。

斯谓之超凡入圣。

炼舍利在脐下，既成舍利，必要超脱离出幻境，不超终有所患也。

牟尼之宝珠既归中央，

心下肾上，

柔守而定照之，又曰禅矣。

常以温养，

禅定之中，融融无为之乐也。

一团太和之天理，似醉如熏，佛曰禅定之中三昧也。

且无为之中忽有为焉，又曰机矣。

太空中一点甘露。

夫既曰无为，而又曰机何也？若不曰机，则人不知有此妙物，孤守胎囊。

不知大道，天人有相助之机也。

顺此机之妙物，收附于胎中。

以意逆至于中宫。

寂照而长定之，又曰禅矣。

依然温养。

斯谓之生灭灭已。

二炁永定矣。

夫寂定之中，一物超然而出，又曰机矣。

从丹田而来，有华而无形，悬于太空。

稍稍而待之，又曰禅机矣。

二三息之间。

随而又出焉，又曰机矣。

亦从丹田而来，有华而无形与前物相合。

收而藏之。

用秘密天机法，收手胎中。

寂照柔而默守，又曰禅矣。

无事于无为，常寂而常觉。

寂照柔默之中，二物从涌泉而出，又曰机矣。

有二道纯阳之物，从涌泉直升于顶，降于中宫矣。

取而静定，又曰禅矣。

鼻无出气，六脉俱宁。

斯谓之寂灭也。

从无出入之迹。

且寂灭之定久。纷纷白雪满空，又曰机矣。斯时出定之辨机。

乃是真景。

不令其迟阻，

速以出之。

若夫滞于胎中，缺少神通之变化，

又是一愚夫矣。

即当而出之。

从顶而出。

斯谓之超出三界，宁而待之。

离凡身一二尺候之。

又曰禅矣。一片金光悬于当空，又曰机矣。收而入之，定而又定，又曰禅矣。久久长定，形神俱化，而禅机之说，从此毕矣。

上下万古，禅机从此，今则尽漏泄矣。

余愿学佛者，休误入于邪师外道，口头之禅机，认为真机，则非禅机矣。

杂类说第十三

华阳曰，成乎其大道者，莫不因夙缘而得。

大道者，乃性命之双修，龙虎降伏之法。若孤修枯性，则非大道矣。夙缘者，累劫所修之，因今世幸遇双修，如朱涂乃童真，坐于高房内室，富贵之家，不能访道。偶尔幸遇串通消息，已得余之所指，成其道果，是其前因也。晋时有祖师留记曰，一千四百有余之年，涂子童真扫径迎，岂不是前所修定者，即当过出定，恐有退堕之念。会然曰，他家只有他一人，岂有不生子以接传后代？答曰：太上、如来、鸠罗摩亦有子。问曰，道既已成再生子，岂不走漏？答曰上等仙佛以神交，或以炁交，凡夫则不能矣，欲生子必以形交，故有走泄，伤其元本。昔日如来往山之时，夫人曰：你去，我日后何靠？如来回头指之日曰，日后你生一子。后果后子。又鸠罗摩，乃西天十九祖，中华国工请至此土说法之后，对王曰，臣僧欲生其子。王果与他宫女。众僧此时皆不悦。罗摩知其情，谓化王以针供众僧。众不敢食，罗摩独食一钵，此时说法曰：食得针，娶得亲；食不得针，娶不得亲。次日其针从诸毛孔出，后果生子。此乃性命双修，神通之变化，既成道矣，何优子乎！

或见或闻而入，及其成功，一也。

上文言累世修为有根基，此言今生初修，或见人所修而自修之，或闻人所修而自修之，一到功成行满之时，与前人所修一也。所谓悟即众生成佛，迷则佛是众生者也。

又必在灵心决断之力也。

凡学道者，必要一点灵悟，不可听他人之言，总在自己之见识。

不被傍门所感，不好小法所能。

志者，见傍门小法，自然不惑不喜矣。

善自虚心恭迎，

高人志士，善自求人。

不执门户，

三教俱有隐师，遇者即当求道，休执迹矣。

搜寻古之遗言，求师悟道，以此印证真伪，授受之际，必须审察逐节可合不可合之功法。

且未得诀者，先当广看三教经文，搜寻真要，遇师之时，且看与此性命双修合于不合，若前后颠倒，则非正道，纵修无所益矣。

如果诀真，然后行之可成也。

诀真者，何以见得？盖其道者，下手必是双修，行一步，自有一步之效验矣。

不被旧习所弄，

旧习者，昔日所作所为，今日不起不现，为炼心有为矣。

不被魔障所侵，

且学道之人，有一段功夫，则有一段魔障，或内魔，或外魔，一点真念，藏于命中，寂然不动，为炼心之纯熟矣。

疑心顿脱，真心长存。

夫既得真师口诀，往前勇猛而进，念念存真，为道之主持矣。

未来过去现在浑然，

未来不思，过去不存，现在不喜，三心俱忘，浑然天理。

见物内醒而不迷，

即六祖所谓见物心速起。

闻声内定而不入。

《心经》解云，任他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。

坦坦杲日当空，

十二时，一点灵光常不昧。

寂寂返照朗然。

定静之中，回光返照北海。

八风无所摇动，

眼耳鼻舌意不动，故曰八风矣。

则大道有所望矣。

如此炼心，然后下手行功，有所效验，则道必有可成。心若不熟，功无效验，道亦无成也。

夫至道不孤行，

且此道必要侣伴之护持。

力微炁弱，无所成焉。

盖力者，财也。有法无财，功难成就。六祖借神会禅师之给付，二十七祖因香至国王之财。二施等无差别，同成其道。且以积金盈度，聚钱如山，而不信成佛之道，甘自为鬼，何足为贵哉！

须仗有德，同归知觉。

且德者，最难得矣。必要有佛祖之心怀，方为道中之德。如六祖将抵韶州，路逢刘志略，遂结为友。此乃同知觉，这道之德也。

访侣护之真伪，须当久深彼之怀因，

盖人之善恶，事久不察，而自现矣。

或好胜心，或图有为福德，

且胜心者，谓我好则喜之，谓我丑则不悦之，此人不可学道矣。有为者，看经拜佛，修桥补路，修庙受戒，仅是图有为福德，于道无干。六祖所谓有福孽还在，岂可图之哉！

或执己能，

世之无志者，总谓己能。

或谓佛祖天生，

凡夫不得真传，便谓得道者天之所生。殊不知大道人人有分矣。

这等切莫露机。

遇此上四等之人，一言不可发。

或重财轻义，

重财之人即无仁德，不足以载道也。

或有始而无终，

先甜而后苦。

或言善而心恶，

沽名钓誉。

或殷勤而诱哄，

小人谦柔而进。

或祖宗无德，

祖上无德，子孙修炼，天必不付其道。

观此深秘藏真。

遇此上五等之人，如痴似愚。

若得其丈夫之真传者，彼自究竟根源。

常自悟性命。

累搜佛祖之秘密，

且秘密者，即性命也。自搜性命，足见受道矣。

生怀忠孝仁义，

生来天性，前劫即有修之根矣。

慈善济物，

广施仁德之心。

五戒全真，尊师重法，誓立愿深斯谓之道侣护法矣。

通此等之人，方为学道侣伴矣。

而后露如来之秘密，泄祖师之元机。

到此方传大道。

所谓施者受者，同成正党。

施者，师也。受者，弟子也。弟子能护师成道，而后可传道矣。

又云，财法两施，同登彼岸。

彼施我财以济其事，我施彼法以成其道，故如来云，财法二施，等无差别者矣。

夫下大功之际，

且大功者，即过关十月之功也。

择于静地名山，

静地者，不近人之往来，亦不近坟丘，坟丘阴气侵害，山要古人成道之所，则无外魔，即有正神护佑矣。

房屋不宜高大，

高大招是非，

墙壁坚厚，

以避恶虫，

明暗得宜，

明则伤魄，暗则伤魂。

饮食最当净洁，

专食素饭素菜．戒诸香五辛，香则散炁，五辛生淫精。

备购诸般法器，

且入室之时，床下安雄黄一斤，以辟邪气，悬古镜一面，魔来时镜中即现原形，桃剑一把，以辟外魔，坐下必要和厚，不生烦心矣。

入室之时，师徒誓立同心，

修此大功，必要同心合意，方敢入室。入室稍有不真，下功之人，岂不损坏矣！

功成道备，当以游戏人间，接引群迷，

功成出头，阐扬妙法，接引后学，如六祖道成，遇风□（左么右番）而出，接引后人，说法度脱，且今之林下，未成道者，先以说法，则谬妄矣。

广施慈德之法两，善济登岸之妙药，物我同途，是古佛圣贤之愿也。

决疑第十四

了然六问

问之一曰：拜佛不见成道何也？答曰：佛在太空，何须拜也。《金刚经》云，若以色见我，世人行邪道，即不能见如来。又问曰：拜无用也？答曰：拜诚意耳，与道无干。

问之二曰：念经何不见成道何也？答曰：经是佛所造，若是念着佛听，何须听他，若是念着自己听，亦不必如此而念。《金刚经》云，若以声音求我，世人行邪道，即不能见如来。佛乃西方人之名字，孔子乃中华人之姓氏，佛何罪于尔，要尔念也！譬如考试官欲取第一名，唱圣人姓氏可通否？六祖云，东方人造孽念佛，求生西方，西方造孽念佛，往生何方？故念与道有何益耶！

问之三曰：受戒不见成道何也？答曰：戒者犯也。戒乃昔日如来，当成道之后，以相随者众，故文殊请如来设此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳。六祖云，心平何劳持戒，大道在性命之内，此戒在皮毛之外，两相不平，故无成也。

问之四曰：打七一门，释教今时称为最上，不见成道。习者反人人吐血，是何也？自如来开化，西天二十八祖，东土六代并无此门，乃僧高峰门人诬设，坑害后人。高峰乃文字之学，非如来之道，况所习者，是闭息之傍门。吐血者，因跪香忍气，伤其脏腑，坐打香饭，伤其脊络，就是卢医、扁鹊，莫能救之。此门日后自有至人灭之，以救无尽性命矣。

五祖五曰：有打七之人，自称顿悟佛性，现在吐血，反教他人习之，果是悟得佛性否？华阳嘎嘎大笑曰：凡得道者百脉流通，一团太和之阳气，全无阴气之阻塞。吐血者，乃阴阳不和，火气盛，阴气阻塞之过耳。命且不保焉，能悟得佛性，不待计较而自明耶。

问之六曰：六祖闻经，既以顿悟，应无所住，而生其心，又何必求五祖？答曰：六祖所悟者，乃是性道，他自知有慧命之道，故数千里叩求师恩，以传慧命。盖慧命必要师传，空悟者不能得矣。

介邑秀才李思白，名堉，道号琼玉，六问

问之一曰：弟子昔日最不信释道，闻朱子之言，谓释道虚寂之说，故此去之不取。前蒙翟友所送老师之书，初不欲观，后强视之，乃知有真实功夫在，信心无疑，行持半月，幸得真种产之景到，觉身内八脉齐开，夙有病疾，一夕而愈，今成舍利，真乃有幸矣。弟子闻今时出家人，开口便言他自悟得性，不用修炼，言修炼有成即有坏，此言是否？